التقية دينى و دين ابائى
عندما تسمع هذا المقال تفهم ان التقيه ليس كما يقول الشيعه ب انهم يتقون الشر
فى مواطن السنه او الوهابيه بل هى تدخل فى كل شى ف حياتهم التقيه دينهم ودين ابائهم
ف الزوج يكذب على زوجته تقيه المشاكل الزوجه تكذب الاب يكذب تقيه تقيه المشاكل وتجد المجتمع مفكك
التقية مداراة كذب تغير وجه الحقيقة الخ الخ المسميات كثيره والمبررات اكثر ولكن تبقى التقيه تقيه
اى دين هذا

الإسلام القائم على كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، والسنة المطهرة التي هي بيانه وتوضيحه ، ذلك الدين الذي يحارب الكذب والخداع والكتمان ، ويأمر بالنصيحة والصدع بالحق وتبليغ هذا الدين والجهاد في سبيله ويكلف أهله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجعلهم بذلك خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .


وليس الاسلام تقيه وكذب ولف ودوران وهذا الكلينى الشيعى يقول
الكليني تسعة أعشار الدين في التقية ، ولا دين لمن لا تقية له ، والتقية في كل شيء إلا مسألتين في النبيد والمسح على الخفين " .

الكليني

هكذا تسعة أعشار الدين في التقية !!! ، ولا دين لمن لا تقية له ، فالتقية في كل شيء فأي دين هذا التقية والناس يقلون تقيه لكى يحسنوا من الكذب اى دين هذا الكذب به فى كل شى واذا ازعجت هذه الكلمة بعض الناس
نقول تغير الحقائق اليس التقيه كذلك

إبن مسلم

مكن تقولي لمن هذه الصورة في توقيعك ؟

فهو أشبه بالقرد مع لحيته الغير مهذبة ههههه



و عن إعتراضك عن التقية

ممكن تقولي و تجيبني الأن

لما إنتحاريكم يستعملون التقية عند تنفيذهم للأعمال الإنتحارية

فمثلا شاهدنا محمد عطا و عبدالعزيز العمري المنفذان لإعتدائات سبتمبر 11

لماذا حلقوا شاربهم و لحيتهم ؟؟؟

في حين رايناهم في معسكرات القاعده

بالشارب و اللحية السلفية التقليدية

؟؟؟؟

ممكن تجيبني

و حتى السلفيين الإنتحاريين في العراق

نشاهدهم يدخلون حرم الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء المقدسة ايام محرم

مرتدين اللباس الأسود و اللحية المهذبة موهمين الناس إنهم شيعة ؟؟

ثم يقومون بتفجير أنفسهم

لماذا هذه التقية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اللهم صل على محمد وآل محمد

اجيبوها ايها المغفلون لان ست كلوديا قادمة من العصر الحجري
و حتى السؤال لا تعرف كيف تسأله
فمن المغفل هنا





يبدو ان اهلك قصروا كثيرا في تربيتك لانك ابسط انواع الادب لا تعرفينه





كلامك هذا ليس بمستغرب مثل كلامك الذي ارسلتيه بالرسالة الخاصة و كما قلت فأنه يدل على انك مترباية كثير بل ان التربية ح تشر من ادنيك

و تعلمي بالمرة القادمة ان تفكري الف الف مرة قبل ان تكتبي و خاصة انك تكتبين في منتدى العقائد لا منتدى التسلية و المرح.



و الحمد لله رب العالمين

بدي اسال مثل ما بدي ولي بيعجبو اهلن وسهلا ولي ما بيعجبو هو حر


اصلا انت يا براثا كلامك كل ما بيهمني اصلان انت لا تعرف التحاور



انت من العصر الحجري فعلان ما تفكر نفسك انك تفهم اذا عم تحرب بنت مذهبك من شيعة ال البيت يا خساره على هذه الاشكال الي مثلك

كلوديا vbmenu_register("postmenu_532819", true);
عضو نشط




ماشاء الله ....273 مشاركات في اقل من خمسة اشهر ....و تدعي التشيع و لا تعلم ما تعني التقية....

سبحان الله....

حلال عليك ممارسة النفاق بادعائك التشيع...
و حرام علينا ممارسة التقية لابعاد سيق النواصب الانجاس عن رقابنا....؟؟؟؟

يالاخت برثا اختنا كلوديا معذورة يجوز للاخت تسال لتعرف اي شي من التشيع لدفع الشبهات واباطيل وكذب الوهابية وانا اشجع الاخت بان تسال وتستفسر المفروض يابرثا اساعد الاخت كلوديا يالاخت خلاص ماصار الا كل خير ويجب علينا كلنا نساعد بعض لدفع شبهات الوهابية التقية تكون في الخطر تستخدم لايشبهون عليش الوهابية في ردودهم والمضحك من العضو دنانير يقول نمارس التقية عليش على الشيعة اي جهل فيك هذهي الاخت شيعية ليست ناصبية او وهابية نتقي منها نتقي منكم اذا وجدنا الشر والقتل لشيعة علي بانهم يقولون نكذب في كل شي هذا اباطيلهم احنا عندنا التقية نتقي القتلة من الوهابية الي يقتلون الشيعة ويعتبرون قتل الشيعي حلال عندهم هلنواصب هم الي نتقي منهم في الدنية





التقية عند الشيعة الأمامية




الشيخ نوري حاتم

تميّزت الشيعة الإمامية بالتأكيد على مسألة التقية وممارستها في الحياة السياسية والعامّة، فمن الضروري بحث هذه المسألة وإظهار حقيقتها بوصفها تشريعاً إلهيّاً ورد في لسان الآيات القرآنية، ولسان النبي (صلى الله عليه وآله) قبل وروده في روايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وبيان بعض أحكامها وذلك للرد على شبهات يثيرها البعض من الذين لم يستوعبوا حكمة تشريع التقية.

فلابد من إلقاء الضوء على حقيقة التقية في القرآن والحديث وبيان صلتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث ينكشف أن التقية ليست باباً للفرار من وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل هي طريقة إسلامية فَذَّةٌ نجدُ جذورها في القرآن الكريم للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وابرز شاهد لذلك (مؤمن آل فرعون) الذي كان يكتم إيمانه تقية من فرعون وأسلوباً للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وفي الواقع إن: (كل إنسان إذا أحسَّ بالخطر على نفسه أو ماله بسبب نشر معتقده أو التظاهر به لابد أن يتكتم ويتقي في مواضع الخطر. وهذا أمر تقتضيه فطرة العقول، ومن المعلوم أن الإمامية وأئمتهم لاقوا من ضروب المحن وصنوف الضيق على حرياتهم في جميع العهود ما لم تلاقه أية طائفة أو أمّة أخرى، فاضطروا في أكثر عهودهم إلى استعمال التقية بمكاتمة المخالفين لهم وترك مظاهرتهم وستر اعتقاداتهم وأعمالهم المختصة بهم عنهم، لما كان يعقب ذلك من الضرر في الدين والدنيا. ولهذا السبب امتازوا(بالتقية) وعرفوا بها دون سواهم)(1).


التقية في ضوء القرآن الكريم:

وردت عدة نصوص قرآنية في مقام تشريع التقية نوردها فيما يلي ونلاحظ دلالتها على التقية:


الآية الأولى: قال الله تعالى:

(من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اُكِره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)(2).

قال المفسرون من السنة والشيعة (إن المشركين عذبوا عمار بن ياسر حتى يعطيهم من لسانه كلمة كافرة فتفوه بها مكرها فقال بعضهم: يا رسول الله إنَّ عماراً كفر فقال الرسول (صلى الله عليه وآله): كلا إن عماراً ملئ إيماناً من قَرنه إلى قدمه واختلط الإيمانُ بلحمه ودمه وجاء عمار إلى النبي (صلى الله عليه وآله) باكياً فمسح عينيه وقال: ما لك؟ إن عادوا فَعُد فنزلت: إلا من اكره). وقال ابن كثير الشافعي الدمشقي في تفسير هذه الآية: اتفق العلماء على أن المكره يسوغ له النطق بكلمة الكفر إبقاءً على مهجته)(3).

جاء في تفسير الجلالين: (إلا من اكره) أخرج ابن إبي حاتم عن ابن عباس قال: لما أراد النبي (صلى الله عليه وآله) أن يهاجر إلى المدينة اخذ المشركون بلالاً وخباباً وعمار بن ياسر، فأما عمار فقال لهم كلمةً أعجبتهم تقيةً، فلما رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) حدَّثه فقال: كيف كان حال قلبك حيث قلت أكان منشرحاً بالذي قلت؟ قال: لا. فأنزل الله (إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان)(4).

فالآية تدلّ بوضوح على جواز قول كلمة الكفر تقيّةً إذا كان القلب مطمئناً بالإيمان. وإذا جاز قول الكفر تقيّة جاز بالأولويّة القطعيّة السكوت على الكافرين والعاصين وعدم نهيهم عن منكر وهذا يعني أن تشريع اصل التقية موجود في القرآن الكريم وليست هي مسألة مختصة بالشيعة.


الآية الثانية: قال الله تعالى:

(وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم..)(5).

(قال السدي: كان القائل ابن عم فرعون، وقال غيره: كان المؤمن إسرائيلياً يكتم إيمانه عن آل فرعون)(6).

وقيل: إن هذا الرجل (كان يكتم إيمانه ستمائة سنة)(7).

ودلالة الآية على حسن موقف مؤمن آل فرعون من كتم إيمانه واضحة حيث ذكرته في مقام المديح، ثم عطفت عليه بعد ذلك: إن الله نجاه من بطش فرعون. والمعنى الوارد في الآية هو: التقية، فان الرجل كان يظهر لآل فرعون انه منهم، وليس هو كذلك حقيقة، وهذا الموقف منه ساعده على نصيحة فرعون وقومه وعظتهم إلا أن عظته لم تنفع إزاء غرور فرعون وعمى أتباعه.


الآية الثالثة: قال الله تعالى:

(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ...)(8).

فقد ورد في تفسير الآية بالمأثور: (عن الحسين بن زيد بن علي بن جعفر بن محمد عن أبيه (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا إيمان لمن لا تقية له ويقول: قال الله: (إلا أن تتقوا منهم تقاةً)(9).

والتقية هنا في إظهار المؤمنين الودّ والحبّ للكافرين، وان كانوا واقعاً لا يحبونهم كما هو مقتضى الإيمان، إذ لا يمكن للإنسان المؤمن أن يلتقي في عاطفة حبّ وعلاقة مودة مع الشخص الذي يكفر بالله... وجاز إظهار الودّ لهم واتخاذهم أولياء تقية منهم، ودفعاً لشرّهم... فتكون التقية جائزة وان كانت بإظهار خلاف الواقع... بل تكون واجبة فيما لو أدّى تركها إلى القتل والتهلكة أو ضرر يُعتّد به كما سوف نشير إليه في أحكام التقية إنشاء الله.


التقية في ضوء الروايات:

لقد تواتر نقل قصة عمار بن ياسر ومجموعة من ضعفاء المؤمنين في مكة عندما أخذهم المشركون وعذبوهم أشد العذاب حتى قال عمار وأصحابه كلمة الكفر.

فقد ورد عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى:

(إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان)(10) أن (عمار أعطاهم (أي للمشركين) ما أرادوا بلسانه مكرهاً فشكا ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله) كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالإيمان فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإن عادوا فعد)(11) وروى صاحب الكشاف تلك الرّواية مع إضافات أخرى حيث نَقَل:

(وأما عمار فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرهاً فقيل يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن عماراً كفر؟ فقال: كلا إن عماراً مُلئَ إيماناً من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه فأتى عمار رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يبكي فجعل النبي (صلى الله عليه وآله) يمسح عينيه وقال ما لَكَ؟ إن عادوا فعد لهم بما قلت) ثم يعلق صاحب الكشاف على ذلك بقوله: (فان قلت:أي الأمرين أفضل أَفِعلُ عمار أم فعل أبويه؟ قلت: بل فعل أبويه لأنه في ترك التقية والصبر على القتل إعزاز للإسلام وقد روى إن مسيلمة (الكذاب) اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله. قال فما تقول فِيَّ؟ قال: أنت أيضاً فخلاّه. وقال للآخر: ما تقول في محمد؟ قال رسول الله. قال: فما تقول فِيَّ قال: أنا أصمّ فأعاد عليه ثلاثا فأعاد جوابه فقتله. فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال (صلى الله عليه وآله) أما الأول فقد اخذ برخصة الله وأما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئاً له)(12).

وذكر صاحب الكشاف عقب رواية عمار رواية مسيلمة الكذاب وحديث النبي ورجَّح به الإفصاح بالحق على التقية إلا أن هذا لا يضر بأصل مشروعية التقية.

ومن الروايات الصادرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) في تشريع التقية ما رواه مسعود العياشي في تفسيره عن الحسن بن زيد بن علي عن جعفر بن محمد عن أبيه (قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا إيمان لمن لا تقية له ويقول: قال الله تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة)(13).

أما الروايات الصادرة عن أهل البيت (عليهم السلام) فهي متواترة إجمالاً وفيما يلي ننقل قسماً منها في خصوص اصل التقية، وإنها من الدين على أن نتناول سائر الروايات المرتبطة بباب التقية في محلها من البحث.

فعن هشام بن سالم وغيره عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل (أولئك يؤتون أجرهم مرّتين بما صبروا (قال: بما صبروا على التقية) ويدرؤون بالحسنة السيئة(14) قال: الحسنة التقية والسيئة الإذاعة)(15).

(وعن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين)(16) و(عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): التقية من دين الله. قلت: من دين الله؟ قال: أي والله من دين الله ولقد قال يوسف: (أيتها العير إنكم لسارقون) والله ما كانوا سرقوا شيئاً ولقد قال إبراهيمإني سقيم) والله ما كان سقيماً)(17).

و(عن حبيب بن بشر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إليّ من التقية، يا حبيب انه من كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله. يا حبيب إن الناس إنما هم في هدنة (18) فلو قد كان ذلك كان هذا)(19).

و(عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث طويل يقول فيه لبعض اليونانيين: وآمرك أن تستعمل التقية في دينك، فان الله يقول: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة، وإياك إياك أن تتعرض للهلاك وأن تترك التقية التي أمرتك بها، فانك شايط بدمك(20) ودماء إخوانك، معرض لنعمك ونِعَمِهم للزوال، مذلّ لهم في أيدي أعداء دين الله، وقد أمرك بإعزازهم)(21).


حقيقة التقية:

(أتقى) بالشيء جعله وقاية لـه من شيء آخر، و(التقاة) الخشية والخوف، و(التقية) إخفاء الحق ومصانعة الناس... تحرزاً من التلف(22).

وقال ابن الأثير (تقا) التاء فيها مبدلة من الواو لان أصلها من الوقاية وتقديرها إوْتقى، فقُلِبت وأُدغمِت فلما كثر استعماله توهموا أن التاء من نفس الحرف فقالوا اتًَّقى يتَّقي بفتح التاء فيهما وربما قالوا تَقى، يَتْقي مثل رَمى يَرمى ومنه الحديث: (قلت وهل للسيف من تقية؟ قال: نعم تقية على أقذاء وهدنة على دخن) التقية والتقاة بمعنى يريدونهم يتقون بعضهم من بعض ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك)(23).

وقال الشهيد الأول (قدس سره) في قواعده: (التقية: مجاملة الناس بما يعرفون وترك ما ينكرون حذراً من غوائلهم)(24).

ومن الضروري أن نميّز بين مفهوم التقية وبعض المفاهيم التي خلط بعضهم فيما بينها، (كالإكراه) و(المداهنة).

فالتقية ما عرفتَ، أما مفهوم الإكراه على فعل معين وصدور ذلك الفعل من الفاعل إكراهاً فانه اخص من التقية إذ كل فعل يصدر بالإكراه دفعاً للشر المتوعدّ به يصدق عليه مفهوم تقية وليس العكس أي ليس كل تقية إكراه إذ قد يصدر فعل أو قول تقية من دون إكراهٍ فعليٍّ من طرف آخر, فالشخص ـ يقول شيئاً أو يفعل فعلاً ابتداءً لدفع الخطر الذي يتوقع نزوله عليه إذا ترك التقية، في حين أنّ صدق الإكراه لا يتحقق إلا بوجود مكرهٍ ـ بالكسر ـ ينذره بعقاب إذا تخلف عن فعل أو قول.

ولعلنا لا نذهب بعيداً إذا قلنا إن مفهوم (التقية) صار في الاصطلاح معنى يقابل الإكراه أي معناه صدور الفعل أو القول دفعاً لخطر السلطان الظالم أو دفعاً لفتنة (فالتقية: اسم لاتقى يتقي والتاء بدل عن الواو كما في التهمة والتّخمة والمراد هنا التحفظ عن ضرر الغير بموافقته في قول أو فعل مخالف للحق)(25).

وأما المداهنة فهي مفهوم آخر يباين مفهوم التقية إذ المداهنة في قوله تعالى: (ودّوا لو تدهن فيدهنون)(26) معصية والتقية ليست معصية، والفرق بينهما أن الأول تعظيم غير المستحق لاجتلاب نفعه أو لتحصيل صداقته كمن يُثنى على ظالم بسبب ظلمه ويُصوِّره بصورة العدل، أو مبتدع على بدعته، ويصوّرها بصورة الحق، والتقية مجاملة الناس بما يعرفون وترك ما ينكرون حذراً من غوائلهم كما أشار إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) وموردها غالباً الطاعة, فمجاملة الظالم فيما يعتقده ظلماً والفاسق المتظاهر بفسقه اتقاء شرهما من باب المداهنة الجائزة ولا يكاد يسمى تقية (قال بعض الصحابة: إنا لنكشّر في وجوه أقوام وان قلوبنا لتلعنهم وينبغي لهذا المداهن التحفظ من الكذب فانه قَلَّ إن يخلو احد من صفة مدح)(27).


أحكام التقية:

(التقية تنقسم بانقسام الأحكام الخمسة:


فالواجب: إذا علم أو ظن نزول الضرر بتركها به، أو ببعض المؤمنين.


والمستحب: إذا كان لا يخاف ضرراً عاجلاً، ويتوهم ضرراً آجلاً أو ضرراً سهلاً، أو كان تقية في المستحب، كـالترتيب في تسبيح الزهراء (عليها السلام)، وترك بعض فصول الأذان.


والمكروه: التقية في المستحب حيث لا ضرر عاجلاً ولا آجلاًَ، ويخاف منه الالتباس على عوام المذهب.


والحرام: التقية حيث يأمن الضرر عاجلاً وآجلاً أو في قتل مسلم. قال أبو جعفر (عليه السلام) إنما جعلت التقية ليحقن بها الدم فإذا بلغ الدم فلا تقية(28).


والمباح: التقية في بعض المباحات التي ترجحها العامة، (ولا يحصل بتركها ضرر)(29).


(أما الكلام في حكمها التكليفي فهو أن التقية تنقسم إلى الأحكام الخمسة فالواجب منها ما كان لدفع الضرر الواجب فعلاً وأمثلته كثيرة والمستحب ما كان فيه التحرز عن معارض الضرر بان يكون تركه مفضياً تدريجياً إلى حصول الضرر كترك المداراة مع العامة وهجرهم في المعاشرة في بلادهم فانه ينجر غالباً إلى حصول المباينة الموجب لتضرره منهم والمباح ما كان التحرز عن الضرر فعله مساوياً في نظر الشارع كالتقية في إظهار كلمة الكفر على ما ذكره جمع من الأصحاب ويدل عليه الخبر الوارد في رجلين أخذا بالكوفة وأمرا بسب أمير المؤمنين (عليه السلام) والمكروه ما كان تركها وتحمل الضرر أولى من فعله كما ذكر ذلك بعضهم في إظهار كلمة الكفر وان الأولى تركه ممن يقتدي به الناس إعلاء لكلمة الإسلام والمراد بالمكروه ما يكون ضده أفضل والمحرم منه ما كان في الدماء)(30).

إن التقية تبيح ترك الواجبات والتكتم على الحق نعم لو ترك إعلان الكفر وترك التبري من أهل البيت خلاف التقية لا إثم عليه بخلاف سائر موارد التقية فان تركها محرم شرعاً(31).

ثم هل إن التقية تجوز في حالة عدم المندوحة من ارتكاب الحرام أم تجوز حتى مع امكان المندوحة؟

الكثير من الفقهاء يرى مشروعية التقية حتى مع المندوحة وبعض آخر لا يرى مشروعيتها إلا مع عدم المندوحة(32).


أسباب التقية :

لقد مارس الشيعة التقية، ودعى الأئمة من أهل البيت (عليه السلام) إلى ممارستها حتى تحولت إلى ظاهرة مذهبية، رغم إنها مسألة شرَّعها القرآن الكريم ورسول الله (صلى الله عليه وآله). من هنا ينبغي أن ندرس الأسباب التي دعت الشيعة إلى ممارسة التقية حتى تحولت إلى خطٍّ مميّز لهم، وفي الحقيقة يمكن ملاحظة تلك الأسباب ضمن النقط التالية، القمع السياسي، بعد شهادة علي بن أبي طالب (عليه السلام) عام 40 هـ، وتولي معاوية مقاليد السلطة اتخذت السياسة الأموية خطاً يعتمد على سياسة البطش بشيعة أهل البيت (عليهم السلام) فقد كتب معاوية لعماله في الولايات:

(انظروا من قامت عليه البينة انه يحب علياً وأهل بيته، فامحوه من الديوان، واسقطوا عطاءَه، ورزقه. وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنكّلوا به، واهدموا داره).

فلم يكن البلاء اشد ولا أكثر منه بالعراق ولاسيما بالكوفة، حتى أن الرجل من شيعة علي (عليه السلام) ليأتيه من يثق به، فيدخل بيته، فيلقي إليه سرَّه ويخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدثه حتى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمن عليه)(33) فقد ولغ معاوية بدماء الشيعة وأستخف بحرماتهم، ولم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي (عليه السلام) فازداد البلاء والفتنة فلم يبق احد من هذا القبيل ـ أي من شيعة عليٍّ ـ إلا وهو خائف على دمه أو طريد الأرض)(34).

بن مسلم نقول الك هلكلام الي قلته الجاهل لايقتنع به يالجاهل عندنا التقية نتقي منكم ومن افعالكم الاجرامية في حق الشيعة ولي ذكرته هي افكاركم وشبهاتكم على الشيعة التقية نستخدمها في الضرورة عندما يكون الانسان في خطر كمثل لعراق يقتل الشيعي على الهوية وكمثل افغانستان وانت يالجاهل يابن مسلم والله لن اجد جهل اكثر منك تقول علينه كلام ليس في الواقع الابن يكذب على الاب والزوج يكذب على زوجته هذا كلام هذا جهل فيك و تقول التقية تكون عند الشيعة الكذب في كل شي هذهي افتراتكم على الشيعة
ونرد نقول التقية نستخدمها عليكم انتم يالوهابية لانكم اشرار تقتلون الشيعي في كل محل وتبون لانتقي منكم ؟؟؟؟؟؟

واما تقول اي دين هذا الكذب فيه كل شي
ولي صاير بالعكس انتم الي تكذبون في كل شي في دينكم
والله انت جاهل وانا ارد عليك واقول
والمضحك من العضو الثاني دنانير خرف كلش قال نتقي على الاخت كلوديا احنا شيعة نتقي على شيعة والله انت مضحك

احنا نستخدم التقية عليكم لانكم تبيحون قتل الشيعة تحللون قتل الشيعة ومن هلسبب يجوز للانسان يتخد التقية في الخطر من افعالكم الاجرامية المتواجدة في العراق وغير العراق التقية عند الخطر وضرورة لاكثر والموالين ذكرو ايات قرانية

واما على كلامك يابن مسلم تقول اي دين هذا انا اقول الك اي دين هذا الي يجسم الله انظر الى دينكم هذا دين يالمجسمين

محمد بن نصر عن خصيف قال : سألت عطاء بن أبى رباح أي شئ أقول في القنوت قال : هاتين السورتين اللتين في قراءة أُبـي : ( اللهم إنا نستعينك ) و ( اللهم إياك نعبد ) ".
الغلو عندكم بأأمتكم وذلك بقولكم
من لايحب احمد ابن حنبل فهو كافر
http://www.albrhan.org/wthaeq/books/hanabila/pa3.html
احمد ابن حنبل بقي ثمانية ايام من غير اكل ولاشرب وقد اثبت الطب الحديث ان من يبقى فترة اقل من ذلك يموووووووت
http://www.albrhan.org/wthaeq/books/hanabila/pa2.html
احمد ابن حنبل افضل من ابي بكر
احمد بن حنبل حجة بين الله وعباده ( فكيف تقبلونه على اماكم ولا تقبلونه على أأمتنا )
http://www.albrhan.org/wthaeq/books/hanabila/pa4.html
وهنا الكارثة\
تقولون نغلو بالحسين اذ قلنا ان الرأس تكلم فمابالكم كيف تحكمون انظروا هنا
http://www.albrhan.org/wthaeq/books/hanabila/pa16.html
رأس احمد ابن حنبل يقرأ القرأن بعد ان تم قطعه
وفي الليل يستقبل القبلة ويقرأ القرأن
اما عن ابن تيمية
فانظر ماكتب فيه
http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy03376.htm
اجتماع الناس عليه والتبرك بالنظر اليه واقتراب النساء منه والضجيج والصراخ الذي حصل عنده وزيارة الناس له واغلغت الدكاكين عن البيع وكان الشيخ برهان الفزارييتردد على قبره طيلة الايلم الثلاثة
هذا كله ليس بدع وكفر وشرك
المذهب المالكي يقولون في الوهابية انهم متطرفين وكفار
http://www.saudiaffairs.net/webpage/.../article09.htm
ذكرى ميلاد عبد العزيز بن باز ليس بدعة
http://www.arab2000.net/wnewsDetails...d=18095&cid=65
قال الشاعر
فضاح الوهابية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال ابن باز : إن آدم خُلقَ على صورة الله له يد و له قدم و له وجه !
http://albrhan.org/audio/34.ram
عثمان الخميس يقول بأن رضاع الكبير لا يلزم بأن يكون بمص الثدي ، بل يكون أيضا بالحلب !
http://66.36.173.182/sound/7lb.ram
نعم احلبوهن يا أخي لا داعي لأن تمصوا أثداءهن ! احلبوهن و انتهت القضية !!
ثم و إن كان لا يلزم عند الخميس فالمصيبة أنه عند الألباني لا بأس به !!
http://albrhan.org/audio/redaah.ram
واليك هذي الحتوتة باحاديث مستندة ومعتبرة وصحيحة لا اشكال ولا شي فيها
بمناسبة شهور الصيف قناة وهاب تيفي تقدم:
باقة فكاهية بنكهة سلخية وهابية...
------------------------------
إن عينا الله سالمتين :
صحيح البخاري ج 2 جزء 4 ص 141
قال عبدالله (يعني ابن عمر) ذكر النبي (ص) يوماً بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال: إن الله ليس بأعور إلا أن المسيح الدجال أعور العين. انتهى. وقد فسرها الوهابيون وأسلافهم، بأن الله تعالى له عينان سالمتان ورواه البغوي في مصابيحه ج 3 ص 497، 507 عن ابن عمر أنه قال: قام رسول الله (ص) ثم ذكر الدجال: تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور. عن عباده ابن الصامت عن رسول الله (ص): إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور، وإن ربكم ليس بأعور .
( حمداً لله أن النبي أرشدنا فقال أن ربنا ليس بأعور و إلا لأضعنا ربنا و ما عرفناه ! )
---------------------------
رب أجعد أمرد بحلة خضراء :
ميزان الاعتدال ج1 ص 593
عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : فلما تجلى ربه للجبل قال : أخرج طرف خنصره وضرب على إبهامه فساخ الجبل ، فقال حميد الطويل لثابت : تحدث بمثل هذا ! قال فضرب في صدر حميد وقال : يقوله أنس ويقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكتمه أنا ! رواه جماعة عن حماد وصححه الترمذي . إبراهيم بن أبي سويد وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا : رأيت ربي جعدا أمرد ، عليه حلة خضراء . وقال ابن عدي : حدثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي ، حدثنا النضر بن سلمة شاذان ، حدثنا الأسود بن عامر ، عن حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة . . . . قال المرودي : قلت لأحمد : يقولون لم يسمع قتادة عن عكرمة فغضب وأخرج كتابه بسماع قتادة عن عكرمة في ستة أحاديث . ---------------------------
في روضة خضراء على كرسي يحمله أربعة ملائكة في صور حيوانات :
كتاب التوحيد لابن خزيمة ص 198
عن عبد الله بن أبي سلمة أن عبد الله بن عمر بن الخطاب بعث إلى عبد الله بن العباس يسأله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ؟ فأرسل إليه عبد الله بن العباس أن نعم ، فرد عليه عبد الله بن عمر رسوله أن كيف رآه ؟ قال فأرسل أنه رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة ، ملك في صورة رجل ، وملك في صورة ثور ، وملك في صورة نسر ، وملك في صورة أسد . انتهى . هذه هي الرواية التي شهرها ابن خزيمة سيفا على مذهب عائشة ، لأنها خالفت فيه مذهب الخليفة عمر ، وهي رواية إسرائيلية مع الأسف ! وقد علق عليها الشيخ محمد الهراس بقوله ( لعل ابن عباس أخذ رأيه هذا من كعب الأحبار فقد كان كعب يقول إن الله قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد ) .
-------------------------
ينزل يوم الجمعة برداء عليه عبارة توحيده ، و رأوه على جمل أحمر عليه إزار :
لسان الميزان ج2 ص238
ومما في الصفات له (حدثنا) أبو حفص بن سلمون ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الاِصبهاني ثنا شعيب بن بيان الصفار ثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مرفوعا: إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الاَذان والاِقامة عليه رداء مكتوب عليه إنني أنا الله لا إلَه إلا أنا، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه فإذا سلم الاِمام صعد إلى السماء. وروى عن ابن سلمون بإسناد له: رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار .
-----------------------
وما زال يضحك :
قال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ج3 ص566 ـ 567
قوله (ص): فيضل يضحك، هو من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته، وكذلك: فأصبح ربك يطوف في الاَرض، هو من صفات فعله كقوله تعالى: وجاء ربك والملك، وينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا، ويدنو عشية عرفة فيباهي بأهل الموقف الملائكة. والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل
-----------------------
وضحك لطلحه وسعد :
أُسد الغابة ج3 ص83
روي أنه (طلحة بن البراء) توفي ليلاً فقال أدفنوني
ولا تدعوا رسول الله (ص) فإني أخاف عليه (ص) يصاب في سببي، فأخبر رسول الله حين أصبح فجاء (ص) حتى وقف على قبره وقال: اللهم إلقَ طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك
-----------------------
ويظهر لعباده ضاحكاً:
فردوس الاَخبار ج5 ص368
أبو موسى: يتجلى ربنا ضاحكاً يوم القيامة، حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجداً فيقول: ارفعوا رؤوسكم فليس هذا يوم عبادة .
-----------------------
منطقه الرعد وضحكه البرق :
أُسد الغابة ج3 ص83 وج6 ص399
عن رجل من بني غفار، قال: سمعت رسول الله (ص) يقول إن الله عز وجل ينشىء السحاب فيضحك أحسن الضحك وينطق أحسن النطق.
-----------------------
الله يظهر لأبي بكر خاصةً:
قال السيوطي في الدر المنثور ج6 ص293
وأخرج أحمد وعبد بن حميد والدار قطني عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لاَبي بكر خاصة .
-----------------------
يكاد العرش الذي هو عليه أن يقع به :
فردوس الاَخبار للديلمي ج1 ص220
جبير بن معطم: إن الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سمائه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب .
-----------------------
العرش مطوق بحيه:
العقد الفريد لابن عبد ربه ج6 ص208
ومن حديث عبد الله بن عمر قال: العرش مطوق بحية والوحي ينزل في السلاسل .
-----------------------
الشمس تغرب تحت العرش:
صحيح البخاري ج3 جزء 6 ص30
عن أبي ذر، قال كنت مع النبي (ص) في المسجد عند غروب الشمس فقال: يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش .
-----------------------
حملة العرش ملائكة صوفية:
فردوس الاَخبار للديلمي ج5 ص26
ابن مسعود: نزل جبريل في بعض الليل فقعد فمسحت يدي على ظهره فأصبت الشعر فقلت: يا جبريل ما هذا الشعر قال الصوف، قلت: سبحان الله، الملائكة يلبسون الصوف قال: نعم يا محمد، والله للباس حملة العرش الصوف .
-----------------------
حملة العرش يتكلمون الفارسية :
المصنف لابن أبي شيبة ج7 ص160
عن أبي أمامة قال: إن الملائكة الذين يحملون العرش يتكلمون بالفارسية .
-----------------------
جالس على كرسيه وحوله الأنبياء :
المصنف لابن أبي شيبة ج2 ص58
عن أنس قال قال رسول الله (ص): أتاني جبريل وفي يده كالمرآة البيضاء، قال (جبريل) لاَن ربك تبارك وتعالى اتخذ في الجنة وادياً من مسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه تبارك وتعالى ثم حف كرسيه منابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجيَ النبيون حتى يجلسوا عليها .
-----------------------
يكشف عن ساقه يوم القيامة:
يكشف عن ساقه للمؤمنين يوم القيامة، وأن فيها علامة خاصّة كما في صحيح البخاري ج9 : ص159
أن الله جسم كما في مسند أحمد بن حنبل: ج2 ص323
-----------------------
يضع رجله في جهنم :
وفي يوم القيامة حين تطلب جهنم من الله ملأَها؛ لاَنَّ فيها متّسعاً من المكان، يضع رجله فيها فتمتلىء وتقول: قط قط قط كما في صحيح البخاري ج9: ص164 .
------------------------

بسمه تعالى
اخوتنا
شوي شوي مع البنت لا نهجم عليها
حتى اذا كانت ناصبية ولا اعتقدها كذلك فهي سالت وعلى العارف الاجابة
شخصيا اعتقد انها صادقة

اهلين وسهلين كلوديا كيفك وكيف البابا والماما انشالة يعطوكي رضعاتك كويس اي
والله عندك حق على هالبشر بس بتعرفي هما بس بيطلع جنونهم على البقر الي زيك اي
وانا عرفت انه هونيك ناس بتعبد البقر اي طبعا لانه البقر بيشبه الحمار باداناتو علشان هيك
اطلعي اليوم بالمرايا كويس ...

وانا بكلملك البابا والماما حتى يزودولك رضعاتك اي

مع السلامة

اخي الكريم كلامك ماله داعي صراحة


هي (كلودبا ) سالت سؤال , ومن يعرف الاجابة اهلا وسهلا , اما الكلام خارج نطاق الموضوع فيعتبر كلام ليس له داعي.. مع اعتذاري لك ولاتزعل من الحق ..

وياريت لو المشرف المحترم يحذف كل الردود الخارجة عن الموضوع ..


هناك الكثير من المسلمين لضروف الغربة او البعد او البيئة لايعرفون الكثير عن دينهم , انا اعرف مسلمين لايعرفون ان ان خديجة بنت خويلد زوجة النبي محمد , بل يصرون انهم امه !! وبعضهم لايعرف من هو اول خليفة بعد النبي !! ومنهم لايعرف من الخلفاء الا معاوية بن ابي سفيان , وبعضهم لايعرف ان فاطمة الزهراء هي ابنة النبي !! وصادفت الكثير الكثير خصوصا في الغربة ومن اللذين الاجيال الاولى التي تغربت عن اوطانها ..

لذلك يجب ان تحسنوا الضن بالسائل ,

تحمّلي أختي الفاضلة كلوديا عمّا صدر منّا ومنك العذر والسماح

وانت عالمة بما يصدر من الوهابيين المتخفيين بالمظهر الشيعي


جزاك الله خيراً

الاخ الفاضل وسيم البغداي
السلام عليكم

اولا لااحد يزعل او يستحي من الحق ولكن هناك فرق بين من يريد ان يتعلم ويتعرف على اصول دينه حتى وان كانت هناك شبهات مستعصية عليه وبين من يريد ان يستهزء بالدين والمذهب ناهيك عن الاسلوب الذي يدل على عدم التربية لا الدينية ولا الاخلاقية ولقد مر المنتدى بالكثير الكثير من اشكال هؤلاء الجراثيم الذين يكون مثلهم كما وصفهم الباري عز وجل مثلهم كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلهث ....

اما الذي يريد ان يعرف اصول دينه فلابد على اقل تقدير ان يناقش او يسال بما يمليه عليه خلقه وطرح اشكالاته بادب وباحترام للمشاركين ويمكنك ان تراجع مشاركات هذه العضوة وترى مدى جراتها على الباري عز وجل وعلى المذهب وعلى الاعضاء الذين حاولوا تبيان الحقائق لها .......

بصراحة تظلمين الاخت كلوديا الاخت ماعندها خبرة في الفقه شيعية الاخت ليست ناصبية

يا رميم ما ادري انت بنت ولا ولد
شنو فيك عصبي على البنت ؟
خلي الاخوة العارفين يجاوبوها ويبين كلشي بعدين
وكما قلت سابقا
لا اظنها ناصبية

اهذه كلام شيعي موالي؟

مني داش اتكلم بالموضوع بس رجاء احترمواا الأعضاء؟؟؟
مهما كانواا
الى في حاله المساس بالله وأهل البيت

احيانا العضو يحب يعرف يكتشف قد توجد معلومات في المواقع ويعرف مصدرها
لكن طبق المثل:
وصل العيار لباب الدار
اعطه حاجته وغرضه وخلاص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته