سأل احد الصحابة الرسول من أحب الناس اليك " قال عائشة قال فمن الرجال قال ابو بكر "
ولقد قال الله تعالى " لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة " فمن كان معه تحت الشجرة

الطعن بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها طعن بكتاب الله إذ يقول الله فيمن طعن فيها " إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم " وقال " والذي تولى كبره منهم له عذاب أليم " فإذا لم تتوبوا يا من تجاهرون بسب أم المؤمنين عائشة فإن هذه الاية تنطبق عليكم والوعيد يشملكم

واما اتخاذكم مقاتلة عائشة لعلي رضي الله عنه ذريعة لسبها ولعنها فإنه من قاتلها ولكنه لم يفعل فقد أمر جيشه بأن لا يأذوا الجمل وكان اختلاف الصحابة رحمة للأمة والصحابة يصيبون ويخطئون فتجعلون مخالفة عائشة لعلي كفر فإن على لم يوحى إليه حتى يكون أمره من الله والكلام بخلاف هذا كفر مخرج من الدين ومن تكلم منكم بمثل هذا الكلام كفرناه وجزينا رأسه

روى الحافظ سليمان الحنفي في ينابيع المودة الباب 55 عن الترمذي بسنده عن بريدة انه قال :كان احب النساء الى رسول الله فاطمة ومن الرجال علي "


هذا الترمذي يا اخ ارهابي

محمد بن يوسف الكنجي روى مسندا في كتابه كفاية الطالب الباب91 بسنده عن ام المؤمنين عائشة انها قالت :ما خلق الله خلقا كان احب الى رسول الله من علي بن ابي طالب
ثم يقول الكنجي :هذا حديث حسن رواه ابن جرير في مناقبه واخرجه ابن عساكر في ترجمته اي ترجمة الامام علي


ولي سؤال من افضل سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء
ام عائشة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

روى بخاري في صحيحه والامام احمد في مسنده عن عائشة بنت ابو بكر قالت قال النبي لفاطمة :يا فاطمة ابشري فان لله اصفاك وطهرك على نساء العالمين وعلى نساء الاسلام وهو خير دين

اتفضل سيدة نساء العلميم التي فضلها رسول الله على نساء الاسلام كما ورد في بخاري ام تفضل عائشة ؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة منتهية عندهم فهم يفضلون عائشة وأبو بكر،،
الأن عرفت لماذا يطبلون ويزمرون نحن نحب أل البيت،،
عائشة وأبو بكر عندهم أل البيت،،
اذن لم يكذبوا في ذلك،،

السلام عليكم يا أصحاب الكساء واللعنة الدائمة على ظالميكم،،

فاطمة الزهراء عليها السلام ياعاشقة صاحب الزمان هي أفضل نساء العالمين

خلاااااااااااااااااااااااص عيل شنو المشكلة في الموضوع انتهت القضية
اذا فاطمة الزهراء عليها السلام افضل من عائشة

والله كل أهل السنه بقدرون ويحترمون أل بيت النبي عليهم السلام ولاكن لايرضون من أحد أن يلعن أو يسب أو يشتم أحد من الصحايبه أو أمهات المؤمنين رضي الله عنهم وأرضاهم

وأهل السنه والجماعه يدينون بحب أل البيت ويتقربون الى الله بهذا

زواج الرسول صلى اللـه عليه وسلم من عائشة أم المؤمنين

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

فنقرر بادئ ذي بدء أن أم المؤمنين عائشة عندما خطبها الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن هو أول المتقدمين لخطبتها بل سبقه غيره ، فقد ذكر بعض المؤرخين أن جبير بن المطعم بن عدي تقدم لخطبة عائشة، وعلى هذا فأم المؤمنين كانت في عمر الزواج ، وكانت تطيقه فلا غرو إذأ أن يخطبها النبي صلى الله عليه وسلم .

ويذكر سماحة المستشار الشيخ فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء ظروف نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين عائشة فيقول سماحته :

أولاً: إنّ زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة رضي الله عنها كان أصلاً باقتراح من خولة بنت حكيم على الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لتوكيد الصلة مع أحبّ الناس إليه سيدنا أبي بكر الصدّيق ، لتربطهما أيضاً برباط المصاهرة الوثيق وهذا دليل على انها كانت في سن زواج .

ثانياً: أنّ السيدة عائشة رضي الله عنها كانت قبل ذلك مخطوبة لجبير بن المطعم بن عدي، فهي ناضجة من حيث الأنوثة مكتملة بدليل خطبتها قبل حديث خولة.

ثالثاً: أنّ قريش التي كانت تتربّص بالرسول صلى الله عليه وسلم الدوائر لتأليب الناس عليه من فجوة أو هفوة أو زلّة، لم تُدهش حين أُعلن نبأ المصاهرة بين أعزّ صاحبين وأوفى صديقين، بل استقبلته كما تستقبل أيّ أمر طبيعي.

رابعاً: أنّ السيدة عائشة رضي الله عنها لم تكن أول صبيّة تُزفّ في تلك البيئة إلى رجل في سنّ أبيها، ولن تكون كذلك أُخراهنّ. لقد تزوّج عبد المطلب الشيخ من هالة بنت عمّ آمنة في اليوم الذي تزوّج فيه عبد الله أصغر أبنائه من صبيّة هي في سنّ هالة وهي آمنة بنت وهب

ثمّ لقد تزوّج سيدنا عمر بن الخطّاب من بنت سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه وهو في سنّ جدّها، كما أنّ سيدنا عمر بن الخطّاب يعرض بنته الشابة حفصة على سيدنا أبي بكر الصدّيق وبينهما من فارق السنّ مثل الذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها. ولكنّ نفراً من المستشرقين يأتون بعد أكثر من ألف وأربع مائة عام من ذلك الزواج فيهدرون فروق العصر والإقليم، ويطيلون القول فيما وصفوه بأنّه الجمع الغريب بين الكهل والطفولة ، ويقيسون بعين الهوى زواجاً عُقد في مكّة قبل الهجرة بما يحدث اليوم في بلاد الغرب حيث لا تتزوّج الفتاة عادة قبل سنّ الخامسة والعشرين.

ويجب الانتباه إلى أنّ نضوج الفتاة في المناطق الحارّة مبكّر جداً وهو في سنّ الثامنة عادة، وتتأخّر الفتاة في المناطق الباردة إلى سنّ الواحد والعشرين كما يحدث ذلك في بعض البلاد الباردة. وأياً ما يكون الأمر فإنّه عليه الصلاة والسلام لم يتزوّج السيدة عائشة رضي الله عنها من أجل المتعة، وهو الذي بلغ الخامسة والخمسين من عمره، وإنّما كان ذلك لتوكيد الصلة مع أحبّ الرجال إليه عن طريق المصاهرة، خاصّة بعد أن تحمّل أعباء الرسالة وأصبحت حملاً ثقيلاً على كاهله، فليس هناك مجال للتفكير بهذا الشأن.

ولو كان عليه الصلاة والسلام همّه النساء والاستمتاع بهنّ لكان فعل ذلك أيّام كان شاباً حيث لا أعباء رسالة ولا أثقالها ولا شيخوخة، بل عنفوان الشباب وشهوته الكامنة.

غير أنّنا عندما ننظر في حياته في سنّ الشباب نجد أنّه كان عازفاً عن هذا كلّه، حتّى إنّه رضي بالزواج من السيدة خديجة رضي الله عنها الطاعنة في سنّ الأربعين وهو ابن الخامسة والعشرين.

ثمّ لو كان عنده هوس بالنساء لما رضي بهذا عمراً طويلاً حتّى تُوفّيت زوجته خديجة رضي الله عنها دون أن يتزوّج عليها. ولو كان زواجه منها فلتة فهذه خديجة رضي الله عنها توفّاها الله، فبمن تزوّج بعدها؟ لقد تزوّج بعدها بسودة بنت زمعة العامرية جبراً لخاطرها وأنساً لوحشتها بعد وفاة زوجها ، وهي في سنّ كبير، وليس بها ما يرغّب الرجال والخطّاب. هذا يدلّ على أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده أهداف من الزواج إنسانية وتشريعية وإسلامية ونحو ذلك.

ومنها أنّه عندما عرضت عليه خولة بنت حكيم الزواج من عائشة فكّر الرسول صلى الله عليه وسلم أيرفض بنت أبي بكر ، وتأبى عليه ذلك صحبة طويلة مخلصة ،ومكانة أبي بكر عند الرسول والتي لم يظفر بمثلها سواه.

ولمّا جاءت عائشة رضي الله عنها إلى دار الرسول صلى الله عليه وسلم فسحت لها سودة المكان الأول في البيت ، وسهرت على راحتها إلى أن توفّاها الله ، وهي على طاعة الله وعبادته، وبقيت السيدة عائشة رضي الله عنها بعدها زوجة وفيّة للرسول صلى الله عليه وسلم تفقّهت عليه حتّى أصبحت من أهل العلم والمعرفة بالأحكام الشرعية.

وما كان حبّ الرسول صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة رضي الله عنها إلاّ امتداداً طبيعياً لحبّه لأبيها رضي الله عنهما.

ولقد سُئل عليه الصلاة والسلام: من أحبّ الناس إليك؟ قال: (عائشة) قيل: فمن الرجال؟ قال: (أبوها). هذه هي السيدة عائشة رضي الله عنها الزوجة الأثيرة عند الرسول صلى الله عليه وسلم وأحبّ الناس إليه.

لم يكن زواجه منها لمجرّد الشهوة ، ولم تكن دوافع الزواج بها المتعة الزوجية بقدر ما كانت غاية ذلك تكريم أبي بكر وإيثاره وإدناؤه إليه وإنزال إبنته أكرم المنازل في بيت النبوّة .

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

السلام على من اتبع الهدى وجاهد فى الله حق جهاده حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق رحمة للعالمين ربنا تبارك وتعالى خلق لنا عقل نستنبط ونفكر به لكن للأسف فى هذه أيام القليلة تعلمنا اللعن والسب والشتم ما رأيت شيعى طلب الحوار او النقاش الهادئ ان كنتم صاديقين تفضلو مرحبا بكم فى اي وقت

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخي الفاضل كاتب الموضوع
أرى أسلوب بو عشرة ريال طاغي على نسج موضوعك فهدي أعصابك


رمتني بدائها وانسلت.
عائشة ليست بزانية وكفاكم كذبا على الشيعة و لن اطيل في هذا الجانب لان الامر واضح وبين .
زوجة لوط ليست بؤمنة فعلى مبنى سؤالك لماذا سمح الله له بالعيش معها ؟؟؟
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (10) سورة التحريم
ويكفي ردا عليك هذه الاية
أما بالنسبة على ما فهمت من كلامك ان زوجة نوح ركبت السفينة وهذا الذي استبعده فإن سلمنا جدلا بذلك فالله سبحانه وتعالى قال في اخر الاية المذكورة آنفا
( وقيل ادخلا النار مع الداخلين)
أما ما كتبته من نقض هذه الحجه فانه اوهن من نسج العنكبوت

أما ما جاء من مشاركات من الاخوان المخالفين انما هو تعبير لا طائل منه

وبودي ان اقول كتبكم يا مخالفين انما هي حجة عليكم لا علينا وما نورده من ادلة من كتبكم انما هي لالزامكم بما الزمتم به انفسكم فلا تأتون لنا باحاديث البخاري تحجوننا بها على فضل وكرامة عائشة فالبخاري ليس يساوي عندي شيئا

و يكفي عائشة فضلا انها خالفت مصداق الاية
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ }
بخروجها في موقعة الجمل على امام زمانها .



والسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛؛
الى الاخوة الافاضل الاعضاء بالمنتدى نسأل الله ان تصلكم هذه الرساله وانتم بخير وعافيه ونسأل الله لي ولكم ان يرينا الحق حقا حتى نتبعه ويرينا الباطل باطلا حتى تجتنبه ونسأل الله تعالى ان يرزقنا شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم .
اما بعد :
قال الله تعالى في كتابه العزيز((تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ))
الموضوع بخصوص ما ينقلونه الاخوه الشيعه من كتبهم الموثوقه عندهم والروايات الكتوبه فيها والاحاديث المرويه من ال البيت عن طريق علمائهم !!
ونقول للاخوه الافاضل هل جاء عليكم يوم من الايام وسألتم انفسكم بان الاحاديث صحيحه او هل الذين قاموا بنقل هذه الاحاديث رجال ثقات ؟؟؟
وهل تعرفون ما معنى الحديث الصحيح ؟؟
ام انتم فقط تقلدون مراجع كما يقولون تقولون ؟؟؟
اذن سوف اخبر الاخوه ما معنى الحديث الصحيح وهل يوجد عند الشيعه حديث صحيح وهل كل من روى حديث من ال البيت رجل ثقه؟؟
لنطلع على ما قاله علماء الشيعه عن هذا الموضوع الخطير!!!
الحمد لله رب العالمين

الحمد لله القائل
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

وبعد ،،

هذه الكلمات الموجزة للأحبة الكرام توضح وتبين

سبب انتفاء وجود حديث " واحد " صحيح

عن خير البشرية صلوات ربي وسلامه عليه عند الشيعة

( في كتبهم المعتبرة وبشروطهم )


ما هو تعريف الحديث الصحيح عند الشيعة ؟

" ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله في جميع الطبقات "

الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د. الفضلي

"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"

(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93

وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو
له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع
أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له.
المسنـد – د. عبد الهادي الفضلي

طيب .. من هو العدل أو ما هي العدالة ؟!
قال الإمام الخميني :
مسألة 28 : العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى مِن ترك المحرّمات وفِعل الواجبات .
تحرير الوسيلة
قال العلامة المجلسي :
" ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة فيالنفس تبعث على ملازمة التقوى والمروة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها "
بحار الأنوار (85/32)
لاحظوا هذا التناقض والاختلاف في " العدالة " .. !!
والأهم من هذا وذاك أن علماء الحديث عندهم لم يعدلوا إلا القلة القليلة من رواتهم .. !!
قال المحقق المحدث الحر العاملي :
" .. لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره."
وسائل الشيعة (30 / 260)

هل تثبت العدالة بالتوثيق ؟

قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي :

" .. ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق، وصدقه في الحديث فحسب، فلا تثبت به عدالته .. "

( قواعد الحديث)
قال المحقق المحدث الحر العاملي :
" ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ ! "
وسائل الشيعة (30 / 260)

هل هذا يعني أن جميع أحاديث الشيعة غير صحيحة ؟!
قال العلامة المدقق الحر العاملي :
" فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا "
وسائل الشيعة (30 / 260)
وقال أيضا :
" ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل "
وسائل الشيعة (30 / 244)
" ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم .. "
وسائل الشيعة (30 / 206)
لذا ... ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني :
" والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها "
لؤلؤة البحرين (ص 47)

اذن لا يوجد حديث صحيح عند الشيعه و كما قال السيد (حسين الشامي) في لقائه مع قناة المستقله انه لا يوجد عندهم حديث صحيح ولا يوجد عندهم كتاب صحيح غير القران الكريم!!!! وبما ان الشيخ قال لا يوجد غير القران صحيح فأنا اقول ان من اكبر العلماءبالمذهب الجعفري اقروا ان القران الكريم محرف وناقص وهذه اسماء العلماء:

( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي
( ‌2 ) نعمة الله الجزائري
( 3 ) الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 هـ )
( 4 ) أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ )
( 5 ) محمــد باقــــر المجلســـــي
( 6 ) الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد
(7) أبو الحسن العاملي
(8) سلطان محمد بن حيدر الخرساني
(9) العلامه الحجه السيد عدنان البحراني
(10) العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني
(11) النوري الطبرسي ( المتوفي 1320هـ ) وكتابه (فصل الخطاب)
(12) العلامه المحقق الحاج ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي
(13) الميثم البحراني
(14) ( أ ) السيد محسن الحكيم.
(ب) السيد ابو القاسم الخوئي.
(جـ) روح الله الخميني.
( د) الحاج السيد محمود الحسيني الشاهدوري.
(هـ) الحاج السيد محمد كاظم شريعتمداري.
( و) العلامة السيد على تقي التقوى.
(15) محمد بن يعقوب الكليني
(16) محمد بن مسعود المعروف بــ ( العياشي )
(17) أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار
(18) العالم الشيعي المقدس الأردبيلي
(19) الحاج كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام "
(20) المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب " بآية الله في العالمين "
(21) ملا محمد تقي الكاشاني
اذن سؤال صريح يحتاج الى جواب صريح من اين تأخذون دينكم يا شيعه ؟؟
ارجوا من الاخوه ان لا يتضايقوا من سؤالي ولكن بعد اطلاعي على هذه الكتب تعجبت والله وسألت نفسي هل كل الشيعه قاموا بقرائة كتبهم ام فقط يقلدون مراجع دينيه ؟؟؟
ارجوا الاجابه !!!!
وانا انتظر الرد؛؛؛
الحمد لله

الخليفة

بعد رسول الله صلى الله عليه
و سلم :-
أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على رضى الله عنهم اجمعين
و الذى لا يرضى فليضرب صدره و ظهره
بالسلاسل
و رأسه بالسيف
حتى
يموت و لا كرامه له
***

الخلفاء عندنا وعندكم
رسول الله ثم الامام علي

اتنكر بيعة الغدير في غدير خم :
صعد الرسول منبرا من احداج الابل وخطب فيهم خطبة عظيمة
قال : معاشر الناس !ألأست اولى بكم من انفسكم ؟ قالوا :بلى .
قال :من كنت مولاه فهذا علي مولاه .
ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله .
ثم امر الرسول بنصب خيمة واجلس عليا فيها وامر جميع من كان معه ان يحظروا عنده جماعات وافرادا ليسلموا عليه بامرة المؤمنين ويبايعةنه وقال الرسول : لقد امرني ربي بذلك وامركم بالبيعة لعلي .

ولقد بايع في من بايع ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير فاقام ثلاثة ايام في ذلك المكان حتى تمت البيعة لعلي حيث بايعه جميع من كان مع النبي في حجة الوداع ثم ارتحل من خم وتابع سفره الى المدينة المنورة .


الاسانيد من كتبكم
1_ الفخر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب
2_ الثعلبي في تفسيره كشف البيان
3_جلال الدين السيوطي \تفسير الدر المنثور
4_الحافظ ابو نعيم في كتاب ما نزل من القرأن في علي _وحلية الاولياء_
5_ابو الحسن الواحدي النيسابوري في اسباب النزول
6_الطبري في تفسيره الكبير
7_نظام الدين النيساوري في تفسير غرائب القرأن
8_محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه
9_ مسل بن الحجاج في صحيحه
10_ابو داوود السجستاني في سننه
11_ الترمذي في سننه
12_ابن كثير الدمشقي في تاريخه
13_احمد بن حنبل في مسنده
14_ابو حامد الغزالي في متاب سر العالمين
14_ابن تيمية في كتاب منهاج السنه
15_ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب
16_الخطيب الخوارزمي في المناقب
17_الحاكم النيسابوري في مستدركه
18_سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص
19_الزمخشري في ربيع الابرار
20_الحمويني في فرائد السمطين

وعندي غيرهم 40 مصدر يدل على ولاية الامام علي بعد الرسول
وكلهم اجمعوا بان تفسير الاية الكرية :يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته )

كل المصادرالتي ذكرتها تشير بان هذا الحديث هو تفسير للاية الكرية
واللي مو عاجبه الامام علي يروح يطق راسه بالطوفة او ينتحر

[]
واللي مو عاجبه الامام علي يروح يطق راسه بالطوفة او ينتحر [/QUOTE]

الأمام علي عليه السلام على الراس والعين وحبه دين ندين به
ولكن مع الأسف المشكله بعقولكم اللتي لم تدرك الحق في الصحابة وأمهات المؤمنين
والله أنت مسكين

والله محد مسكين هني اللي انتو اهل السنة ما تعرفون حقيقة الصحابة اللي تتكلمون عنهم حسبالكم انهم معصومين من الخطأ
وشوف هذا الرابط وافعال الصحابة اللي اللي انت حسبالك انهم اول الخلفاء بعد الرسول هل يعقل من عمل اعمال الخلفاء اللي انتو تقولون عنهم يكون خليفة للرسول ؟؟؟؟
طبعا لااااااااااااااااااااااا والف لاااااااااااااااااااااااااااااااا
شوف واطلع على الرابط



http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=51156

الخليفة بعد الرسول هو علي بن ابي طالب عليه السلام وبعدها الاحدى عشر معصوم وهو تنصيب من رب العالمين وليس حكم بشر ...............................
وتتدبر بالمصادر جيدا :طرق أخرى لحديث الغدير فقد روى حديث الغدير في كتب أهل السنة من طريق أخرى، وعن جماعة من الصحابة في كتبهم وهي:

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف ص 140 - وأبو بكر الجعابي كما في المناقب ج 3 ص 25 - عن أبي بكر بن أبي قحافة.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي بن كعب.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أسماء بنت عميس الخثعمية.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أم سلمة أم المؤمنين.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف ـ ص 142 عن جبلة بن عمرو الأنصاري.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن الحسين بن علي السبط الشهيد صلوات الله عليه.

- رواه أبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن خالد بن الوليد.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتاب الولاية، كما في الطرائف - ص 142 عن سعيد بن سعد بن عبادة.

- رواه ابن حجر في الإصابة - ج 2 ص 255 عن عامر بن عمير النميري.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتاب الولاية، كما في الطرائف - ص 142 عن عائشة بنت أبي بكر.

- رواه ابن المغازلي في مناقبه - ص 27 في ضمن العشرة المبشرة، عن عبد الرحمان بن عوف.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي في مقتله - ص 48 عن عبد الرحمان بن يعمر الديلمي.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عبد الله بن أبي عبد الأسد المخزومي.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن عبد الله بن بشير المازني.

- رواه الحافظ بن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عبد الله بن جعفر.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن عثمان بن عفان.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن أبي وسمة وحشي بن حرب.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله.

- رواه أبو حاتم وابن عساكر ومحب الدين الطبري، كما في أرجح المطالب - ص 339 عن ابن شريح.

- رواه أبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 24 وابن عقده كما في الطرائف - ص 141 عن رفاعة بن عبد المنذر.

- رواه الحافظ ابن عقدة كما في الطرائف - ص 141 وابن المغازلي في مناقبه - ص 27 في ضمن العشرة المبشرة عن زبير بن العوام.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن زيد بن عبد الله.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 142 عن سعد بن جنادة.

- رواه أبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن سعد بن عبادة.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، كما في الطرائف - ص 141 عن سلمان الفارسي.

- رواه الحافظ ابن عقدة ، في كتابه كما في الطرائف - ص 141 عن سلمة بن عمرو بن الأكوع.

- رواه الحافظ ابن عقدة ، في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن أبي أمامة الصدي بن عجلان الباهلي.

- رواه الحافظ ابن عقدة، في كتابه كما في الطرائف - ص 142 عن ضميرة الأسدي.

- رواه الفضل بن محمد عن سعيد بن زيد، لأنه أحد العشرة المبشرة الذين رواه عنهم ابن المغازلي في مناقبه - ص 27.

- رواه ابن حجر عن موسى بن أكتل عن عامر بن عمير - الإصابة - ج 2 ص 255.

- رواه ابن حجر عن عامر بن ليلى الغفاري - الإصابة - ج 3 ص 257.

- رواه الطبراني بإسناده عن عبد الله بن حنطب - إحياء الميت -.

- رواه الخوارزمي عن عبد الله بن ربيعة - مقتل الخوارزمي - ص 48.

- رواه الخوارزمي عن عمرو بن شراحيل مقتل الخوارزمي - ص 48.

- رواه الطبراني وأحمد بن حنبل عن عمرو بن مرة - كنز العمال - ج 6 ص 154.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي، كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي الهيثم بن التيهان.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 141 وأبو بكر الجعابي كما في المناقب - ج 3 ص 26 عن أبي رافع.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 142 والخوارزمي في مقتله - ص 48 عن أبي ذويب.

- رواه ابن عقدة، كما في الطرائف - ص 142 عن أم هاني.

- رواه الحافظ ابن عقدة، في كتابه عن زيد بن حارثة، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الله بن ابن أبي أوفى الأسلمي، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه، عن عبد الرحمان بن مدلج، كما في الطرائف - ج 3 ص 142.

- رواه الحافظ أبو نعيم في الحلية، عن أبي الطفيل عن سبعة عشر عنهم عدي بن حاتم، كما في الينابيع - ص 38.

- رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي الطفيل عن سبعة عشر منهم عقبة بن عامر، كما في الينابيع - ص 38.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن عمر بن أبي سلمة، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي، عن عمران بن حصين، كما في مقتله - ص 48.

- رواه ابن عقدة والخوارزمي، عن عمرو بن الحمق، كما في مقتله - ص 48.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن فاطمة بنت حمزة، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن المقداد بن عمرو، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن أبي برزة فضلة بن عتبة، كما في الطرائف - ص 141.

- رواه ابن عقدة في كتابه، عن عطية بن بسر، كما في الطرائف - ص 142.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبادة بن الصامت، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبد الله بن أنيس، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عروة بن أبي الجعد كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عمرو بن حريث، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عبد الأعلى بن عدي، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن عثمان بن حنيف، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن بشير بن عبد المنذر، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن قيس بن عاصم، كما في المناقب - ج 3 ص 26 ذكر الجعابي عن أبي كاهل كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبوب.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن أبي رفاعة، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن حباب بن عتبة، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن جندب بن سفيان، كما في المناقب - ج 3 ص 26.

- رواه الحافظ أبو بكر الجعابي، عن خباب بن سمرة، كما في المناقب - 3 ص 26.


آيات بيعة الغدير


الآية الأولى: قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) سورة المائدة - آية 67.

نزلت هذه الآية في تبليغ ولاية علي (عليه السلام)، وقد روى ذلك إخواننا السنة في مصادرهم، وأورد صاحب (الغدير) ج 1 ص 214 - 223 روايتها من (ثلاثين) كتابا من كتبهم.


الآية الثانية: قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) المائدة - 3.

أورد روايتها في (الغدير) ج 1 ص 230 - عن (ستة عشر) كتابا من كتب السنة.


الآية الثالثة: قوله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج) سورة المعارج، آية - 1 نزلت هذه الآية في رجل بلغه قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) فقال: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء) فما لبث حتى رماه الله بحجر فوقع على رأسه فقتله، وأنزل الله تعالى الآية. أورده في (الغدير) ج 1 ص 239 - 246 عن (ثلاثين) كتابا من كتب السنة.

بيعة الصحابة عليا وتهنئته قال المؤرخ الطبري (فعند ذلك بادر الناس بقولهم نعم سمعنا أطعنا على أمر الله ورسوله بقلوبنا، وكان أول من صافق النبي (صلى الله عليه وآله) وعليا، أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير

وباقي المهاجرين والأنصار وباقي الناس، إلى أن صلى الظهرين في وقت واحد، وامتد ذلك إلى أن صلى العشائين في وقت واحد وأوصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا).

وقد أورد في الغدير ج 1 ص 272 تهنئة عمر بن الخطاب عن (ستين) كتابا من كتب السنة. معنى كلمة المولى في اللغة المولى والولي صفتان من الولاية، وحقيقتها في جميع مشتقاتها (تقلد أمر والقيام به).

قال في الصحاح (ولي الوالي البلد، وولى الرجل البيع، ولاية، وأوليته معروفا، ويقال في التعجب ما أولاه للمعروف، وتقول: فلان وليه، وولي عليه. وولاه الأمير عمل كذا، وولاه بيع الشئ، وتولى العمل: تقلده).

وقال في النهاية (والولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل، إلى أن قال: وكل من ولي أمرا فهو مولاه ووليه، إلى أن قال: وقول عمر لعلي: أصبحت مولى كل مؤمن، أي ولي كل مؤمن). وقال في القاموس (ولي الشئ وعليه ولاية، أو هي المصدر، وبالكسر الخطة والإمارة والسلطان، وأوليته الأمر وليته إياه، إلى أن قال: تولى الأمر تقلده، وأولى على اليتيم أوصى، واستولى على الأمر أي بلغ الغاية).

وقال في لسان العرب (قال سيبويه: الولاية بالكسر الاسم مثل الإمارة والنقابة لأنه اسم لما توليته وقمت به، وإذا أرادوا المصدر فتحوا. إلى أن قال: والولي ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته، وولي المرأة الذي يلي عقد النكاح عليها ولاية عنها لا يستبد بعقد النكاح دونه، وفي الحديث (أيما المرأة نكحت بغير إذن موليها فنكاحها باطل، وفي رواية وليها أي متولي أمرها.

فحقيقة كلمة المولى، من يلي أمرا ويقوم به ويتقلده، وما عدوه من المعاني له فإنما هي مصاديق أطلقت عليها من باب إطلاق اللفظ الموضوع لحقيقة على مصاديقها، كإطلاق كلمة الرجل على زيد وعمرو وبكر، فيطلق لفظ المولى على الرب، لأنه القائم بأمر المربوبين، وعلى السيد لأنه القائم بأمر العبد، وعلى العبد لأنه يقوم بحاجة السيد، وعلى الجار وابن العم والحليف والصهر، لأنهم يقومون بنصرة صاحبهم فيما يحتاج إلى نصرتهم. فاللفظ مشترك معنوي) فمعنى قوله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) من كنت متقلدا أمره وقائما به فعلي متقلد أمره وقائم به، وهذا صريح في قيادة الأمة وإمامتها وولايتها، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قيادة الأمة ووليها وسلطانها والقائم بأمرها، فثبت لعلي (عليه السلام) ما ثبت له من الولاية العامة والقيادة التامة.

هذا ما يقضي به التأمل في كلام أئمة اللغة، وإن أبيت إلا عن تعدد معاني المولى وأنه مشترك لفظي وقد وضع لكل واحد من معانيه بوضع مستقل، فلا شك أن معناه الذي يناسب الحديث هو الأول. وقد تعرض لذكره جماعة من الأقدمين.

قال أبو عبيدة في كتاب غريب القرآن (المولى بمعنى الأولى، واستشهد بقول الأخطل في عبد الملك بن مروان: فأصبحت مولاها من الناس كلهم وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا وقال الأنباري في كتابه تفسير المشكل في القرآن ما لفظه (الولي والمولى الأولى بالشئ).

وقال الزجاج والفراء كما في تفسير الفخر الرازي - ج 29 ص 227 طبع مصر (المولى يجئ بمعنى الأولى). وقد حكى عن أبي العباس المبرد: أنه قال الولي الذي هو الأولى والأحق).

وقال الزمخشري في تفسيره - ج 4 ص 66 طبع مصر (وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم، أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم).

وقال الحلبي في التقريب (المولى حقيقة في الأولى، لاستقلالها بنفسها ورجوع سائر الأقسام في الاشتقاق إليها، لان المالك إنما كان مولى لكونه أولى بتدبير رقيقه وتحمل جريرته، والمملوك مولى لكونه أولى بطاعة مالكه، والمعتق كذلك، والناصر لكونه أولى بنصرة من نصره، والحليف لكونه أولى بنصرة حليفه، والجار لكونه أولى بنصرة جاره والذب عنه، والصهر لكونه أولى بمصاهره، والإمام لكونه أولى بمن يليه، وابن العم لكونه أولى بنصرة محبه) وإذا كانت لفظة مولى حقيقة في الأولى وجب حملها عليها دون سائر معانيها، لافتقارها إلى القرينة الصارفة عن المعنى الموضوع له كما لا يخفى.




شواهد إضافية على دلالة حديث الغدير


الشاهد الأول: مخاطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجماهير الناس قبل إيراد هذا المقال بقوله (ألست أولى بكم من أنفسكم) ثم فرع عليه بقوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) فإن أخذ الإقرار منهم بكونه أولى بهم من أنفسهم قبل قوله من كنت مولاه فعلي مولاه، لا يكون إلا لأجل أحد أمرين، إما لأجل تحقيق شرط القضية وإقرارهم بتحققه ليترتب عليه تاليها فيتعين إرادة معنى الأولى من لفظ المولى دون غيره من معانيه، فالمعنى ألست أولى بكم من أنفسكم فمن كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه، وإما لأجل إلزامهم بأن لا يأبوا ما يريد أن يعقبه بجعله الزعيم عليهم والمتصرف في شؤونهم. فليس مفاده حينئذ إلا توليه علي عليه السلام عليهم، فتتعين إرادة ما هو متضمن لمعنى التسلط من معاني كلمة المولى كالسيد والمتصرف دون غيره من معانيه.

وعلى كلا التقديرين فالحديث يدل على كون علي (عليه السلام) نافذ التصرف فيهم، يجب عليهم الانقياد له، ولا يجوز منعه عن التصرف في شؤونهم.

أقول: وقد روى قوله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه فعلي مولاه) بعد قوله (صلى الله عليه وآله) (ألست أولى بكم من أنفسكم) بألفاظ متقاربة، الكثيرون من علماء الفريقين، منهم:

1- أحمد بن حنبل.

2- ابن ماجة.

3- النسائي.

4- الشيباني.

5- أبو يعلى.

6- الطبري.

7- الترمذي.

8- الطحاوي.

9- ابن عقدة.

10- العنبري.

11- أبو حاتم.

12- الطبراني.

13- القطيعي.

14- ابن بطة.

15- الدار قطني.

16- الذهبي.

17- الحاكم.

18- الثعلبي.

19- أبو نعيم.

20- ابن السمان.

21- البيهقي.

22- الخطيب.

23- السجستاني.

24- ابن المغازلي.

25- الحسكاني.

26- العاصمي.

27- الخلعي.

28- السمعاني.

29- الخوارزمي.

30- البيضاوي.

31- الملا.

32- ابن عساكر.

3 - أبو موسى.

34- أبو الفرج.

35- ابن الأثير.

36- ضياء الدين.

37- قز أوغلي.

38- الكنجي.

39- التفتازاني.

40- محب الدين.

41- الوصابي.

42- الحمويني.

43- الإيجي.

44- ولي الدين.

45- الزرندي.

46- ابن كثير.

47- الشريف.

48- شهاب الدين.

49- الجزري.

50- المقريزي.

51- ابن الصباغ.

52- الهيثمي.

53- الميبدي.

54- ابن حجر.

55- أصيل الدين.

56- السمهودي.

57- كمال الدين.

58- البدخشي.

59- الشيخاني.

60- السيوطي.

61- الحلبي.

62- ابن كثير.

63- السهارنيوري.

64- ابن حجر المكي.


الشاهد الثاني: دعاؤه (صلى الله عليه وآله) بعد إلقاء هذا المقال في حق علي (عليه السلام) بقوله (اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله) المروي بطرق كثيرة في آخر الحديث فإنه يدل على أن الأمر الذي بلغه في حق علي يحتاج إلى النصرة والموالاة له، وأنه سيكون له أعداء وخاذلون، ويدل أيضا على عصمته، وأنه لا يقدم على أمر إلا في رضا الله تعالى.


الشاهد الثالث: الإخبار الواردة بطرق كثيرة، الدالة على نزول قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) في تلك المناسبة، فإن ما يكون سببا لكمال الدين وتمام النعمة على المسلمين ليس إلا ما كان من أصول الدين، التي بها يتم نظام الدنيا والدين وتقبل الأعمال، ويؤيد هذه الأخبار ما في بعض طرق الحديث من أنه (صلى الله عليه وآله) قال عقيب لفظ الحديث (الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب) وفي بعض الطرق (وتمام دين الله بولاية علي بعدي).


الشاهد الرابع: الأخبار الدالة على نزول قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) الآية في قضية غدير خم فهي تدل دالة على أهمية ما أمر بتبليغه فيها بحيث كان تركه مساوقا لترك الرسالة، وأنه من أصول الإسلام، ولكنه ليس التوحيد والنبوة والمعاد، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قد بلغها من بدء رسالته، فلا يبقى إلا إمامة علي (عليه السلام) التي كان النبي (صلى الله عليه وآله) يحذر في تبليغها عن مخالفة الناس، ولذلك قال له الله تعالى (والله يعصمك من الناس).


الشاهد الخامس: الأخبار الواردة في نزول قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) في واقعة الغدير بعد تبليغ ولاية علي (عليه السلام)، فهي تدل على أن إكمال الدين وإتمام نعمة الإسلام كان بتبليغ ولاية علي (عليه السلام) وإمامته.


الشاهد السادس: قوله (صلى الله عليه وآله) في بعض طرق الحديث (إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني).


الشاهد السابع: إلقاء هذا المقال الشريف عقيب أخذ الشهادة منهم بالوحدانية والشهادة بالنبوة، كما هو المذكور في كثير من طرق الحديث، مما يدل على أن ما أفاده بهذا المقال أمر مهم يبتني عليه الإسلام.