بارك الله فيكم اخوتي

اما الزميل المتمسلف والمتمسلفة انا ادعوكم هنا لنقاش وبالوثائق عن انساب ابناء الغايا
لكن بشرط ان تعترف بالحقائق ولا تنكر كتب التاريخ فقط لانها تفضحكم
هنا نقاش علمي وليس على طريقة بني وهب وبني نصب كذب ودجل وتصفيق لبعضكم البعض

هذه ليست ألفاظ المؤمنين.......ناهيك عن حفيد رسول الله وسيد شباب أهل الجنة





الرسول صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن وأوصانا بقوله تعالى " ولا تنابزوا بالألقاب ".....!!!!!!






لا يقول مثل هذا انسان محترم ........هل تتوقعين أن تصدر هذه الألفاظ من أهل البيت ؟

الحمد الله .......عقيدتنا فيهم أنهم أصحاب الكلمة الطيبة متبعين لقوله تعالى "

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ

مشكور يا أخي

أنا والله لا أدري هل هم بهذا يدافعون عن أهل البيت ....أم يتهمونهم بسوء الخلق وبذائة اللسان ؟

لو نسب أحد لي شيئاً من هذه الأقوال لقاضيته بتهمة التشهير

مصاااااااااااااائب

بارك الله بك أخيتي الفاضلة

احسنتم اختنا الفاضلة وجعلها الله في ميزان اعمالكم

واقعا مصائب

فضائحهم وانسابهم يندب لها الجبين

مشكور ايجابي علي ما تفضلت به

ولي تعليق علي الموضوع وهو لم تلاحظ ان الموضوعه لا يوجد به مادة علميه وكله قائم علي الشبه او المبني علي المجهول وذلك ان دائما ما يتكرر (( انها زنت سرا ولى ان اسئل اذا زنت سرا فكيف عرفنا بانها زنت))

ام اننا نطلق التهم جزافا ؟؟؟؟؟؟؟؟

والله يا أخي انني أستحي أن أقول عن أي شخص أنه عاير آخر بقوله " يا ابن الداعية الى نفسها في سوق عكاظ "!!!!!!!!

أو أن " ماء أبوك خالطه ماء الشيطان "!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


وهم ينسبون هذه البذاءات للنبي وعلى والحسين ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!



ثم يسمون أنفسهم " أتباع آل البيت " !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ونعم الأتباع .......

و ماذا نسمي الزانيه ؟؟؟ ألا نسميها زانيه ؟؟؟

و ان كانت فلانه تدعو الناس الى نفسها في سوق عكاظ (و على عينك يا تاجر) فأين الارتياب في ذكر ذلك؟؟


أقول ... ما رأي المخالفون في هذا:

فقال عروة بن مسعود إن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته . فقالوا : ائته . فأتاه . فجعل يكلمه . فقال له نحوا من قوله لبديل . فقال عروة أي محمد ، أرأيت لو استأصلت قومك ، هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك ؟ وإن تكن الأخرى ، فوالله إني لأرى أو شابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك .

فقال أبو بكر : امصص بظر اللات ، أنحن نفر عنه وندعه ؟ .

الرابط: http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=msr10098.htm





ما رأيك يا ايجابي بهذه الكلمه ؟؟؟ هل يقولها شخص محترم ؟؟

شكرا يا مها

هذا هو عمرو بن العاص..
بداية:
إن إعطاء لمحة عن عمرو بن العاص، في تاريخه، وفي ممارساته.. وفي العديد من شؤونه يفرض علينا عرض طائفة من النصوص، مقتصرين من المصادر على أقل القليل، رغم أن بالإمكان حشد العشرات بل المئات منها..

وإنما آثرنا التخفيف من حجم المصادر، لأننا اعتقدنا: أن ذلك لم يعد ضرورياً، بعد أن أصبحت أجهزة الكومبيوتر قادرة على تقديم مقادير وافية وكافية منها، لكل من أحب ذلك..

فلا ضير إذن من إيكال أمر تكثيرها إلى القارئ، الراغب في ذلك، ما دام أن الباب قد أصبح مفتوحاً أمامه، ولم يعد الاشتغال بتكثيرها يمثل أولوية ملحة، بل ربما يكون الأولى هو الانصراف إلى ما هو أهم، ونفعه أعم..

ومهما يكن من أمر، فإننا قد اخترنا للقارئ الكريم طائفة من النصوص قادرة على إعطائه الصورة التي رسمها لنا التاريخ بملامحها الواقعية، التي يسعى أصحاب الأهواء إلى العبث بها، واستبدالها بصورة تغاير الحقيقة، ولا تعكس إلا خيالات وأوهاماً، ولا تجد لها منطبقاً على صعيد الواقع. بل هي مرفوضة جملة وتفصيلاً، حتى على سبيل التقدير والافتراض..

والذي اخترناه منها هو ما يلي:

عمرو يحتمي بعورته:
1 ـ إن هناك حادثة اشتهرت فيما بين عمرو بن العاص والإمام علي عليه السلام أيما اشتهار، وهي حادثة مبارزته للإمام علي عليه السلام، حيث إنه لم يجد وسيلة تنجيه من سيفه في واقعة صفين، إلا كشف عورته، ليصرف الإمام علياً عليه السلام عنه، وينجو هو بنفسه، والقضية معروفة ومشهورة..[1]

وقد قال الوليد بن عقبة يرد على معاوية، ويذكر كشف عمرو لسوأته:

يقول لنا معاوية بن حرب أما فيكم لواتركم طلوب

يشد على أبي حسن علي بأسمر لا تهجنه الكعوب

فيهتك مجمع اللبات منه ونقع الحرب مطَّرد يؤوب

فقلت له: أتلعب يابن هند كأنك بيننا رجل غريب

أتغرينا بحية بطن واد إذا نهشت فليس لها طبيب

وما ضبع يدب ببطن واد أتيح له به أسد مهيب

بأضعف حيلة منا إذا ما لقيناه ولقياه عجيب

سوى عمرو وقته خصيتاه وكان لقلبه منه وجيب

كأن القوم لما عاينوه خلال النقع ليس لهم قلوب

لعمرو أبي معاوية بن حرب وما ظني ستلحقه العيوب

لقد ناداه في الهيجا علي فأسمعه ولكن لا يجيب

فغضب عمرو، وقال: إن كان الوليد صادقاً فليلق علياً، أو فليقف حيث يسمع صوته. وقال عمرو:

يذكرني الوليد دعا علي ونطق المرء يملؤه الوعيد

متى تذكر مشاهده قريش يطر من خوفه القلب الشديد

فأما في اللقاء فأين منه معاوية بن حرب والوليد

وعيرني الوليد لقاء ليث إذا ما شد هابته الأسود

لقيت ولست أجهله علياً وقد بُلَّت من العلق اللبود

فأطعنه ويطعنني خلاساً وماذا بعد طعنته أريد

فرمها منه يابن أبي معيط وأنت الفارس البطل النجيد

وأقسم لو سمعت ندا علي لطار القلب وانتفخ الوريد

ولو لاقيته شقت جيوب عليك ولطمت فيك الخدود..[2]

وراجع محاورة عمرو بن العاص، ومعاوية حول هذه القضية أيضاً..[3] فإنها محاورة طريفة، ويا ليتهم يعرضونها، ويعرضون سائر ما جرى بهذا الخصوص، في مسلسلاتهم أيضاً!!..

كشف العورات ينجي من الهلكات:
ومن المفارقات: أنه قد جرى لبسر بن أبي أرطأة مع الإمام علي عليه السلام في صفين، نفس ما جرى لعمرو، حيث حمى نفسه من سيف علي، بكشف سوأته أيضاً..[4]

قال ابن عبد البر: «وللشعراء فيهما أشعار كثيرة مذكورة في موضعها من ذلك الكتاب..[5] منها فيما ذكره ابن الكلبي، والمدائني، قول الحارث بن نضر الخثعمي، وكان عدواً لعمرو بن العاص، وبسر بن أبي أرطأة:

أفي كل يـوم فارس لك ينتهي وعورته وسط العجاجة بادية

يكف لها عنه علي سنانه ويضحك منها في الخلاء معاوية

بدت أمس من عمرو فقنع رأسه وعورة بسر مثلها حذو حاذية

فقولا لعمرو ثم بسر: ألا انظرا لنفسكما لا تلقيا الليث ثانية

ولا تحمدا إلا الحيا وخصاكما هما كانتا والله للنفس واقية

ولولاهما لم تنجوا من سنانه وتلك بما فيها عن العود ناهية

متى تلقيا الخيل المغيرة صبحة وفيها علي فاتركا الخيل ناحية

وكونا بعيداً حيث لا يبلغ القنا نحوركما إن التجارب كافية..[6]

الإمام علي عليه السلام يصف عمرواً:
ومن الواضح: أن الإمام علياً عليه السلام، كان أعرف بعمرو بن العاص من كل أحد، فضلاً عن هؤلاء المتحذلقين المغرضين، وهو أصدق منهم قولاً فيه، لأن له حاجزاً من دينه، يمنعه من قول غير الحق، أو التجني والحيف، حتى على أعدائه..

ونختار من النصوص التي روت لنا ما قاله فيه، ما يلي:

1 ـ قال علي عليه السلام في جماعة، منهم عمرو بن العاص:

«والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، ما أسلموا، ولكن استسلموا، وأسرُّوا الكفر فلما وجدوا أعواناً رجعوا إلى عداوتهم منا»..[7]

2 ـ وقال أمير المؤمنين عليه السلام واصفاً له:

«واعجباً لابن النابغة: يزعم لأهل الشام: أن فيَّ دعابة، وأني امرؤ تلعابة، أعافس وأمارس، لقد قال باطلاً، ونطق آثماً.

أما ـ وشر القول الكذب ـ إنه ليقول فيكذب، ويعد فيخلف، ويُسأل فيبخل، ويسأل فَيُلْحِف، ويخون العهد، ويقطع الإلَّ.

فإذا كان عند الحرب، فأي آمر وزاجر هو؟! ما لم تأخذ السيوف مآخذها، فإذا كان ذلك كان أكبر مكيدته أن يمنح القوم سبته..[8]

أما والله، إني ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وإنه ليمنعه من قول الحق نسيان الآخرة..

وإنه لم يبايع معاوية حتى شرط له أن يؤتيه أتيَّة، ويرضخ له على ترك الدين رضيخة»..[9]

3 ـ وحين قال عمرو للإمام علي عليه السلام في صفين: أتشبهنا بالكفار؟!

قال عليه السلام: «يابن النابغة، ومتى لم تكن للكافرين ولياً، وللمسلمين عدواً؟ وهل تشبه إلا أمك التي دفعت بك»؟!..

فقام عمرو، وقال: لا يجمع بيني وبينك بعد اليوم مجلس.

فقال الإمام علي عليه السلام: إني لأرجو الله أن يطهر مجلسي منك، ومن أشباهك..[10]

سورة نزلت في عمرو بن العاص:
وروى يونس بن بكير، عن أبي عبد الله الجعفي، عن جابر، عن محمد بن علي، قال:

«كان القاسم ـ أي ابن النبي صلى الله عليه وآله ـ بلغ أن يركب الدابة، ويسير على النجيبة، فلما قبضه الله، قال عمرو بن العاص: لقد أصبح أبتر.

فأنزل الله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} ـ عوضاً يا محمد عن مصيبتك بالقاسم ـ {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}..[11]

عمرو بن العاص في كلام الرسول صلى الله عليه وآله:
وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله، أنه قال عنه وعن معاوية:

«إذا رأيتموهما اجتمعا ففرقوا بينهما، فإنهما لا يجتمعان على خير»..[12]

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله، أنه مر بعمرو بن العاص، والوليد بن عقبة، وهما يشربان ويغنيان، في حمزة لما قتل، بهذا البيت:

كم من حواري تلوح عظامه درء الحروب بأن يجر فيقبرا

فقال صلى الله عليه وآله:

«اللهم العنهما، واركسهما في الفتنة ركساً، ودعهما إلى النار دعاً»..[13]

وروى الهيثمي في تطهير الجنان: أن عمرو بن العاص صعد المنبر، فوقع في علي عليه السلام، ثم فعل مثله المغيرة بن شعبة ـ أي عند معاوية ـ والحسن عليه السلام حاضر.

فقيل للحسن عليه السلام: اصعد المنبر لترد عليهما. فامتنع، إلا أن يعطوه عهداً أن يصدقوه إذا قال حقاً، ويكذبوه إن قال باطلاً، فأعطوه ذلك.

فصعد المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أنشدك الله يا عمرو ويا مغيرة، أتعلمان أن النبي صلى الله عليه وآله لعن السائق والقائد، أحدهما فلان؟ ـ يعني معاوية ـ .

قالا: بلى.

ثم قال: يا معاوية، ويا مغيرة، ألم تعلما أن النبي صلى الله عليه وآله لعن عمرواً بكل قافية قالها لعنة؟

قالا: اللهم بلى الخ..[14]

الإمام الحسن عليه السلام يصف عمرواً:
وقد اجتمع عمرو بن العاص مع المغيرة بن شعبة، والوليد بن عقبة، في مجلس معاوية، وطلبوا منه أن يحضر الحسن عليه السلام لسبه وسب أبيه، فأرسل إليه فحضر، وجرى بينهم وبينه كلام، فكان مما قاله الإمام الحسن لعمرو في هذا المجلس:

«.. وضعتك أمك مجهولاً من عهر وسفاح، فتحاكم فيك أربعة من قريش، فغلب عليك جزارها، ألأمهم حسباً، وأخبثهم منصباً..

إلى أن قال:

وقاتلت رسول الله صلى الله عليه وآله في جميع المشاهد، وهجوته.

وآذيته بمكة..

وكدته كيدك كله..

وكنت من أشد الناس له تكذيباً..

وعداوة..

ثم خرجت تريد النجاشي، مع أصحاب السفينة، لتأتي بجعفر وأصحابه إلى أهل مكة..

فلما أخطأك ما رجوت، ورجعك الله خائباً، وأكذبك واشياً، جعلت حدك على صاحبك عمارة بن الوليد، فوشيت به إلى النجاشي، حسداً لما ارتكب من حليلتك، ففضحك الله، وفضح صاحبك..

فأنت عدو بني هاشم في الجاهلية وفي الإسلام..

ثم إنك تعلم، وكل هؤلاء الرهط يعلمون: أنك هجوت رسول الله صلى الله عليه وآله بسبعين بيتاً من الشعر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:

«اللهم إني لا أقول الشعر، ولا ينبغي لي، اللهم العنه بكل حرف ألف لعنة»..

فعليك إذن من الله ما لا يحصى من اللعن.

وأما ما ذكرت من أمر عثمان، فأنت سعَّرت عليه الدنيا ناراً، ثم لحقت بفلسطين، فلما أتاك قتله، قلت: أنا أبو عبد الله، إذا نكأت قرحة أدميتها.

ثم حبست نفسك إلى معاوية، وبعت دينك بدنياه، فلسنا نلومك على بغض، ولا نعاتبك على ود. وبالله ما نصرت عثمان حياً، ولا غضبت له مقتولاً..

ويحك يابن العاص، ألست القائل في بني هاشم، لما خرجت من مكة إلى النجاشي:

تقول ابنتي أين هذا الرحيل وما السير مني بمستنكر

فقلت: ذريني، فإني امرؤ أريد النجاشي في جعفر

لأكويه عنده كية أقيم بها نخوة الأصعر

وشانئ أحمد من بينهم وأقولهم فيه بالمنكر

وأجري إلى عتبة جاهداً ولو كان كالذهب الأحمر

ولا أنثني عن بني هاشم وما اسطعت في الغيب والمحضر

فإن قبل العتب مني له وإلا لويت له مشفري..[15]

ابن العاص أم ابن أبي سفيان:
ولا ندري لماذا لا يذكرون في تلك المسلسلات قصة نسب عمرو إلى العاص بن وائل، مع أن المرجحات تشير إلى أنه ابن أبي سفيان، فإنه قد اختصم فيه أبو سفيان، والعاص بن وائل، فحكَّموا أمه في ذلك، فقالت: إنه من العاص بن وائل.

فقال أبو سفيان: أما إني لا أشك أني وضعته في رحم أمه، فأبت إلا العاص..

فقيل لها: أبو سفيان أشرف نسباً!!.

فقالت: إن العاص بن وائل كثير النفقة علي، وأبو سفيان شحيح.

ففي ذلك يقول حسان بن ثابت:

أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت لنا فيك منه بينات الدلائل

ففاخر به إما فخرت ولا تكن تفاخر بالعاص الهجين بن وائل

وإن التي في ذاك يا عمرو حكمت فقالت رجاء عند ذاك لنائل

من العاص عمرو تخبر الناس كلما تجمعت الأقوام عند المحافل..[16]

ماذا عن أم عمرو بن العاص!:
فأما النابغة فقد ذكر الزمخشري في كتاب: «ربيع الأبرار».. قال:

كانت النابغة أم عمرو بن العاص أَمَةً لرجل من عنَزَة، فسُبيت، فاشتراها عبد الله بن جدعان التيمي بمكة، فكانت بَغِيّاً، ثم أعتقها، فوقع عليها أبو لهب بن عبد المطلب، وأمية بن خلف الجمحي، وهشام بن المغيرة المخزومي، وأبو سفيان بن حرب، والعاص بن وائل السهمي، في طهر واحد، فولدت عمراً، فادعاه كلهم، فحُكِّمت أمه فيه، فقالت: هو من العاص بن وائل، وذاك لأن العاص بن وائل كان ينفق عليها كثيراً.

قالوا: وكان أشبه بأبي سفيان.

وفي ذلك يقول أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب في عمرو بن العاص:

أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت لنا فيك منه بينات الشمائل..[17]

من مخزيات عمرو:
وقال المعتزلي:

«وكان عمرو أحد من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة..

ويشتمه..

ويضع في طريقه الحجارة، لأنه كان صلى الله عليه وآله يخرج من منزله ليلاً فيطوف بالكعبة، وكان عمرو يجعل له الحجارة في مسلكه ليعثر بها.

وهو أحد القوم الذين خرجوا إلى زينب ابنة[18] رسول الله صلى الله عليه وآله لما خرجت مهاجرة من مكة إلى المدينة، فروَّعوها، وقرعوا هودجها بكعوب الرماح، حتى أجهضت جنيناً ميتاً من أبي العاص بن الربيع بعلها.

فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله، نال منه، وشق عليه مشقة شديدة، ولعنهم. روى ذلك الواقدي.

وروى الواقدي أيضاً وغيره، من أهل الحديث:

أن عمرو بن العاص هجا رسول الله صلى الله عليه وآله هجاء كثيراً، كان يعلمه صبيان مكة، فينشدونه، ويصيحون برسول الله إذا مر بهم، رافعين أصواتهم بذلك الهجاء.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يصلي بالحجر:

«اللهم إن عمرو بن العاص هجاني، ولست بشاعر: فالعنه بعدد ما هجاني»..

وروى أهل الحديث أن النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط، وعمرو بن العاص، عمدوا إلى سلى جمل، فرفعوه بينهم، ووضعوه على رأس رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو ساجد بفناء الكعبة، فسال عليه.

فصبر، ولم يرفع رأسه، وبكى في سجوده، ودعا عليهم.

فجاءت ابنته فاطمة عليها السلام، وهي باكية، فاحتضنت ذلك السلا، فرفعته عنه فألقته. وقامت على رأسه تبكي، فرفع رأسه صلى الله عليه وآله، وقال: «اللهم عليك بقريش».. قالها ثلاثاً..

ثم قال رافعاً صوته: «إني مظلوم فانتصِر».. قالها ثلاثاً.

ثم قام فدخل منزله؛ وذلك بعد وفاة عمه أبي طالب بشهرين.

ولشدة عداوة عمرو بن العاص لرسول الله صلى الله عليه وآله، أرسله أهل مكة إلى النجاشي ليزهِّده في الدين، وليطرد عن بلاده مهاجرة الحبشة، وليقتل جعفر بن أبي طالب عنده، إن أمكنه قتله، فكان منه في أمر جعفر ما هو مذكور مشهور في السير، وسنذكر بعضه..[19]

معاوية وعمرو عند عمر بن الخطاب:
هذا، وقد ذكر ابن عبد ربه: «أن عمرواً قدم من مصر، ومعاوية من الشام على عمر بن الخطاب، فأقعدهما بين يديه، وجعل يسائلهما عن أعمالهما، إلى أن اعترض عمرو في حديث معاوية، فقال له معاوية: أعملي تعيب؟! هلم أخبر الخليفة عن عملي، وأخبره عن عملك!

قال عمرو: فعلمت أنه بعملي أبصر مني بعمله، وأن عمر لا يدع هذا الحديث، حتى يصير إلى آخره، فأردت أن أفعل شيئاً أشغل به عمر عن ذلك، فرفعت يدي فلطمت معاوية.

فقال عمر: تالله ما رأيت أسفه منك، قم يا معاوية، فاقتص منه.

فقال معاوية: إن أبي أمرني أن لا أقضي أمراً دونه..

فأرسل عمر إلى أبيه، فأتى.

فلما قص عليه ما جرى قال: لهذا بعثت إلي؟! أخوه، وابن عمه، وقد أتى غير كبير، وقد وهبت ذلك له..»[20]

عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص في الحبشة:
فأما خبر عمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي، أخي خالد بن الوليد مع عمرو بن العاص، فقد ذكره ابن إسحق في كتاب المغازي قال:

كان عمارة بن الوليد بن المغيرة، وعمرو بن العاص بن وائل، بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله، خرجا إلى أرض الحبشة على شركهما، وكلاهما كان شاعراً، عارماً، فاتكاً.

وكان عمارة بن الوليد جميلاً وسيماً، تهواه النساء، صاحب محادثة لهن. فركبا البحر، ومع عمرو بن العاص امرأته، حتى إذا صاروا في البحر ليالي، أصابا من خمر معهما، فلما انتشى عمارة قال لامرأة عمرو بن العاص: قبليني.

فقال لها عمرو: قبلي ابن عمك، فقبلته.

فهويها عمارة، وجعل يراودها عن نفسها، فامتنعت منه.

ثم إن عمرواً جلس على منجاف[21] السفينة يبول، فدفعه عمارة في البحر، فلما وقع عمرو سبح، حتى أخذ بمنجاف السفينة، فقال له عمارة: أما والله لو علمت أنك سابح ما طرحتك، ولكنني كنت أظن أنك لا تحسن السباحة، فضغن عمرو عليه في نفسه، وعلم أنه كان أراد قتله، ومضيا حتى قدما أرض الحبشة.

فلما نزلاها كتب عمرو إلى أبيه العاص بن وائل:

أن اخلعني، وتبرَّأ من جريرتي إلى بنى المغيرة، وسائر بني مخزوم، وخشي على أبيه أن يُتبع بجريرته.

فلما قدم الكتاب على العاص، مشى إلى رجال بني المغيرة وبني مخزوم، فقال:

إن هذين الرجلين قد خرجا حيث علمتم، وكلاهما فاتك صاحب شر، غير مأمونين على أنفسهما، ولا أدري ما يكون منهما، وإني أبرأ إليكم من عمرو وجريرته، فقد خلعته.

فقال عند ذلك بنو المغيرة وبنو مخزوم: وأنت تخاف عمرواً على عمارة! ونحن فقد خلعنا عمارة، وتبرأنا إليك من جريرته، فخلِّ بين الرجلين.

قال: فلما اطمأنا بأرض الحبشة، لم يلبث عمارة أن دب لامرأة النجاشي، وكان جميلاً صبيحاً وسيماً، فأدخلته، فاختلف إليها، وجعل إذا رجع من مدخله ذلك يخبر عمرواً بما كان من أمره، فيقول عمرو:

لا أصدقك أنك قدرت على هذا، إن شأن هذه المرأة أرفع من ذلك، فلما أكثر عليه عمارة بما كان يخبره ـ وكان عمرو قد علم صدقه، ورأى من حاله وهيئته وما تصنع المرأة به، إذا كان معها، وبيتوتته عندها، حتى يأتي إليه مع السحر ما عرف به ذلك، وكانا في منزل واحد، ولكنه كان يريد أن يأتيه بشيء لا يستطاع دفعه، إن هو رفع شأنه إلى النجاشي ـ .

فقال له في بعض ما يتذاكران من أمرها: إن كنت صادقاً، فقل لها:

فلتدهنك بدهن النجاشي الذي لا يدهن به غيره، فإني أعرفه، وائتني بشيء منه حتى أصدقك..

قال: أفعل.

فسألها ذلك، فدهنته منه، وأعطته شيئاً في قارورة، فلما شمه عمرو عرفه، فقال:

أشهد أنك قد صدقت! لقد أصبت شيئاً ما أصاب أحد من العرب مثله قط.

ثم سكت عنه حتى اطمأن، ودخل على النجاشي، فقال:

أيها الملك، إن معي سفيهاً من سفهاء قريش، وقد خشيت أن يعرَّني[22] عندك أمره، وأردت أن أعلمك بشأنه، وألا أرفع ذلك إليك حتى أستثبت أنه قد دخل على بعض نسائك فأكثر. وهذا دهنك قد أعطته وادهن به.

ثم تذكر الرواية معاقبة النجاشي لعمارة، وأن عمرو بن العاص، قد قال: يذكر ما كان صنع به، وما أراد من امرأته:

تعلم عمار أن من شر سنة على المرء أن يدعى ابن عم له ابنما

أإن كنتَ ذا بردين أحوى مرجلاً فلست براع لابن عمك محرماً

إذا المرء لم يترك طعاماً يحبه ولم ينه قلباً غاوياً حيث يمما

قضى وطراً منه يسيراً وأصبحت إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما..[23]

جعفر بن أبي طالب ينجو من سم عمرو:
وروي عن عبد الله بن جعفر بن محمد عليه السلام، أنه قال:

لقد كاد عمرو بن العاص عمنا جعفراً بأرض الحبشة عند النجاشي، وعند كثير من رعيته، بأنواع الكيد، وردها الله تعالى عنه بلطفه.

رماه بالقتل.

والسرق.

والزنى.

فلم يلصق به شيء من تلك العيوب، لما شاهده القوم من طهارته، وعبادته، ونسكه، وسيماء النبوة عليه.

فلما نبا معوله عن صفاته هيأ له سماً قذفه إليه في طعام، فأرسل الله هراً، كفأ تلك الصحفة، وقد مد يده نحوها، ثم مات لوقته، وقد أكل منها..

فتبين لجعفر كيده، وغائلته، فلم يأكل بعدها عنده..

وما زال ابن الجزار عدواً لنا أهل البيت..[24]

وقال المعتزلي ما ملخصه:

أما خبر عمرو بن العاص في شخوصه إلى الحبشة، ليكيد جعفر بن أبي طالب والمهاجرين من المؤمنين عند النجاشي، فقد رواه كل من صنف في السيرة.

قال محمد بن إسحق في كتاب المغازي:

حدثني محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة، زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله، قالت:

لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا بها خير جار، النجاشي، أَمِنَّا على ديننا، وعبدنا الله لا نؤذى كما كنا نؤذى بمكة، ولا نسمع شيئاً نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشاً ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي في أمرنا رجلين منهم جلدين، وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منه الأدم. فجمعوا أدماً كثيراً، ولم يتركوا من بطارقته بطريقاً إلا أهدوا إليه هدية.

ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي، وعمرو بن العاص بن وائل السهمي، وأمروهما أمرهم، وقالوا لهما:

ادفعا إلى كل بطريق هديته، قبل أن تكلما النجاشي فيهم.

ثم قدما إلى النجاشي، ونحن عنده في خير دار، عند خير جار، فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته، قبل أن يكلما النجاشي، ثم قالا للبطارقة:

إنه قد فر إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينكم وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك أشراف قومهم لنردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه أن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم.

فقالوا لهما: نعم.

ثم إنهما قربا هدايا الملك إليه فقبلها منهم، ثم كلماه، فقالا له:

أيها الملك قد فر إلى بلادك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينك، جاؤوا بدين ابتدعوه، لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا فيهم إليك أشراف قومنا، من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم، لتردهم عليهم، فهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم، وعاينوه منهم.

قالت أم سلمة: ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص، من أن يسمع النجاشي كلامهم.

فقالت بطارقة الملك وخواصه: صدقا أيها الملك، قومهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم، فليسلمهم الملك إليهما، ليرداهم إلى بلادهم وقومهم.

فغضب الملك وقال: لا ها الله إذاً لا أسلمهم إليهما، ولا أخفر قوماً جاوروني، ونزلوا بلادي، واختاروني على سواي، حتى أدعوهم وأسألهم عما يقول هذان في أمرهم، فإن كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهم، وأحسنت جوارهم ما جاوروني.

قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟

قالوا: نقول والله ما علمناه، وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وآله كائناً ما هو كائن.

فلما جاؤوه، وقد دعا النجاشي أساقفته، فنشروا مصاحفهم حوله، سألهم فقال لهم:

ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد من هذه الملل؟!..

قالت أم سلمة: وكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب، فقال له:

أيها الملك، إنا كنا قوماً في جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف.

فكنا على ذلك حتى بعث الله عز وجل علينا رسولاً منا، نعرف نسبه، وصدقه، وأمانته، وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا عليه نحن وآباؤنا من دونه، من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن التجاور، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن سائر الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئاً، وبالصلاة وبالزكاة والصيام.

قالت: فعدد عليه أمور الإسلام كلها، فصدقناه وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به من الله، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئاً، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا، وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الأصنام والأوثان عن عبادة الله، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث.

فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلدك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك ورجونا ألا نظلم عندك أيها الملك.

فقال النجاشي: فهل معك مما جاء به صاحبكم عن الله شيء؟

فقال جعفر: نعم.

فقال: اقرأه علي.

فقرأ عليه صدراً من {كهيعص}..

فبكى حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا لحاهم.

ثم قال النجاشي: والله، إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، والله لا أسلمكم إليهم.

قالت أم سلمة: فلما خرج القوم من عنده، قال عمرو بن العاص:

والله، لأعيبهم غداً عنده بما يستأصل به خضراءهم، فقال له عبد الله بن أبي ربيعة ـ وكان أتقى الرجلين:

لا تفعل، فإن لهم أرحاماً، وإن كانوا قد خالفوا.

قال: والله لأخبرنه غداً أنهم يقولون في عيسى بن مريم: إنه عبد.

ثم غدا عليه من الغد، فقال: أيها الملك، إن هؤلاء يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيماً، فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه، فأرسل إليهم.

قالت أم سلمة: فما نزل بنا مثلها.

واجتمع المسلمون، وقال بعضهم لبعض: ما تقولون في عيسى إذا سألكم عنه؟

فقال جعفر بن أبي طالب:

نقول فيه والله ما قال عز وجل، وما جاء به نبينا عليه السلام، كائناً في ذلك ما هو كائن.

فلما دخلوا عليه قال لهم: ما تقولون في عيسى بن مريم؟

فقال جعفر: نقول إنه عبد الله، ورسوله، وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول.

قالت: فضرب النجاشي يديه على الأرض، وأخذ منها عوداً، وقال:

ما عدا عيسى بن مريم ما قال هذا العود.

قالت: فقد كانت بطارقته تناخرت حوله، حين قال جعفر ما قال، فقال لهم النجاشي: وإن تناخرتم!

ثم قال للمسلمين: اذهبوا فأنتم (سيوم) بأرضي، أي آمنون، من سبكم غرم، ثم من سبكم غرم، ثم من سبكم غرم، ما أحب أن لي دبراً ذهباً وأني آذيت رجلاً منكم ـ والدبر بلسان الحبشة: الجبل ـ ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي فيها، فوالله ما أخذ الله مني الرشوة، حتى ردني إلى ملكي. فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس فيَّ أفأطيعهم فيه؟

قالت: فخرج الرجلان من عنده مقبوحين مردوداً عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده في خير دار، مع خير جار..[25]

وقد روي عن الإمام الحسين عليه السلام:

«أن ابن العاص قد ذهب إلى الحبشة مرتين، ليكيد المسلمين، فرد الله كيده إلى نحره، وباء بغضبٍ من الله تعالى»[26

[1] شرح النهج للمعتزلي ج6 ص299 وص312 / 315 والدرجات الرفيعة ص120 وجمهرة خطب العرب ج2 ص93. وهذا الخبر قد ذكره كل من صنف في السير كتاباً.

[2] راجع شرح النهج للمعتزلي ج6 ص314 ـ 316 وصفين للمنقري ص418، وشجرة طوبى ج2 ص334، والمناقب للخوارزمي ص237، والغدير ج2 ص160.

[3] المصدر السابق ج6 ص317 عن الواقدي، والبحار ج33 ص231.

[4] المصدر السابق ج6 ص316 عن الإستيعاب، والبحار ج33 ص230.

[5] يعني كتاب ابن الكلبي في أخبار صفين.

[6] راجع: شرح النهج للمعتزلي ج6 ص316 و317.

[7] صفين لنصر بن مزاحم ص215 ط المؤسسة العربية الحديثة.

[8] السبة: الإست، وفي ذلك تعريض بكشف عمرو لعورته في صفين.

[9] نهج البلاغة شرح محمد عبده ج1 ص147 ط دار المعرفة، بيروت، لبنان.

[10] تاريخ الطبري ج4 ص37، وتاريخ ابن خلدون ق2 ج2 ص175، وأمالي الطوسي ص188، والبحار ج33 ص317، ونهج السعادة للمحمودي ج2 ص275. وراجع: صفين للمنقري ص508.

[11] راجع تفسير البرهان ج4 تفسير سورة الكوثر. ورويت هذه القضية بنحو آخر، فيه: أن عمرواً قال: إني لأشنؤه. فقال أبو العاص: لا جرم لقد أصبح أبتراً. راجع: تفسير الميزان ج20 ص372 عن الزبير بن بكار، وابن عساكر.

[12] العقد الفريد ج4 ص317 وصفين للمنقري ص218، ونهج السعادة ج2 ص85 ، وجواهر المطالب في مناقب الإمام علي لابن الدمشقي ج2 ص47.

[13] كتاب سليم بن قيس تحقيق محمد باقر الأنصاري ص278، والبحار ج20 ص76 وتفسير نور الثقلين ج5 ص138، وتفسير القمي ج2 ص332 وفيه: عقبة بن أبي معيط، وهو خطأ، لأن عقبة قد قتل في حرب بدر، قتله النبي صلى الله عليه وآله صبراً.

[14] مجمع الزوائد ج7 ص247 ط دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان. وترجمة الإمام الحسن لابن عساكر ص193 ط مؤسسة المحمودي، والنصائح الكافية ص27 ط دار الثقافة قم، إيران.

[15] شرح النهج للمعتزلي ج6 ص285 و286 حتى ص292 عن الزبير بن بكار في كتاب المفاخرات، والغدير عن جمهرة الخطب ج2 ص12 وتذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي ص14.

[16] شرح النهج للمعتزلي ج6 ص284 و285 عن كتاب الأنساب لأبي عبيدة عمرو بن المثنى، والغارات ج2 ص514 ط سلسلة انتشارات أنجمن آثار ملي، والبحار ج33 ص230.

[17] شرح النهج للمعتزلي ج6 ص283، ومناقب أهل البيت للشيرواني ص466. ط المنشورات الإسلامية.

[18] قد حققنا في كتابنا: «بنات النبي أم ربائبه» وكتاب: «القول الصائب في إثبات الربائب»: أن زينب ورقية وأم كلثوم هن بنات لرسول الله بالتربية، لا بالولادة، فليلتفت إلى ذلك.

[19] شرح النهج للمعتزلي ج6 ص283، والبحار ج33 ص229.

[20] العقد الفريد ج1 ص30.

[21] المنجاف: سكان السفينة.

[22] عرَّه: لطخه بالعيب، وفى أ: (يغيرني)، وما أثبته عن الأغاني.

[23] راجع: الخبر والشعر في الأغاني ج9 ص57 / 59 (طبعة الدار)، وشرح النهج للمعتزلي ج6 ص304 ـ 307.

[24] شرح النهج للمعتزلي ج6 ص312.

[25] راجع: شرح النهج للمعتزلي ج6 ص307 /311، وراجع السيرة النبوية لابن هشام ج 1 ص 360، والسيرة النبوية لابن كثير ج 2 ص 21، والكامل في التاريخ لابن الأثير ج 2 ص 80، وإعلام الورى ص 44، وتاريخ الخميس ج 1 ص 290، والسيرة الحلبية ج 1 ص 340، والثقات لابن حبان ج 1 ص 65، وحلية الأولياء ج 1 ص 114/116 عن ابن إسحاق، والبداية والنهاية ج 3 ص 70 و 74 و 69، والسنن الكبرى للبيهقي ج 9 ص 144، ومجمع الزوائد ج 6 ص 27 و 24 عن الطبراني وأحمد، ورجاله رجال الصحيح، وحياة الصحابة ج 1 ص 354 و357، عن بعض من تقدم، وعن فتح الباري ج 7 ص 30 وحسن إسناده.

[26] راجع: الإحتجاج ط النجف ج1 ص411 و412، والسيرة النبوية لابن كثير ج2 ص27، والبداية والنهاية ج3 ص76.

وبعدين الجماعة يحبون (وأذا بليتم فأستتروا) ... أنتوا بس ذكروهم بالحديث الشريف (يا علي لايحبك ألا مؤمن ولايبغضك ألا أبن زنا ) هاي كافي عليهم ... واذا كالوا أحنة أنحبة لعلي ....أنكلهم ليش صرتوا وهابية لعد ؟؟؟ وأذا طلعوا يبغضون علي .فأنهم موجودين في الشق الثاني من الحديث .....لاتخافون موجودين ....

الموضوع هام جدا، ويساعد في استيعاب الكثير من الأمور. شكرا أختاه على الموضوع، ونرجو أن يظل مثبتا، حتى يفتح نقاش علمي بخصوصه. والسلام.

كما أن الموقع ليس نصرانيا، بل سني يهم يساريين. http://www.rezgar.com/about.asp

يقال ان الامام الحسين(ع) رد على رسول مروان بن الحكم قائلا " يابن الزرقاء الداعية الى نفسها بسوق عكاظ" .
الاخت مها
هل من المعقول ان يتكلم الامام الحسين عليه السلام بمثل هذا الاسلوب
حاشاه يا اختي فهو اعظم من ان يلطخ لسانه بهذا الكلام.
ثم يا اختي مها ان المراه تتصف بحيائها فكيف تكتبين عن هذا الموضوع
( الزنا ) ثم انك قد عملت من الاسلام دين زنا وبغاء
الله اكبر الله اكبر هل هذا معقول من الممكن ان نكره ولكن ان يصل الحد الى ان نتهم عم النبي محمد صلى الله عليه واله وهو مسلم بالزنا فهذا كبير يا اختي ولن يرضى عنه الائمه الطاهرون.
انا لم اقرا عن الائمه الاطهار انهم كانوا ينعتون الناس بالزنا .
اختي ان كلامك مخيف يذهب بهيبة الاسلام .
اعذريني لاني لم احتمل المنطق المكتوب عن امة الاسلام ولا يهمني عن من تتحدث المهم عندي ديني والمسلمين.