عزائي لعقول أبت لأصحابها أن تفهمي ....
اسمع يا كاره ....
حتى تتيقن أن إجابتك غير منطقيه وللأسف بعيده .... ((( لكل من يتابع هذا السؤال .....)))
أفرض أني شيعي ... هل ستأتيني بكتب سنيه .... وتقول هذه موجوده ... أو غير موجوده لتثبتها ...
ما دخل الهلابي وطه وغيرهم في هذه المسأله فهم ليسوا شيعه .... وأيضاً لم أذكر من كتب السنه ...
......
هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــذه أقــــــــــــــــــــوال علمــــــــــائكم .... فــــي كتـــــبهــــم ...
ولــــيس كتبــنــــــــا ...
وللأسف تعتبر ردك فيه انتصار ومن هذا الكلام ....
ولكن وجدت فيه خيبه كبيره ... وذلك لأني من فحوى ردك .. بإنكار شخصية ابن سبأ اليــــــــــهـــــــــودي
تكذيب لعلمائك الكشي .... والمامقتي ... والنوبختي هذا إذا كنت تعرفهم ...
يعني هم طلعوا كذابين بتلك الأقوال .... حسب ما فهمت من ردك
فهم يقولون موجود ويرون من أحداثه روايات وتقول أنت بأنه ليس موجود وهو من نسج الخيال ....
فأعتقد أنك وضعت نفسك في مكان ... محايد لعلمائك
ومره ثانيه تقول أظن أن هذا كذب من أهل السنة ...
إذن مالفائدة من توثيق المراجع .......
اقول المراجع عندك وأظهر هذا الكذب بل وأتحداك في ذلك ليعرف من هو الكاذب ... أنا أم أنت
أما قولك في التهرب ... وغيره ..
فأقول لك اعلم بأن تأخري دائما للرد لإتاحة الفرصه للبحث في هذا الجواب الذي إلى الأن ما يقارب أكثر من 20 يوم لم أجد له جواب إلا التلخبط فانظر إلى الردود فمنكم من يثبته وأنت ترجع من جديد وتنكره ....
وفي الأخير من تلك الردود أجد قولك هذا الذي جعلني افكر فيه شوي فأنت لم تبين موقفك من هذه الشخصيه ..
هل هو موجود أم لا .....
قولك:- ويعني انتو (اهل السنة والجماعة) تعتقدون اننا خارجون عن الأسلام لاننا تبعنا
ابن سبأ اريدك تقولي انا مسلم ولا خارج من الأسلام ؟؟؟
اذا كنت متبع لأعمال ابن سبأ اليهــــــــــــــــــــــودي ...... أسال عقلك فيجيب ....
أما الردود الأخرى ففيها الشتم وهو حيلة الجاهل .... ((( عذر البليد مسح السبوره ))) ...
والأخر يحاول تشتيت الموضوع ....
والله لم أعتقد أن هذا السؤال .... فيه تعقيد إلى هذه الدرجه ....
ولسلسلة الأسلة بقية ولكن ... ولكن ...
عزائي لعقول أبت لأصحابها أن تفهمي ....
أكرر وأكرر
ابن سبأ أول من قال بإمامة علي ... وأنها فرض من الله ... الطعن في الصحابة ...
وللفائدة والإستزادة أيضا :- كلنا يعرف من هو أبو لؤلؤة المجوسي ... وما يفعل عند زيارة قبره

هذا لأبي لؤلؤه فكيف ابن سبأ؟؟
: قبل الرد أرجوا التمعن في النصوص ... وهل هي صحيحه أم مكذوبه ...

عجبا والله انت من يحاورك

احنا قلنا شل كل الأقوال سوى النوبختي
وجبنالك اقوال كثيرة من علمائك ينكرون هذه الشخصية
واما اقوال الباقي مثل غبار اقدام الشيعة فان ابن سبا
حتى لو كان موجود فهو اسطورة ..

اقول: لاتجعل كلام النوبختي حاجزا عنك عن الحق فانت الان لم تتيقن حق التيقن
ان هذا الكلام كلام النوبختي ..



نعم انا اكره والعن ابوبكر وعمر وعثمان واقول هم مخلدون في نار جهنم واقول ان
الامام علي اماما كما قال ابن سبا (الاسطورة) فانا اريد قولك انت هل انا مسلم
ام لا ؟؟؟

فتقولون ان ابن سبا هو الذي كفر اوبكر وعمر وعثمان هذا القول لاجدوى منه
بل دينكم الذي اخترعه عمر هو دين التكفير الذي لم يبقي فرقة مسلمة الا كفرها
ولاادري اذا سمعت قول النبي :من كفر مسلما فقد كفر !!!!

وانا استغرب فانت اخذت عشرين يوم لترد هذا الرد فقط !!!! فاما انا فعندما اقرا ردك
على الفور اجيبك لان الامر واضح ان ابن سبا اسطورة وانت تعرف ابن سبا لمصلحة من اوجد؟؟؟

واما قولكم ان ابن سبا منافق واسلم فقل لي هل الامر خربطة ليتمكن شخص ابن سبا فرد واحد
مجهول النسب ان يفعل هذا كله وقولي ابن سبا في حرب الجمل مع من شارك ؟؟ وما دخله في هذه المعركة؟؟
وهل لابن سبا دخل في معركة صفين ؟؟؟ هذا شخص واحد عندكم انظر ماذا فعل فهاذا يدل على ان
المجتمع الاسلامي مجتمع تعبان وحاكمه واحد ابقر مثل عثمان ولماذا اتجه ابن سبا الى علي بن
ابي طالب ولم يتجه الى شخص غيره ؟؟؟

باين ان ابن سبا خربوطة اسطورة

واما صورة قبر ابي لؤلؤة رضوان الله عليه فنحن نفتخر
الذي قتل شرخلق الله عمر
وهكذا وتقولون اننا اتباع ابن سبا فاين قبر ابن سبا ياذكي ؟؟؟

ظاني الشوق ======== صوت القلم ======== الى متى (( التجميد شكله قريب )) ====>

هذا هو الملاذ الأخير والحل الوحيد لجواب تلك المسألة بعد أن عجز العقل وعجز اسلوب التقية عن حل تلك السؤال الذي تضارب مع ما عندكم ..... ((( مجمد من قبل المشرف )))
هذا لتوضيح التأخر في الرد .
=======

يا كاره ويا روافض هذا المنتدى ..

أنت تحاول أن تضرب بذلك السؤال يمين ثم بالشمال فلم تنجح معك تلك الحيلة .... وأعتقد أنك لم تستعمل سلاح الأخير التقية ... أو أنه لم يجدي معك أيضا ...

يا من رفضتم الدين ...

طرحت سؤال وقلت هذا من كتبكم وقد وثقته بأكثر من مصدر من أمهات كتبكم ...

وبالأخير تلجأون لكتبنا ما دخلها بتلك المسأله ...

مع علمي بأن المقصد من ذلك هو تشتيت المسألة ...

قال النوبختي والمامقتي وغيرهم ... أن أول من قال بإمامة علي هو ابن سبأ اليهودي ...

وأنه أول من أظهر الطعن في ابي بكر وعمر والصحابة .....

وهذا يفسر ويبين أن جميع ما أشاهده من سباب ولعان للشيخين وجعل الإمامة ركن من أركان الإسلام ...ما هي إلا أعمال ذلك اليهودي ابن سبأ التي تدعون إليها ... وتؤمنون بها ...

ولم أجد سوى التلخبط في الردود ،، ووجدت بعض الجرأه من بعضكم في إنكار وجود ابن سبأ ونسي بأن هذا القول هو قول علمائه ....
ومنهم من قال بأني كذبت ،،، وطلبت منه إثبات العكس إن كنت كاذبأ وذلك بالرجوع إلى تلك المصادر ... وعجز عن ذلك ..

فالمسأله ليست تحدي وكسب رهان ... بل هي أكبر من ذلك ... هي مصير وهي دين ...

ولكي لا أطيل في ردي .... ليعلم الجميع ...

أني لن أسكت عن هذا السؤال وترديده حتى ولو جمدت مليون مره ... وسأعود ملايين المرات ...

لأوضح لمن غرر بهم ... حينما يتبرأ الكبار من الصغار يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...

للتذكير بتلك النصوص :- التي لو علم أصحابها ما بها من فضح لهم والله ثم والله ماذكروها /

1- قال المامقاني: (عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو) (تنقيح المقال في علم الرجال)، (2/183، 184)


وأعتبر هذا القول شامل لكل الأقوال ....
2- وقال النوبختي: (السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من الله عز وجل وهم أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال: "إن علياً  أمره بذلك" فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ فصيره إلى المدائن.


وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بـهذه المقالة، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي  وأظهر البراءة من أعدائه .. فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة)، (32-44).

إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة)، (32-44).
إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة)، (32-44).

3-وهذه بعض المصادر

الغارات للثقفي، رجال الطوسي، الرجال للحلي، قاموس الرجال للتستري، دائرة المعارف المسماة بمقتبس الأثر للأعلمي الحائري، الكنى والألقاب لعباس القمي، حل الإشكال لأحمد بن طاووس المتوفى سنة (673)، الرجال لابن داود، التحرير للطاووسي، مجمع الرجال للقهبائي، نقد الرجال للتفرشي، جامع الرواة للمقدسي الأردبيلي مناقب آل أبي طالب لابن شهر أشوب، مرآة الأنوار لمحمد بن طاهر العاملي، فهذه على سبيل المثال لا الحصر أكثر من عشرين مصدراً من مصادركم تنص كلها على وجوده

قال تعالى :-









وهذا تذكير لكل من عبد الله على غير طريقة غير مرضية بعتقد أنه مصيب فيها ويعتقد أن عمله مصيب فيه ومقبول وهو مخطئ وعمله مردود


قال تعالى :


وقال سبحانه وتعالى :




ولي رد بمشيئة الله ....بعد أن أجد تبرير لذلك السؤال ... وربما يتم مره أخرى تجميدي .... لأنه حيلة الفاشل والجاهل ..


س/ ما حقيقة مذهب الرافضة وعلاقته بإبن سبأ اليهودي ؟؟؟؟؟؟؟
إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة)، (32-44).

........ تحياتي لمن قرأ وتفكر ... وعزائي لعقول أبت لأصحابها أن تفهمي

ظاني الشوق ======== صوت القلم ======== الى متى (( التجميد شكله قريب ))

بسم الله الرحمن الرحيم

أعطاني الأخ العزيز - قتيل العبرات - مشكوراً رابطاً لوثيقة من كتاب (فرق الشيعة) للنوبختي عليه الرحمة بخصوص عبدالله بن سبأ ، وطلب مني التعليق الجواب عمَّا ورد فيها ...

فهذا جوابه بعد الحمد لله والصلاة على رسوله وآل بيته الطاهرين ،،

==================
الرد :

جاء في كتاب "فرق الشيعة" للنوبختي - وهو يتحدث عن فرقة السبئية - ما يلي :
قال :
(... وهي أول فرقة قالت في الاسلام بالوقف بعد النبي صلى الله عليه وآله من هذه الأمة ، وأول من قال منها بالغلو ، وهذه الفرقة تسمى "السبأية" أصحاب عبد الله بن سبأ ، وكان ممن أظهر الطعن على أبى بكر، وعمر، وعثمان ، والصحابة ، وتبرأ منهم ، وقال إن عليا عليه السلام أمره بذلك ، فأخذه علي ، فسأله عن قوله هذا ، فأقر به ، فأمر بقتله فصاح الناس إليه : يا أمير المؤمنين ! ! أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم ، أهل البيت ، وإلى ولايتك ، والبراءة من أعدائك؟!!.
فصيَّره [فسيَّره] إلى المدائن .
وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام ، إن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ، ووالى عليا عليه السلام ، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة ، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في علي عليه السلام بمثل ذلك ،
وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام ،
وأظهر البراءة من أعدائه ،
وكاشف مخالفيه ،
فمن هناك قال من خالف الشيعة : أن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية . انتهى بعينه


نقول :
الحكاية المذكورة ساقطة من جهتين :
1-الإرسال. فلا يوجد سند لما ذكره.!!
2-جهالة المرسل عنهم. حيث لم يعيّن من هم هؤلاء (من أصحاب أمير المؤمنين) الذين قالوا هذا القول .!

ثم الكلام عليها من جهتين ايضاً :
1-لا يوجد في النص ما يمكن أن يؤخذ كحجة على شيعة أهل البيت عليهم السلام ، كما سنشرحه لاحقاً.
2-وإن وجد ما يمكن أن يؤخذ منه حجة - جدلاً - فهي ساقطة رأساً لمخالفتها للضروري من مذهب أهل البيت صلوات الله عليهم للأدلة المتواترة على أصالة هذا المذهب الكريم وأن غارس بذرته هو رسول الله صلى الله عليه وآله (حديث الغدير ، والثقلين ، والسفينة ، وباب حطة ، وآية الولاية ، وآية التطهير .....إلخ)

أقول :
نقل نفس هذا النص - المحكي عن النوبختي - تقريباً الكشي في كتابه ص192 فقرة رقم (174) ، قال :
(ذكر بعض أهل العلم أن عبدالله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً عليه السلام ...فمن ها هنا قال من خالف الشيعة : أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية.) انتهى

والفرق تقريباً بين النصين أن النوبختي حصر (أهل العلم) المنقول عنهم هذا النص بأنهم من (أصحاب أمير المؤمنين) ولكن لم يعيِّن أشخاصهم ،
أما الكشي فلم يحصرهم في أحد البتة.
فالحكاية مجهولة في النقلين ، عند االنوبختي والكشي.

مع ملاحظة تدليس صاحب الوثيقة وكذبه الفاضح ، حيث يقول بجانب الوثيقة بالخط الأحمر : (اعتراف عالمهم الكبير االنوبختي بأن التشيع أصله يهودي)!!

بينما عبارة االنوبختي في كتابه ، كالآتي :
(..فمن هناك قال من خالف الشيعة : إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية.)


فالنوبختي - عليه الرحمة - يقول :
إقتباس:
قال من خالف الشيعة : إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية


بينما صاحب الوثيقة السلفي يقول كاذباً محرفاً - كما هو ديدنهم - :
إقتباس:
اعتراف عالمهم الكبير النوبختي بأن التشيع أصله يهودي


وفرق كبير بين العبارتين كما هو واضح للعيان!

تابع هذا الرابط
http://d-sunnah.net/watheka/watheq1-41.html


ثم أنه حتّى لو صحَّت هذه الحكاية التي نقلها النوبختي والكشي ، فلا وجه لوجود الشبهة فيها - لو كانوا يفهمون ما يقرأون - كما سنوضحه حالياً :

سننقل عبارة االنوبختي ، وكذا عبارة الكشي كاملة بخصوص ابن سبأ ، ثم ندخل في التفاصيل.

يقول هذا النوبختي في كتابه "فرق الشيعة" وهو يتحدث عن فرق السبئية :
(... وهي أول فرقة قالت في الاسلام بالوقف بعد النبي صلى الله عليه وآله من هذه الأمة ، وأول من قال منها بالغلو ، وهذه الفرقة تسمى "السبأية" أصحاب عبد الله بن سبأ ، وكان ممن أظهر الطعن على أبى بكر، وعمر، وعثمان ، والصحابة ، وتبرأ منهم ، وقال إن عليا عليه السلام أمره بذلك ، فأخذه علي ، فسأله عن قوله هذا ، فأقر به ، فأمر بقتله فصاح الناس إليه : يا أمير المؤمنين ! ! أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم ، أهل البيت ، وإلى ولايتك ، والبراءة من أعدائك؟!!.
فصيَّره [فسيَّره] إلى المدائن .
وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام ، إن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ، ووالى عليا عليه السلام ، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة ، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في علي عليه السلام بمثل ذلك ،
وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام ،
وأظهر البراءة من أعدائه ،
وكاشف مخالفيه ،
فمن هناك قال من خالف الشيعة : أن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية . انتهى بعينه

وقال الكشي في رجاله ص192 رقم (174) ، ما نصّه بالحرف نهاية الفقرة المذكورة :
(ذكر جماعة من أهل العلم ، إن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ، ووالى عليا عليه السلام ، وكان يقول - وهو على يهوديته - في يوشع بن نون - وصيِّ موسى - بالغلوّ ،
فقال - في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - في علي عليه السلام مثل ذلك ،
وهو أول من شهر بالقول بفرض إمامة علي ،
وأظهر البرائة من أعدائه ،
وكاشف مخالفيه ، وأكفَرهم .
فمن ها هنا قال من خالف الشيعة : أصل التشيّع والرفض مأخوذ من اليهودية . )انتهى بعين لفظه.

أقول :
سنتحدث الآن بناءً على فرضية صحة صدور هذا النص المحكي - جدلاً - !
وكذلك على فرضية وجود شخصية عبدالله بن سبأ - جدلاً - ! (ولسنا الآن بصدد مناقشة وجوده من عدمه)!

فبالقراءة المتأنية لهذا النص نجد أنه لا يحمل أية شبهة البتة مما يمكن لمخالفي مذهب أهل البيت عليهم السلام أن يتّخذوه ضد شيعتهم.

وسنقسم النص إلى فقرات ..
1-ابن سبأ كان يهودياً فأسلم.
2-عند إسلامه والى علياً عليه السلام.
3-عندما كان يهودياً كان يغلو في يوشع بن نون وصيّ موسى.
4-لما أسلم كان يغلو ايضاً في أمير المؤمنين عليه السلام مثل غلوّه في يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام.
5-هو أول من شهر القول بفرض إمامة علي.
6-أظهر البرائة من أعداء علي عليه السلام.
7- كاشف مخالفي (أعداء) علي عليه السلام وأكفرهم. (الإكفار عند الكشي دون النوبختي).

خاتمة النص المحكي :
قال (أو زعم) مخالفو الشيعة : أن اصل التشيع والرفض من اليهودية.

التعليق :
فقرة (1) و (2) لا إشكال يدور حولها ، يهودي اسلم ، ثم والى علياً.

فقرة (3) و (4) كان يغلو في يوشع على يهوديته ، وكذلك كان يغلو في علي بعد إسلامه.
نقول : وكونه كان يغلو في أمير المؤمنين لا يعني أن الشيعة كذلك ، وكذا لم يقله لا النوبختي ولا الكشي .! وهذا واضح.

فقرة (5) إظهار ابن سبأ القول بفرض إمامة أمير المؤمنين عليه السلام .
نقول :
اقصى ما فيه أنه كان قبل اسلام ابن سبأ لم يكن أحد يجاهر بالقول بفرض إمامة أمير المؤمنين بعد النبي صلى الله عليه وآله ، وأن من كان يعتقد إمامته من شيعته (ع) كانوا تبعاً له - أي لعلي (ع) - يتحدثون عن فرض إمامته حسب ما تمليه عليهم المواقف والظروف. وليس معنى هذا أنهم اتبعوا ابن سبأ في قوله بالمجاهرة والمكاشفة المطلقة.

فقرة (6) أظهر ابن سبا البراءة من أعداء علي.
أقول :
هل في هذا شبهة ؟!!! . فهل يمكن لأحد أن يتولّى أعداء أمير المؤمنين عليه السلام ؟!.

فقرة (7) كاشف ابن سبأ مخالفي أمير المؤمنين وأكفرهم.
اقول :
وكونه كاشف مخالفي (أعداء) أمير المؤمنين وأكفرهم - وهم من اغتصب حقه الإلهي وغيرهم - لا يعني أن شيعة أمير المؤمنين اتبعوه في فعله وقوله - سواء وافقوه أو خالفوه في هذا القول والفعل - لأن قوله وفعله ليس حجة عليهم ، بل الحجة هو قول وفعل المعصوم عليه السلام .

فعليه
فقول النوبختي أو الكشي .. ( فمن ها هنا قال من خالف الشيعة : أن اصل التشيع والرفض من اليهودية.) هو ردّ على السلفية ، فلا يفيدهم بشيء! حتى يحتجوا به على شيعة آل البيت ...!
وهو عليهم ، لا لهم ؛ لو يفهمون !
فكأن النوبختي والكشي يقولان لمخالفي شيعة أهل البيت : إن أفعال واقوال هذا - المغال في أمير المؤمنين ، الفاسد العقيدة ، الملعون على لسان أئمة أهل البيت - ليس حجة علينا ، ولا معوّل على قوله وفعله ، ولا تلزمنا اقواله وأفعاله ، سواء وافقنا فيها أو خالفنا.

فهل فهمتم معشر السلفية ؟!!

ولا باس بنقل رواية - صحيحة السند - جاء فيها لعن عبدالله بن سبأ على لسان الإمام جعفر الصادق صلوات الله عليه .
روى الكشي في رجاله ص191 رقم (172) - بسند صحيح - ، قال :
حدثني محمد بن قولويه ، قال : حدثني سعد بن عبدالله ، قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى ، عن علي بن مهزيار ، عن فضالة بن ايوب الأزدي ، عن ابان بن عثمان ، قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : لعن الله عبدالله بن سبأ إنه ادّعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبداً طائعاً ، الويل لمن كذب علينا ، وأن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا ، نبرأ إلى الله منهم ، نبرأ إلى الله منهم. انتهى.

والحمد لله رب العالمين

= = = = = = = = =

ولكن ... تعالوا الآن حتى نعرف من من الفرق التي تأخذ عن اليهود والنصارى ؟!!!

عبدالله بن عمرو بن العاص الصحابي
تكلم ابن حجر عن الأسباب التي جعلت حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يقل عن أبي هريرة بالرغم من أن عبدالله كان يكتب الحديث بخلاف أبي هريرة ...
قال ابن حجر :
(فتح الباري ج: 1 ص: 207
فالسبب فيه من جهات :
أحدها : أن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه .
ثانيها : أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف ولم تكن الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة متصديا فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي هريرة ، فقد ذكر البخاري أنه روى عنه ثمانمائة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره .

ثالثها : ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بان لا ينسى ما يحدثه به كما سنذكره قريبا .

رابعها : أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين والله أعلم)انتهى

إذن عبدالله بن عمرو بن العاص كان يحدّث المسلمين من كتب اليهود والنصاري يا سلفية ؟َ ولا نعلم كم هي تلك الأحاديث التي أدخلت الصحاح بهذه الطريقة ..!!

عند عبدالله بن عمرو زاملتين من اليهود يحدث منهما للصحابة
تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 384
وزعم السدي أنه أول بيت وضع على وجه الأرض مطلقا والصحيح قول علي رضي الله عنه فأما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في كتابه دلائل النبوة من طريق ابن لهيعة عن يزيد أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا : بعث الله جبريل إلى آدم وحواء فأمرهما ببناء الكعبة فبناه آدم ، ثم أمر بالطواف به وقيل له أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع للناس .
فإنه كما ترى من مفردات ابن لهيعة ، وهو ضعيف .
والأشبه - والله أعلم - أن يكون هذا موقوفا على عبد الله بن عمرو ، ويكون من الزاملتين اللتين أصابهما يوم اليرموك من كلام أهل الكتاب . انتهى

تفسير ابن كثير ج: 2 ص: 196
حديث آخر : قال الطبراني حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي حدثنا إسحاق بن أبراهيم ابن زبريق الحمصي حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار حدثنا ابن لهيعة عن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا طلعت الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي ويجهر إلهي مرني أن أسجد لمن شئت قال فيجتمع إليه زبانيته فيقولون كلهم ماهذا التضرع فيقول إنما سألت ربي أن ينظرني إلى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم .
قال : ثم تخرج دابة الأرض من صدع في الصفا .
قال : فأول خطوة تضعها بأنطاكيا فتأتي إبليس فتخطمه .

هذا حديث غريب جدا ، وسنده ضعيف ، ولعله من الزاملتين اللتين أصابهما عبد الله بن عمرو يوم اليرموك !!!! . فأما رفعه فمنكر والله أعلم.انتهى

تفسير ابن كثير ج: 2 ص: 230
قال محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم فدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه اصبتموه فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن .
وهكذا رواه أبو داود 3088 عن يحيى بن معين عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن ابن إسحاق به .
قال شيخنا أبو الحجاج المزي [في] تهذيب الكمال 411 : وهو حديث حسن عزيز .
قلت : تفرد بوصله بجير بن أبي بجير ، هذا شيخ لا يعرف إلا بهذا الحديث.
قال يحيى بن معين : ولم أسمع أحدا روى إسماعيل بن أمية .

قلت : وعلى هذا فيخشى أن يكون وَهَمَ في رفع هذا الحديث ، وإنما يكون من كلام عبد الله بن عمرو ، مما أخذه من الزاملتين .
قال شيخنا أبو الحجاج - بعد أن عرضت عليه ذلك - : وهذا محتمل ، والله أعلم . انتهى

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 317
قال ابن جرير 196 حدثنا القاسم حدثنا الحسين بن سليمان عن عبد الجليل عن أبي حازم عن عبد الله بن عمرو قال : يهبط الله عز وجل حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب ، منها النور والظلمة ، فيضرب الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب .
وهذا موقوف على عبد الله بن عمرو من كلامه ، ولعله من الزاملتين ، والله أعلم. انتهى

تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 5
قال : (ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عبد الله بن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . رواه البخاري خ 3461 عن عبد الله بن عمرو ، ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك ..)انتهى المراد.


جلوس عمر إلى اليهود يسمع منهم التوراة

فتح الباري ج: 8 ص: 166
روى الطبري من طريق الشعبي إن عمر كان يأتي اليهود فيسمع من التوراة فيتعجب كيف تصدق ما في القرآن قال فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نشدتكم بالله أتعلمون أنه رسول الله فقال له عالمهم نعم تعلم أنه رسول الله قال فلم لا تتبعونه قالوا أن لنا عدوا من الملائكة وسلما وأنه قرن بنبوته من الملائكة عدونا فذكر الحديث وأنه لحق النبي صلى الله عليه وسلم فتلا عليه الآية وأورده من طريق قتادة عن عمر نحوه . انتهى

عمر يستمع إلى الأساقفة ويأخذ منهم الغيبيات

سنن أبي داود ج: 4 ص: 213
4656 حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الضرير ثنا حماد بن سلمة أن سعيد بن إياس الجريري أخبرهم عن عبد الله بن شقيق إذنه عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب قال : بعثني عمر إلى الأسقف فدعوته .
فقال له عمر : وهل تجدني في الكتاب ؟
قال : نعم .
قال : كيف تجدني ؟
قال : أجدك قرنا .
فرفع عليه الدرة ، فقال : قرن مه ؟!
فقال : قرن حديد أمين شديد .
قال : كيف تجد الذي يجئ من بعدي ؟
فقال : أجده خليفة أنه يؤثر قرابته .
قال عمر : يرحم الله عثمان ، ثلاثا !!!!!
فقال : كيف تجد الذي بعده ؟
قال : أجده صدأ حديد .
فوضع عمر يده على رأسه ، فقال : يا دفراه ، يا دفراه .
فقال : يا أمير المؤمنين ، إنه خليفة صالح ، ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول ، والدم مهراق .
قال أبو داود : الدفر ، النتن. انتهى

وأخرجه عنه ابن كثير في تفسيره - ج: 2 ص: 254


عمر بن الخطاب يأخذ الغيبات من كعب الأحبار
الفتن لنعيم بن حماد ج: 1 ص: 102
241 حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا صفوان بن عمرو عن أبي اليمان وشريح بن عبيد عن كعب قال :قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنشدك الله يا كعب أتجدني خليفة أم ملكا ؟.
قال : قلت : بل خليفة .
فاستحلفه .!
فقال كعب : خليفة والله من خير الخلفاء ، وزمانك خير زمان .انتهى

عمر بن الخطاب يسأل كعب الأحبار عن جنة عدن !!!
الزهد لابن المبارك ج: 1 ص: 535
1527 أخبركم أبو عمر بن حيوية حدثنا يحيى حدثنا الحسين أخبرنا الهيثم حدثنا أبو هلال عن الحسن قال : قال عمر بن الخطاب : حدثني يا كعب عن جنات عدن .
فقال : نعم يا أمير المؤمنين ، قصور في الجنة ، لا يسكنها إلا نبي ، أو صديق ، أو شهيد ، أو حكم عدل .
فقال عمر : أما النبوة فقد مضت لأهلها ، وأما الصديقون فقد صدقت الله ورسوله ، وأما حكم عدل فاني ارجو ألا احكم بشيء الا لم آلوا فيه عدلا ، وأما الشهادة فاني لعمر الشهادة . انتهى

الصحابة يأخذون عن كعب الأحبار - باعتراف الذهبي
تذكرة الحفاظ للذهبي ج: 1 ص: 52
33 خ د ت س - كعب الأحبار : هو كعب بن ماتع الحميري ، من أوعية العلم ، ومن كبار علماء أهل الكتاب ،
أسلم في زمن أبي بكر ،
وقدم من اليمن في دولة أمير المؤمنين عمر ،
فأخذ عنه الصحابة وغيرهم ،
وأخذ هو من الكتاب والسنة عن الصحابة .
وتوفى في خلافة عثمان .
وروى عنه جماعة من التابعين مرسلا .
وله شيء في صحيح البخاري وغيره. انتهى


عبدالله بن عمر بن الخطاب يأخذ عن كعب

رواية عن كعب وتُنسب إلى رسول الله (ص)
تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 139
وقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله حدثنا القاسم أخبرنا الحسين وهو سنيد بن داود صاحب التفسير أخبرنا الفرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع قال سافرت مع ابن عمر فلما كان من آخر الليل قال يا نافع انظر طلعت الحمراء قلت لا مرتين أو ثلاثا ثم قلت قد طلعت قال لامرحبا بها ولا أهلا قلت سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع .
قال : ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الملائكة قالت يارب كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب قال إني ابتليتهم وعافيتكم قالوا لو كنا مكانهم ماعصيناك قال فاختاروا ملكين منكم قال فلم يألوا جهدا أن يختاروا فاختاروا هاروت وماروت .

وهذان أيضا غريبان جدا ، وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر عن كعب الأحبار لاعن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب الأحبار قال ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب فقيل لهم اختاروا منكم اثنين فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما إني أرسل إلى بني آدم رسلا وليس بيني وبينكم رسولا إنزلا لا تشركا بي شيئا ولا تزنيا ولا تشربا الخمر قال كعب فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهيا عنه .
رواه ابن جرير من طريقين عن عبد الرزاق به ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن عصام عن مؤمل عن سفيان الثوري به ورواه ابن جرير أيضا حدثني المثنى أخبرنا المعلى وهو ابن أسد أخبرنا عبد العزيز بن المختار عن موسى بن عقبة حدثني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن كعب الأحبار فذكره .
فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع .
فدار الحديث ، ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل والله أعلم.


تميم الداري - الذي كان نصرانياً فاسلم - يقصّ على الصحابة في المسجد وهم يستمعون له بإذن من عمر
مسند أحمد ج: 3 ص: 449
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا بقية بن الوليد قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن السائب بن يزيد أنه لم يكن يقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر وكان أول من قص تميما الداري أستأذن عمر بن الخطاب أن يقص على الناس قائما فأذن له عمر. انتهى


اليهود يرقون الصحابة للشفاء من الأمراض
شرح الزرقاني للشفاء ج: 4 ص: 417
مالك عن يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن بينها الأنصارية أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها .
فقال : أبو بكر ارقيها بكتاب الله .
القرآن إن رجي إسلامها ، أو التوراة إن كانت معربة بالعربي ، أو أمن تغييرهم لها ، فتجوز الرقية به ، وبأسماء الله وصفاته ، وباللسان العربي ، وبما يعرف معناه من غيره ، بشرط اعتقاد أن الرقية لا تؤثر بنفسها بل بتقدير الله .
قال عياض : اختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم ، وبالجواز قال الشافعي .
قال الربيع : سألت الشافعي عن الرقية !.
فقال : لا بأس أن ترقي بكتاب الله ، وبما يعرف من ذكر الله .
قلت :أيرقي أهل الكتاب المسلمين ؟
قال : نعم ، إذا رقوا من كتاب الله .


ونختم بخاتمة لطيفة لابن كثير في تفسيره (سورة النمل)

قال ابن كثير في تفسيره ج: 3 ص: 366
بعدما أورد طائفة من الأخبار في قصة ملكة سبأ مع النبي سليمان عليه السلام ، وختمها برواية طويلة جداً عن أبي بكر بن ابي شيبة ...
قال :
(وقد روى الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في هذا أثرا غريبا عن ابن عباس فقال .....
(فنقل عنه الخبر الطويل)

ثم قال ابن كثير بآخره :
(ثم قال أبو بكر بن أبي شيبة : ما أحسنه من حديث !.

قلت : بل هو منكر غريب جدا ، ولعله من أوهام عطاء بن السائب على ابن عباس والله أعلم .

والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب مما وجد في صحفهم ، كروآيات كعب ووهب - سامحهما الله تعالى - فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار بني إسرائيل من الأوابد والغرائب ، مما كان وما لم يكن ، وممّا حُرِّف ، وبُدِّل ، ونُسِخ ،

وقد أغنانا الله سبحانه عن ذلك بما هو أصح منه وأنفع وأوضح وأبلغ ، ولله الحمد والمنة. انتهى من ابن كثير.


هل علمَ السلفية الآن من الذي يأخذ عن اليهود والنصارى ؟!!

يامن ايها المدعي الى متى كل كلامك هذا معيود ومعيود
ليس لي وقت ان اقراه ولكن والحمد لله الاخ BigArab

جاوبك وان شاء الله هذي نهاية نجم الاستدلال في قول النوبختي
وانا اسألك سؤالا انا قرات في احدى كتبكم ان من الذين تبعوا ابن سبا ابو ذر وسلمان الفارسي

وابن عباس فالتناقض واضح جدا تقولون ان الصحابة كلهم عدول فكيف يكون ذلك وسلمان الفارسي خرج عن الاسلام واتبع ابن سبا !!!

والحمد لله لاتوجد فائدة من ذكر كلام النوبختي الان فقد اتى الاخ BigArab بالبرهان الكامل

ويرجع هذا ويكرر نفس الكلام يالى متى هذا الكلام خلصنا منه وليكون في علمك ان المدعي صوت القلم

انا جئته باقوال من علمائه ينكرون هذه الشخصية فمع ذلك تركها وتهرب منها ولم يعلق على اي شيء !!

بعد ردك يا بيج عرب أراك ابتعدت عن الصواب وأراك جهلت .. هوية اؤلئك العلماء ...

فابتدأت بإنكار تلك الروايات وتسقيط سندها ....

فقلت أن تلك الروايات ليس لها سند متصل .....

وأخذت تحلل تلك الروايات حسب هواك ...

وقلت أنها لا تمت بمذهب الشيعة بصلة ... وليس لها دخل في ذلك ... فانظر هداك الله لأقوال علمائك وفقهائك ...


بداية عن الكشي :-

فهذا هوالكشي (هو أبو عمرو بن عمر بن عبد العزيز الكشي - من علماء القرن الرابع للشيعة ، وذكروا أن داره كانت مرتعا للشيعة ) كبير علماء التراجم المتقدمين -عندهم -الذي قالوا فيه : إنه ثقة، عين ، بصير بالأخبار والرجال ، كثير العلم ، حسن الاعتقاد ، مستقيم ا لمذهب .

يبدو أن صاحبنا مصاب بالحول!!!!

وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام ، إن عبد الله بن سبأ

جماعة من أهل العلم......هل قرأت هذا؟؟؟؟؟؟

سأكتبها لك بالقلم العريض حتى يقرأها العميان الذين على شاكلتك!!!

جماعة من أهل العلم

أوليس هذا سندا؟؟؟؟

كل رواية و لها سند يا فهلوي زمانك.........أما قولك بأن ليس لها سند متصل فهو في صالحي و ليس في صالحك...فكيف تحتج علي برواية لا يوجد فيها سند--- حتى و إن كان الكشي أحد رواتها؟؟؟؟.

عمليات القص و اللصق لن تنفع معي يا حبيب أمك.......نحن هنا نناقش ما كتبته أنت عن النوبختي و الكشي (أو بالأحرى ما قصيته أنت و لصقته من الدجالين الذين ورطوك بإحدى أكاذيبهم كما ورطوا العشرات الذين ألقموا الحجارة هنا)

قلت أن النوبختي قال بأن التشيع جذوره يهودية بإسلوبك الخبيث و التزييفي و بترت النص و بينت كذبك و تدليسك أمام الجميع...فالنوبختي قال أن أعداء التشيع زعموا أن التشيع جذوره يهودية و الرجل لم يقل هذا

أما الكشي فهذا ما كتبه في معجم رجاله:

وقال الكشي في رجاله ص192 رقم (174) ، ما نصّه بالحرف نهاية الفقرة المذكورة :
(ذكر جماعة من أهل العلم ، إن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ، ووالى عليا عليه السلام ، وكان يقول - وهو على يهوديته - في يوشع بن نون - وصيِّ موسى - بالغلوّ ،
فقال - في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - في علي عليه السلام مثل ذلك ،
وهو أول من شهر بالقول بفرض إمامة علي ،
وأظهر البرائة من أعدائه ،
وكاشف مخالفيه ، وأكفَرهم .
فمن ها هنا قال من خالف الشيعة : أصل التشيّع والرفض مأخوذ من اليهودية) انتهى بعين لفظه.

هذا ما كتبه الكشي........و للمرة الثانية و بكل وقاحة تكذب عيني عينك، حيث زعمت أن الكشي أحد الرواة بينما هو مجرد ناقل للرواية.

أما الصحيفة التي قصيتها و لصقتها يا روح أمك فهي لن تنفعك بعفطة عنز....فأنا طعني ليس بالكشي و لا بالنوبختي فهؤلاء العلماء على رأسي. و إنما طعني هو بسند الروايه التي إتى بها الكشي، فنحن لا يوجد عندنا صحاح و كل رواية و لها سند، و بحسب إعترافك بعدم وجود سند متصل لهذه الروايات، فهي مردودة عليك و غير صحيحة

وأعتقد أنك تريد تشتيت الموضوع ... أو شيء من هذا ...

لا ليس تشتيتا للموضوع......و إنما في صلبه

فأنتم لا تتركون مناسبة إلا و تلصقون بنا تارة العمالة لليهود و تارة أخرى للمجوس، في حين كتبكم و إسرائيلياتها زكمت الأنوف و لولا هذه الإسرائيليات لما وجد سلمان رشدي و الذين على شاكلته الجرأة على التطاول على خاتم النبيين!!.

هذه حقيقية اؤلئك العلماء وثقاتهم لدى مراجعكم وبالأخير تأتي أنت وتقول أن هذه الروايات ليس لها أسانيد ...

نعم ليس لها أسانيد....أعيد و أكرر عسى أنك لم تسمعني

ليس لها أسانيد

و مادام ليس لها أسانيد، فخذها و إضربها بعرض الحائط. أما الكشي و النوبختي فهؤلاء لا شأن لهم بالموضوع و إنما هم مجرد ناقلين للرواية. فهات سند الرواية حتى نكمل

أثبت العرش ثم النقش

سلام يا بعد عمري

Xxxxxxxxxxxxxx

سالفة القص واللصق ...

فردي عليك :- كل يرى الناس بعين طبعه

=========

ولنرجع لموضوعنا .... حينما بدأت بطرح هذا الموضوع يا فهيم زمانك ....

قلت لك أن علمائك أقروا بأن ابن سبأ اليهودي هو من بدأ بمشوار الامامة والطعن في الصحابة .. وهو أول من أظهرها .... وقد استدلوا بها بتلك الأدله .... وقد ذكروا في أحد تلك الأدله بأن علي رضوان الله عليه أراد أن يحرق ابن سبأ اليهودي لتكبيره تلك المسأله من أمور الإمامة والطعن في صحابة رسول الله ....

ولكي أقرب لك تلك الفكرة .... وقد ذكرتها لك في ردي الأخير ولونتها لك ولكنك أردت أن تتجاهل تلك الأمور ...


====

ولكي أقرب لك الفكرة وتعرف أن تجهل أمور لا تعرفها أبدأ وقد ذكرتها لك في السابق وتصر على أنها ليس لها سند وليس لها رواة أنظر ماذا قال هذا : -
ونقل المامقاني ، إمام الجرح والتعديل ، مثل هذا عن الكشي في كتابه " تنقيح المقال " ( "تنقيح المقال " للمامقاني ، ص 184 ج 2 ط طهران )

والآن لننظر للأمر بعين الروية والثبات ... فهؤلا علماء ثقات عندكم على حسب قول علمائك ..

ومعروفين بتثبتهم لديكم ومنهم إمام الجرح والتعديل ... المامقاني وقد ذكر تلك الرواية ...

فيضعنا هذا الشيء في عدة امور :

1- اما أن أولئك جاهلون لأنهم ذكروا تلك الرواية بدون سند على حسب قولك مع أنهم علماء جرح وتعديل ...

ملاحظه فقط ( ( أول مره أشوف رواية موثوقة عند علماء جرح وتعديل بدون سند على حسب قولك ... بل حتى أن الرواية الضعيفه لها سند بل والموضوعة لها سند ) )..

2- أم أنك تنكر ذلك على علمائك بأنهم لم يصيبوا في تلك الرواية (( مع أنهم علماء جرح وتعديل كما ذكر عنهم ))
وأنك فهيم في معرفة الرجال وتضعيفهم ...

أقول أنت والله تضع نفسك في موقف محرج فكيف لمحدثين ، علماء جرح وتعديل ، في مذهبكم يرون رواية ويوثقونها في أمهات الكتب لديكم ..

وبالأخير تقول أنت ليس لها سند فهي باطله

وأتيت تطبل وتقول بأني أكذب وأكذب .... محاولة لتجاهل الموضوع ... ورميت الأقوال الأخرى والمصادر الأخرى كذلك

فأنتظر ردك .... حول تلك الأقوال ....

وفي النهاية ... أريدك أن تقرأ هذه برويه وبعين متعمقه ..حتى أني والله مستغرب أنها في كتبكم ..

يقول هذا النوبختي في كتابه "فرق الشيعة" : عبد الله بن سبأ كان ممن أظهر الطعن على أبى بكر، وعمر، وعثمان ، والصحابة ، وتبرأ منهم ، وقال إن عليا عليه السلام أمره بذلك ، فأخذه علي ، فسأله عن قوله هذا ، فأقر به ، فأمر بقتله فصاح الناس إليه ، يا أمير المؤمنين ! ! أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم ، أهل البيت ، وإلى ولايتكم ، والبراءة من أعدائكم ، فسيره (علي ) إلى المدائن (عاصمة فارس آنذاك )

أراد أن يقتل من يطعن فيهم
============================




ونقل المامقاني ، إمام الجرح والتعديل ، مثل هذا عن الكشي

النوبختي ...من أعلام القرن الثالث للهجرة - عندهم - وورد ترجمته فى جميع كتب الجرح والتعديل

الكشي : كبير علماء التراجم المتقدمين-عندهم -الذي قالوا فيه : إنه ثقة، عين ، بصير بالأخبار والرجال

(( علماء جرح وتعديل يرون رواية بدون سند ليتك لم تقلها حتى لا ينفضح جهلك ))

التمس غير هذا المفر لتكون اوضح في الرد وأبين وأعلم حتى لا تنخدع بما تذكر



اللهم آتي نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها ... وارحم ضعفنا وجهلنا .. وقلة أمرنا يا حي يا قيوم

تحياتي ،،

تسجيل حضور

ومتابعة .....



((( يكتب في هذا المعرف كل من ظاني الشوق ،، صوت القلم ،، الى متى ))

جاء الحق فأين المفر !

الى جميع اهل السنة والجماعة الذين راحوا ضحية تدليس سيف بن عمرو التميمي تقولون :ان ابن سبا هو الذي
نفذ الحيلة والأمور وقتل ابن عفان ونحن نقول خلافكم:ان الثائرون من مصر والعراق والمدينة هم الذين ثاروا
على عثمان (ومن الثائرون الكثير من الصحابة) فهذا الموضوع يتعلق في وجود شخص ابن سبا او لاوجوده
فهنا اعرض من كتبكم ان عثمان ثار عليه ثائرون من الصحابة وغيرهم ولا له اي علاقة ببن سبا :

1- الصحابي محمّد بن أبي حذيفة العبشمي :

قال ابن حجر في الاصابة 10:6: «إن ابن أبي حذيفة كان يكتب الكتب على السنة أزواج النبيّ 0 في الطعن على عثمان، كان يأخذ الرواحل فيحصرها ثمّ يأخذ الرجال الذين يريدون أن يبعث بذلك معهم فيجعلهم على ظهور بيت في الحر، فيستقبلون بوجوههم الشمس ليلوحهم تلويح المسافر، ثمّ يأمرهم أن يخرجوا إلى طريق المدينة، ثمّ يرسلوا رسلاً يخبروا بقدومهم.. فيتلقاهم ابن أبي حذيفة ومعه الناس، فيقول لهم الرسل: عليكم بالمسجد، فيقرأ عليهم الكتب من أمهات المؤمنين: إنا نشكو إليكم يا أهل الإسلام كذا وكذا من الطعن على عثمان، فيضج أهل المسجد بالبكاء والدعاء».

2- الصحابي عمرو بن زرارة بن قيس النخعي :

قال ابن حجر في الإصابة 2: 464 : إنه من الصحابة: « وإنه كان أول خلق الله تعالى خلع عثمان»، وفي 4: 520: «كان أول من خلع عثمان رضي الله تعالى عنه ».

3- الصحابي صعصعة بن صوحان :

في تاريخ ابن عساكر 24: 88 «قام صعصة بن صوحان إلى عثمان بن عفان وهو على المنبر فقال: يا أمير المؤمنين ملت فمالت أُمتك! اعتدل يا أمير المؤمنين تعتدل أُمتك، وتكلم وأكثر.

فقال عثمان: يا أيها الناس إنّ هذا البجباج النفاج ما يدري من الله ولا أين الله!

قال صعصعة: أما قولك ما أدري من الله فإنّ الله ربنا ورب آبائنا الأولين. وأما قولك: لا أدري أين الله، فان الله لبلمرصاد ثمّ قرأ: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}.

4- الصحابي حكيم بن جبلة:

كان حامل راية أهل البصرة الذين خروجوا على عثمان بن عفان. راجع ابن كثير البداية والنهاية 7: 194.

وقال الزركلي في الأعلام269:2: «حكيم بن جبلة العبدي، من بني عبد القيس: صحابي، كان شريفاً مطاعاً، من أشجع الناس . ولاه عثمان إمرة السند، ولم يستطع دخولها فعاد إلى البصرة . واشترك في الفتنة أيام عثمان . ولما كان يوم الجمل ( بين علي وعائشة ) أقبل في ثلاث مئة من بني عبد القيس وربيعة، فقاتل مع أصحاب علي ».

5- الصحابي هشام بن الوليد المخزومي:

قال ابن عساكر 43: 451: «قال: لما أصاب عمار بن ياسر الذي أصابه قال هشام بن الوليد بن المغيرة: لتقتلن به ضخم المنطقة من بني أُمية قال: كأنه عثمان بن عفان».

وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 2: 422: «وللحلف والولاء الذي بين بني مخزوم وبين عمار وأبيه ياسر كان اجتماع بني مخزوم إلى عثمان حين نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب، حتّى انفتق لـه فتق في بطنه ورغموا وكسروا ضلعاً من اضلاعه، فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا: والله لئن مات لا قتلنا به أحداً غير عثمان».

6- الصحابي زيد بن صوحان العبدي:

في تاريخ الطبري 3 :386، والبداية والنهاية لابن كثير 7: 194 قالا: «وخرج أهل الكوفة ـ أي على عثمان ـ في عدتهم أربع رقاق أيضاً وامراؤهم: زيد بن صوحان..»

7- الصحابي عبد الرحمن بن عوف:

الذي عيّن عثماناً خليفة كان أول الناقمين والثائرين عليه.

قال الطبري 4: 365: ونذكر الآن كيف قتل، وما كان بدء ذلك وافتتاحه، ومن كان المبتدئ والمفتتح للجرأة عليه قبل قتله.

قال: «قدمت إبل من الصدقة على عثمان فوهبها لبعض بني الحكم، فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف، فارسل إلى المسور بن مخرمة وإلى عبد الرحمن بن الأسود بن يغوث فأخذاها، فقسمها عبد الرحمن في الناس وعثمان في الدار».

8- الصحابي جبلة بن عمروالساعدي الانصاري:

قال الطبري 4: 365، وابن كثير في البداية والنهاية 7: 197: «مر عثمان على جبلة بن عمرو الساعدي وهو بفناء داره، ومعه جامعة فقال: يا نعثل والله لأقتلنك، ولاحملنك على قلوص جرباء، ولاخرجنك إلى حرة النار، ثمّ جاء مرة أُخرى وعثمان على المنبر فانزله عنه».

وقال أيضاً: «عن عامر بن سعد قال: كان أول من اجترأ على عثمان بالمنطق السيء جبلة بن عمرو الساعدي مر به عثمان وهو جالس في ندى قومه، وفي يدي جبلة بن عمرو جامعة، فلما مر عثمان سلم فرد القوم فقال جلبة: لم تردون على رجل فعل كذا وكذا!

قال: ثمّ أقبل على عثمان فقال: والله لأطرحن هذه الجامعة في عنقك أو لتتركن بطانتك هذه.

قال عثمان: أي بطانة فوالله إني لاتخير الناس!

فقال: مروان تخيرته! ومعاوية تخيرته! وعبد الله بن عامر بن كريز تخيرته! وعبد الله بن سعد تخيرته! منهم من نزل القرآن بذمه، وأباح رسول الله 0 دمه».

9- الصحابي عمرو بن العاص:

الذي أخذ يطالب بدم عثمان مع أنه المحرض عليه!!

ذكر الطبري في تاريخه 4: 366 قال: «خطب عثمان الناس في بعض أيامه، فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين إنك قد ركبت نهابير (المهالك) وركبنا معك فتب إلى الله».

10- الصحابي جهجاه الغفاري:

قال الطبري في تاريخه 4: 366، وابن كثير في البداية والنهاية 7: 197: «خطب - عثمان- الناس، فقام إليه جهجاه الغفاري فصاح: يا عثمان الا إن هذه شارف قد جئنا بها، عليها عباءة وجامعه، فانزل فلندرعك العباءة، ولنطرحك في الجامعة، ولنحملك على الشارف، ثمّ نطرحك في جبل الدخان، فقال عثمان: قبحك الله وقبح ما جئت به».

وينقل الطبري أيضاً في نفس المصدر أن الجهجاه قال لعثمان: «قم يا نعثل، فانزل عن هذا المنبر، وأخذ العصا فكسرها على ركبته اليمنى».

وفي نقل آخر يقول: «إنّ جهجاهاً الغفاري أخذ عصاً كانت في يد عثمان فكسرها على ركبته..».

11- الصحابي سعد بن أبي وقاص:

في تاريخ الطبري 3: 375 «عن أبي جبيه قال نظرت إلى سعد بن أبي وقاص يوم قتل عثمان دخل عليه ثمّ خرج من عنده وهو يسترجع مما يرى على الباب فقال لـه مروان: الآن تندم! أنت أشعرته (أي شَّهر به وطعن فيه)، فاسمع سعداً يقول: استغفر الله لم أكن أظن الناس يجترئون هذه الجرأة ولا يطلبون دمه».

الآن وبعد أن ذكرت لك أسماء الصحابة القائمين ضد عثمان، أريد أن أبين لك حقيقة تؤكد ما ذكرته لك، وهو بالرغم من كون عثمان خليفة المسلمين لكن الصحابة بعدما قتلوه منعوا من دفنه في مقابر المسلمين، وأصروا على دفنه في مقبرة لليهود تسمى (حش كوكب).


قولوا واكذبوا قد جاءكم البرهان الاكبر فأين المفر من الحقيقة !!!