امنزلين ثلاثين موضوع في صفحة واحده لاكن نقول ليكم برسل ليكم الرابط من منتدى ثاني
نفس هلموضوع نفس لسئلة لايختلف ولا سوال واحد وانا موجود في المنتديين و لسئلة وكررة في المنتديين
منتدى ياحسين ومنتدى شبكة انصار الحسين واليكم الرابط والرد على الاجابات المكررة المكررة
وهنا الرابط http://forum.ansaralhusain.net/showthread.php?t=1635178
وسنجيب على كم سوال السوال 24 هلسوال استفزازي نفس وجه صاحب الموضوع وصاحب الكوبي
كم عدد الصلات المفروضة عندكم هذا تسمونه سوال تعجيزي صج ماتستحون يالعقيمين لافادة النقاش مع ناس نفسكم
هذا تسمونه سوال للنقاش يابنا بني وهب
واما عن السوال 18 وسوال 27 نفس السوال لايفرق شي والان سنجاوب وهلسوال مكرر وكرر واجد في المنتديين هذا والمنتدى الثاني لاكن سنجيب على هدهي الشبهة
السوال عن زواج عمر نقول ليكم هلروايه موضوعه لانلتزم براويه موضوعه ليسة صحيحة
الإمام علي لم يزوج ابنته لعمر البتة وليس عندنا رواية صحيحة بذلك فالفرق في السن بين الإمام علي وعمر أكثر من أربعين سنة ناهيك عن الفرق بين عمر وبين صغرى بنات الإمام علي التي تدعون أن عمر تزوجها
1- هل للزهراء عليه السلام بنت تسمى بأم كلثوم غير زينب الحوراء ؟
أولا : لقد ذكر ابن حجر في الصواعق المحرقة ص37 ط مكتبة القاهرة ما يلي : وكان ممن شهد في فدك علي والحَسنَانْ وأم كلثوم -عليه السلام-
هنا لدي بعض الأسئلة وهي أين ذهبت السيدة زينب عن هذه الشهادة ولماذا لم تشارك مع أسرتها هل لأنها غير مقتنعة بأقوال أسرتها أم أنها غير موجودة في المدينة وقت الحادثة أم أن زينب هي نفس أم كلثوم لأنه من غير المنطق أن
يؤتى بالبنت الصغرى وتترك البنت الكبرى فأني لم أجد جوابا ألا أن نقول بأن أم كلثوم هي زينب ولا يوجد غيرها وسوف يتبين ذلك في المستقبل أكثر وأكثر .
ثانيا : وفي علل الشرائع ج1 ص185للشيخ الصدوق قال : فأشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجا ء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم
تحولت إلى حجرة أبيها الخ وهذه القصة سببها أنه أشيع خبر مكذوب مفاده بأن الأمام علي يريد أن يتزوج بنت أبي جهل على الزهراء -عليه السلام- وهذه الرواية منقولة في مجمع النورين للشيخ المرندي ص142 وهنا يرد الإشكال
الواضح أين ذهبت زينب فلم تخرج معهم وليست بموجودة في البيت لان الإمام علي لما رجع لم يجد احد في البيت فلا نعلم أين هي وأين ذهبت ولماذا لم تأخذها أمها الزهراء معها إلا أن تكون زينب هي أم كلثوم نفسها قد تسأل وتقول لعل أم كلثوم زوجة عمر لم تولد بعد ؟
فأقول أمر محتمل ولكن هذا سوف يثير أشكال آخر وهو أن زينب الكبرى اسمها أم كلثوم وأم كلثوم الصغرى كانت أيضا زينب الصغرى فلا ندري لما هذا الإصرار على التشابه بين الثنتين في الاسم والكنية هل هناك نقص في الأسماء والكنى حتى يطلق الاسم والكنية على الاثنتين معا
ثالثا ففي الأرشاد للشيخ المفيد ج1 ص354 يرى بأن أولاد أمير المؤمنين من فاطمة الحسن والحسين -عليه السلام- وزينب الكبرى وزينب الصغرى المكناة بأم كلثوم وهنا تبين الإشكال الذي كان يواجه القوم في التسمية فاضطر الشيخ هنا لكي يقول بأن كلا البنتين هما بنفس الاسم مع الاختلاف في أن أحداهما بكنية والأخرى لا ليس لها هذه الكنية إذاً
هنا تبين أن أم كلثوم هي أيضا زينب وعليه الخلط يكون أمر محتمل بين الثنتين أو أن من ترجم للحوادث جاء فوجد تداخل في الأمور عندها اضطر بدل نفي البنت الثانية حتى لا يخالف الأحداث أن يقول بالتشابه بين الاسمين .
رابعا ففي العمدة لابن البطريق ص29 يرى بأن أسما أبنا الأمام هم الحسن والحسين وزينب الكبرى وزينب الصغرى التي هي أم كلثوم والكلام هنا هو هو كما مر بلا أي زيادة
خامسا : لقد ذكر الزرقاني في كتابه شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ج9 ص254 أن عمر قد مات عنها قبل بلوغها فأقول كيف ذلك لم أفهمها على الإطلاق فحسبتها فلم أجد الحل قد تقول لي كيف ذلك ؟
فأقول لكم وجه الإشكال هو أن السيدة الزهراء توفت سنة 11من الهجرة وعمر توفي سنة 23 للهجرة أي بين وفاة عمر والسيدة اثنا عشر سنه فلو فرض أن أم كلثوم هذه قد ولدت قبل وفاة أمها بسنه على اقل تقدير فتكون عند موت عمر
عمرها ثلاثة عشر سنه فكيف تكون ابنة هذا العمر وغير بالغة
وفي بدائع الصنائع ج2ص240 لأبي بكر الكاشاني قال : وأنكح الصديق عائشة وهي بنت ست سنين من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وتزوجها رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وزوج علي -عليه السلام- ابنته أم كلثوم وهي صغيره ( أبو بكر بن مسعود الكاشاني ط الأولى 1409مكتبة الحبيبية بكاشان )
وهذه الرواية كسابقتها أيضا فالاستشهاد بقضية عائشة يكشف لنا أن عمر أم كلثوم هذه في نفس عمر عائشة وعمر عائشة عند العقد ست سنوات وعند الدخول بها عمرها تسع سنوات وهذا الكلام لا يتم على الإطلاق إذا قلنا بأن أم كلثوم هذه بنت الزهراء فهي بنت بالغة ولا يطلق على البالغة بأنها صغيرة .
سابعا : ففي المصنف للصنعاني ج6ص163 أن عليا بن أبي طالب أنكح أبنته جارية تلعب مع الجواري عمر بن الخطاب وما سوف أقوله هنا هو ما قلته سابقا بل هنا أوضح لان أم كلثوم هذه صغيره وهي تلعب مع الأطفال وأما أم كلثوم
بنت الزهراء فهي أكبر من ذلك ولها مواقف من السلطة الحاكمة في زمانها فهي قد وقفت وشهدت مع والدتها ولقد روي عن أم كلثوم احتجاجها على القوم بحديث الغدير وهذا لايتم من جاريه صغيرة تلعب مع الأطفال وهذا يقوي الاستدلال على أنها ليست بنت الزهراء
ثامنا : وينقل الشيخ المفيد في الكافئة في أبطال توبة الخاطئة ص17 ط دار المفيد بيروت الطبعة الثانية ولما بلغ عائشة نزول أمير المؤمنين -عليه السلام- بذي قار كتبت إلى حفصة بنت عمر أما بعد فأنا نزلنا البصرة ونزل علي بذي قار والله دق عنقه كدق البيضة على الصفاء انه بذي قار بمنزلة الأشقر أن تقدم نحر وان تأخر عقر فلما وصل الكتاب إلى حفصة
استبشر بذلك ودعت صبيان بني تيم وعدي وأعطت جواريها دفوفا وأمرتهن أن يضربن بالدفوف ويقلن ما لخبر ما
لخبر !! علي كالأشقر أن تقدم نحر وان تأخر عقر فبلغ أم سلمة ( رض ) اجتماع النسوة على ما اجتمعن عليه من سب أمير المؤمنين -عليه السلام- والمسرة بالكتاب الوارد عليهن من عائشة فبكت وقالت : أعطوني ثيابي حتى أخرج إليهن وأقع بهن .
فقالت أم كلثوم بنت أمير المؤمنين أنا أنوب عنك فأنني أعرف منك الخ وهذه الحادثة ينقلها ضامر بن شدقم المدني في كتاب وقعة الجمل ص32ط الأولى وبحار الأنوار ج32ص90ومناقب أهل البيت للمولى حيدر الشيرواني ص474وفي شرح نهج البلاغة ج14ص
فهنا يطرح سؤال كبير جدا أين هي زينب عن هذه الأحداث ولماذا لم تخرج زينب بدلا من أم كلثوم أليست هي البنت الأكبر فلماذا لا تتصدى هي لهذه الأدوار، هل من مانع يمنعها من أن تقوم بواجبها في هذه الأحداث لا أجد أي جواب
،ويزداد استغرابي أكثر عندما البحث في شهادة أمير المؤمنين -عليه السلام- فأن الدور مقتصر على أم كلثوم فقط وفقط ولا يكاد نسمع لزينب أي ذكر ، لماذا ليس هناك من أي جواب على الإطلاق ألا أن نقول بان زينب هي أم كلثوم وأم كلثوم هي زينب بذاتها فلا تعدديه وإنما هي واحدة فقط
ان أم كلثوم ليست ابنة الامام علي عليه السلام و لكنها يتيمة تبناها الامام والزهراء عليهم السلام و عاشت معهم في نفس البيت وكان الخطأ من المؤرخين بأن نسبوها للامام علي عليه السلام،كما انه نفى
قضية زواجها من عمر وقال بانها روايات ضعيفة جدا عند الشيعة وقال ان الشيعة في ذاك الزمان كانوا مهتمين بكتابة الامور العقائدية و الدينية و أهملوا تسجيل الانساب، لذلك لا نجد في كتبنا الكثير في هذا الجانب
مواضيعكم المكررة وتعبنا من كثرة الرد عليكم ولكنكم تطرحون موضوعا لفترة وعندما تغلق عليكم النوافذ ولا تجدون منفذا تذهبون لموضوع آخر وتأتون بنفس الموضوع بعد فترة
اهل البيت لا يعادون الاسماء
وحتى لو ثبت ان لامير المؤمنين اسماء ابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد وغيرهم من اعداؤه هل يعني هذا انه يحبهم ؟؟؟
ثم للعباس ابو الفضل وهو ابن الامام علي (ع) ولد اسمه عبيد الله ؟؟؟
أسألك كيف يسمي ابنه على الملعون عبيد الله بن زياد ؟؟؟
تسمية مولانا أمير المؤمنين عليه السلام لإبنه بعثمان كان حباً في أحد أصحابه الأجلاء وهو عثمان بن مظعون
التسمية بهذه الاسماء لا دليل فيها على ان التسمية انما كانت لاجل هؤلاء طالما ان هذه الاسماء معروفة ويتسمى بها
إن التسمية بمجردها لا توجد فيها أيّ دلالة على حقانية أبي بكر وعمر وعثمان بالخلافة ، ولا يمكن أن تقف قبال الأدلة العلمية من قبيل حديث الغدير وحديث المنزلة وحديث (وهو ولي كل مؤمن من بعدي) والذي أنكره ابن تيمية بشدة لعلمه بمدلوله وصححه الألباني بسهولة ومرونة .
وفي الواقع لو رجعنا إلى العرف الاجتماعي والإنساني لرأينا أن العداوات والمشاكل بين الأفراد لا تمنع من أن يسمي الإنسان أحد أولاده باسم عدوه ونده مادام هذا الاسم من الأسماء ليس حكرا لأحد في المجتمع ، وكمثال على ذلك لو عاداني شخص في وقتنا المعاصر وكان اسمه محمّد أو أحمد الخ فإن هذا لا يمنع أن اسمي أحد أولادي بهذا الاسم بعد أن فرضنا إنه منتشر .
وهنا هل كانت هذه الأسماء (أبو بكر وعمر وعثمان) منتشرة أم إنها كانت نادرة ؟
فلنراجع كتب التاريخ ومعاجم الصحابة وتراجمهم ولنرى هل كانت هذه الأسماء حكرا على الخلفاء أم إنها مشهورة معروفة ولنذكر أسماء الصحابة ونغض النظر عن أسماء الكفار والمشركين وغيرهم .
كنية أبي بكر :
1 ـ أبو بكر بن شعوب الليثي واسمه شداد
2 ـ أبو بكر (عبد الله بن الزبير)
الصحابة الذين كان اسمهم عمر
1 ـ عمر اليماني
2 ـ عمر بن الحكم السلمي
3 ـ عمر بن سراقة (ممن شهد بدراً)
4 ـ عمر بن سعد (أبو كبشة الانماري)
5 ـ عمر بن سفيان بن عبد الأسد (ممن هاجر إلى الحبشة)
6 ـ عمر بن عمير بن عدي الأنصاري
7 ـ عمر بن عوف النخعي
8 ـ عمر بن يزيد الكعبي
9 ـ عمر بن عمرو الليثي
10 ـ عمر بن منسوب
11 ـ عمر بن لاحق
12 ـ عمر بن مالك
13 ـ عمر بن مالك القرشي الزهري (ابن عم والد سعد بن أبي الوقاص)
14 ـ عمر بن معاوية الغاضري
15 ـ عمر الأسلمي
16 ـ عمر بن أبي سلمة (ربيب النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» أمه أم سلمة)
17 ـ عمر الخثعمي
أسماء الصحابة ممن كان اسمهم عثمان
1 ـ عثمان بن أبي الجهم الأسلمي
2 ـ عثمان بن حكيم
3 ـ عثمان بن حميد
4 ـ عثمان بن حنيف
5 ـ عثمان بن ربيعة بن اهبان (هاجر إلى الحبشة)
6 ـ عثمان بن ربيعة الثقفي
7 ـ عثمان بن سعيد بن أحمر الأنصاري
8 ـ عثمان بن شماس المخزومي
9 ـ عثمان بن طلحة بن أبي طلحة
10 ـ عثمان بن أبي العاص
11 ـ عثمان بن عمار (والد أبي بكر)
12 ـ عثمان بن عبد غنم الفهري (هاجر إلى الحبشة)
13 ـ عثمان بن عبيد الله التميمي
14 ـ عثمان بن عثمان الثقفي
15 ـ عثمان بن عمرو (شهد بدرا)
16 ـ عثمان بن مظعون (الصحابي الجليل الذي قبّله النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» وهو ميت)
إذن نرى أن هذه الأسماء منتشرة ومشهورة وليست موقوفة على بعض الناس وليست ملكاً لبعض الأفراد ، ومجرد تسمية الإمام «عليه السلام» لبعض أولاده بهذه الأسماء بعد أن ثبت انتشارها لا يدل على المحبة المدعاة والمودة المزعومة ، وحتى لو شككنا إنها يمكن أن تدل على المحبة بين الإمام «عليه السلام» وبين الخلفاء ، فاعتقد أن القوم لا يشكون بالعداوة والبغضاء القائمة بين الإمام السجاد «عليه السلام» وبين عبيد الله بين زياد قاتل الإمام الحسين «عليه السلام» وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام السجاد «عليه السلام» أحد أولاده باسم (عبيد الله) ، وكذلك لا يشكون في العداوة والبغضاء بين الإمام الكاظم «عليه السلام» وبين هارون الرشيد وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام «عليه السلام» أحد أولاده باسم هارون .
فهذه الأسماء ليست ملكاً لأحد ولا حكرا على شخص ، وإطلالة بسيطة على أسماء أصحاب الأئمة «عليهم السلام» لوجدنا هناك الكثير الكثير من أصحاب الأئمة «عليهم السلام» ممن كان اسمهم معاوية ويزيد ومروان ... مع شدة وعظمة العداوة بين أصحاب هذه الأسماء وبين آل محمّد «صلى الله عليه وآله وسلّم» .
ويلفت انتباهنا هنا أن الأئمة «عليهم السلام» لم يطلبوا من أصحابهم تغيير هذه الأسماء باعتبار أن بعض مبغضي آل محمّد «صلى الله عليه وآله وسلّم» قد تسمى بهذه الأسماء ، علماً أن الروايات التي وردت عن أهل البيت «عليهم السلام» طلبت من شيعتهم أن لا يسموا أولادهم كاسم (ملك أو حكم) وذلك لمبغوضيتها لملاكات وأسباب لا تتعلق بأفراد قد تسموا بها من قبل
وتمللنه من كثر طرح تكرار المواضيع مواضيع مكرره مراة ومراة مكررة
وسوال 28 عن الدعاء بعد مكرر مكرر وسوال 28 نفس سوال 30 يخص الدعاء
لاكن سنجيب
قد يكون في هذا جواب للسائل
1ـ قد أثبت الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم إغناء فقال{وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } سورة التوبة الآية 74اللام في { رسولُه }مضمومة فهي إذن معطوفة على فاعل الإغناء وهو الله ولها نفس الحكم فكما أثبتت الآية لله إغناء كذلك أثبتته للنبي الأعظم
2ـ وأثبت للنبي الأعظم إتيانٌ للفضل{ قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله } سورة التوبة الآية 59 والتقدير ورسوله كذلك أي في إتيان الفضل كقوله تعالى { مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها } والتقدير وظلها دائم كما يقول المعربون
صريح القرآن لقوله سبحانه وتعالى { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } فعلم النبي الأعظم والمؤمنون (آل محمد ) في الدنيا ولذا قال سبحانه وتعالى
{ وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} وبشكل أوضح قال سبحانه وتعالى { وسيرى الله
عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } تأمل { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}
والايت واضحه تقصد الله ورسوله والمامنون
وهنا الرابط عن النقاش عن التوسل
وهنا الرابط http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=53903
ونقول الك تعبنا من كثرة المواضيع المكررة الاجابات موجودة في المنتدى
انا مو مكلف ادور الك الاجابات لاني تمللة من كثرة هلمواضيع المكررة والقديمة
والنقاش معاكم مجرد جدال لايقدم ولاياخر مضيعة للوقت لاسني بيستشيع ولا شيعي بيسنن وهي ردي الاخير مايحتاج تسالني لاني لن اجيب ماحب عوار الراس والجدال هي ردنا عليك وهي قناعتي وانت احتفض بقناعتك وانا بحتفض بقناعتي يله بنطلع عن هلموضوع ولسئلة مكررة واجد واذا تبي اجابات اكثر ابحث في المنتديين وانا نفس ماقلت الك ماحب الجدال العقيم

القياس !!

المرأه الحائض تقضي الصوم بعد الحيض ولا تقضي الصلاة اذا الصوم اهم من الصلاه هل هكذا تقيسون ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

احببت ان اعلق على النقطة الاخيرة في مشاركة ابن مسلم حول الاية التي ذكرها الاخ علي بن ناصر :





اخطات اخي فالائمة في سياق الاية واضح المراد , اذ ان الله اراد ان يحذر فرعون وهامان من الائمة بقوله : وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ , اي من الائمة , ثم لا يصح من العادل وهو الله ان يورث الارض للمفسدين كفرعون واليهود ويجعل الناس تقتدي بهم كون الامام هو القائد فكيف يجعل الله اليهود ائمة على المؤمنين ؟؟

انت اتهمت الاخ علي بن ناصر بقولك :

فتفسيرك لهذه الاية يقال عنه كلمة حق يراد به باطل , فقد جعلت الائمة الوارثون هم فرعون و اليهود لتحرف الكلم عن مواضعه رغم كون الاية واضحة , بل القول بكون الائمة الوارثون في هذه الاية هم فرعون واليهود يخرج الله من كونه عادلا وهذا محال ..

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


احب ان اضيف بقولي ان الائمة في هذه الاية ليست مختصة بزمان دون زمان بل هي لكل زمان ومكان لقوله تعالى : وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ..

الاية واضحة انها غير مقيدة لزمان ومكان بل هي صالحة لكل ارض وزمان , وليس كما اشتبه على الاخ انا المسلم..


ولا يصح ان توجه للاشخاص التالية :

1_ كل المستضعفين الكفار وغيرهم والا لاصبح الكافر إمام المؤمن وهذا باطل ..

2_ كل المؤمنين المستضعفين وهذا باطل ايضا لكون التضارب واضح فلا يصح ان يكون زيدا اماما لعمر وعمر امام لزيد في نفس الوقت ..


اذا وجب ان تكون في من تتوفر فيه الشروط التالية :

1_ الايمان.

2_ الاستضعاف .

3_ الافضلية : فلا يصح ان يختار الله شخصا اماما على شخص اكثر منه تقوى وعلما وشجاعة ...الخ , وهذا الفارق الذي بموجبه يختار الله الانبياء والاوصياء ويستخلصهم من بين قومهم ..

عفوا أختي الأحلام الجميلة،، ما الذي فهمته من كلامي؟؟؟

أن فرعون هو من (الإئمة الذي يرثون الأرض)؟؟؟

معاذ الله أن يقول هذا أي مؤمن بالله،،، فرعون من أهل النار ولا جدال في ذلك


ما أردت قوله هو أن الآيات الكريمة أعلاه نزلت في قصة فرعون مع بني إسرائيل حين إستضعفهم وذبح أبناءهم وسبى نساءهم

فهكذا أورث الله بني أسرائيل (المستضعفين) الأرض


دليل آخر: كما هو معروف أختي الفاضلة أن القرآن يفسر بعضه بعضا،، فالآيات السابقة لها أيات أخرى تفسرها كي تعرفي من المقصود بالآيات الأولى

قال تعالى: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ)

ما رأيك؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


قال تعالى : ( وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ [الأعراف : 137]

هل تجد ان مشارق الارض ومغاربها يراد بها مكان محدد؟؟

بالطبع لا , ثم ان هذه الاية خصصت لذلك الوقت , اما قوله تبارك وتعالى : (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ [القصص : 5]

فهي واضحة ان المراد بها ليس قوم اسرائيل فقط وانما كل من توفرت فيهم هذه الشروط للحصول على الوعد الالهي اي بمعنى اخر هي صالحة لكل زمان ومكان..

ثم ان كثير من الايات في القرآن تتحدث عن جماعة وافراد معينيين ولكن الايات التي بعدها تكون عامة وشاملة لكل البشر , بل ان بعضها يتحدث عن اشخاص معينيين ويراد بها كل المسلمين مثلا ..

بارك الله فيك أخي (السنه والجماعه)
31 سؤال تطرح بالمنتدى لجميع الروافض ويتهربون من الاجابات ويقولون له نحن اجبنى على هذه الاسئله من قبل او يضعون له عنوان او موقع او يقولون له ادخل على موقع googleوسوف تجد الاجابه يا رافضه أليس فيكم رجل رشيد يجيب على جميع الاسئله بدون استثناء سؤال او حذف اي سؤال
هذا الأخ( السنه والجماعه) بارك الله فيه يريد الإجابه منكم لماذا تتهربون من الاجابه
يرفع لجميع الروافض بالمنتدى

اسلام عليكم نقول الك يرفع الموضوع لمن لايفهم ولمن مصيطر عليهم العقم لافائدةمن هلعقلية العقيمة يرون الاجابات وينكرون اي اعين فيكم اي تشدد فيكم ترون الاجابات في الرابط وتنكرونها كانكم لن ترون شي عقليتكم ماشاء الله
عليكم تدري ماذا اقول الك لو يطلع ليكم جبرايل ويقول ليكم الشيعة على حق بتقولو لجبرايل انهو يهجرهي عقليتكم لاتتقبل اي شي وانا اقول الك مابي اضيع وقتي في جدال عقيم جدال لمضيعة الوقت الاجابات مكررة مكررة وموجوده في الرابط ويرفع الموضوع لمن لايريد يفهم وعندي ملاحظة اسمع انت تقول روافض انا اقول الك ياناصبي لنتعادل بالوصف هههههههههههههههههههههههههههههههههاي انا فيي طبع اذا اجد وهابي محترم اناديه بوهابي واذا اجد سني يناديني باخوي اناديه باخوي ابادله نفس الشعور انا لابغض الا يبغضنه وانت وصفتنه بالروافض وانا اوصفك انت بالناصبي اش رايك تعادلنه انا حتى اذا اجد وهابي يناديني باخوي بعد اناديه باخوي لاكن وين مافي وهابي فيكم زين
كلش لاخلاق لاحترام لاحساس لامشاعر انعدم فيكم الضمير وحوش وحوش خالية المشاعر والاحاسيس وبقول ليك انظر لمنتدى اشلون عاطينكم حرية وانتون ماتستاهلون هلحرية تسمونه روافض والمشرفين عادي متقبلين هلاسم شوف الحرية في منتدانه واما منتداكم لو نكتب فضيلة لاحد من اهل البيت ينطرد الموضوع والموالي من المنتدى
واقول الك سلامااااااااااااااااااااااااااااااااااا

سلاما

سلاما

سلاما

يرفع الموضوع لمن لايفهم ولا يبي يفهم

بارك الله فيك أخي (السنه والجماعه)
31 سؤال تطرح بالمنتدى لجميع الروافض ويتهربون من الاجابات ويقولون له نحن اجبنى على هذه الاسئله من قبل او يضعون له عنوان او موقع او يقولون له ادخل على موقع googleوسوف تجد الاجابه يا رافضه أليس فيكم رجل رشيد يجيب على جميع الاسئله بدون استثناء سؤال او حذف اي سؤال
هذا الأخ( السنه والجماعه) بارك الله فيه يريد الإجابه منكم لماذا تتهربون من الاجابه
يرفع لجميع الروافض بالمنتدى

محب جعفر ؟
هل أنت واثق من كلامك هذا ؟
أضنك تلقلق دون معرفة

هربوا من الموضوع