اللهم صل على محمد وآل محمد

بارك الله فيك يا علي الجنان لقد أفحمت القوم بكتبهم ومعتقداتهم ...

وأما المدعي بالحب فقد غار على كتبه وعلى عقيدته وجاء ليناقش صحيحه المتضارب !!!

فالحديث واضح ولا يحتاج الى توضيح أكثر من هذا , واذا أردت أيضا ارجع الى شرح الحديث لتعرفه جيدا ...

حتى النبي لم يسلم منكم يا وهابيه


الدنمارك لم يأتوا بشيئ جديد , وإنما جاءوا من كتب وهابيه تسيئ الى مقام النبي صلى الله عليه وآله .


السلام عليك يا حبيب القلوب يا رسول الله

الجهادي

شكراً لمرورك .. انتظر علي الجنان ومن ثم أبشر بما يسرك

أخي محب للحق
كن محبًا للحق فعلا

اقرأ الأحاديث جيدًا وستعرف إن كانت المباشرة هي جماع أم غير جماع ؟؟

أخي الكريم

أولاً أحي فيك أدبك وحسن ردك

فهمت من كلامك ونقلك قبل ذلك أنك تفسرها بالجماع ..

ارجوا أن تطيل بالك معي شوي .. بالإجابة على هذا السؤال :

ما حكمك على من باشر زوجته في نهار رمضان وهو صائم ؟

بعد أن بينا رأينا وأن المباشرة أعم من الجماع فالآن ..أنت كيف تفسر المباشرة من رسول الله صلى الله عليه وآله للنساء وهن حائضات ؟؟

أما سؤالك
هذه الا عيب لا تنطوزي على شيعة علي عليه السلام فأنا أعلم ماتريده وهذا ليس اسلوب باحث عن الحق يا مدعي المتبع للحق

ستعرف أجابتي هنا ...
قال الشيخ الطوسي ( عن الصادق في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة قال : لا ينقض صومها وليس عليها غسل ) . تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 4 ص 319 .

جواب :
لقد تعمد هذا المعاند أن يحذف سند الرواية حتى لا يعلم القارئ أن السند ضعيف .
و إليكم السند كما جاء في المصدر المذكور ( عنه عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام ) .
فالرواية ضعيفة بجهالة من هم بعض الكوفيين , و بالرفع , فالسند غير متصل و الرواية ضعيفة .
و مما يدل على تدليس هذا المعاند أن الشيخ الطوسي – قده – قال في نفس الصفحة المذكورة :
( أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل .
قال محمد بن الحسن : هذا الخبر غير معمول عليه وهو مقطوع الإسناد لا يعول عليه ) انتهى .

روح العب بعيد

علي الجنان
السلام عليكم
ما عندي شي اضيفة للاسف لاني دا اتعلم منكم ومن منتداي الحبيب
الي للاسف اكتشفته حديثا
بس حبيت اكول
افتخر انه عندي اخوه بهل منتدى مثل حضرتك
وهذا مما قراءته من ردودك بلمواضيع
بارك الله فيك اخوية

أهلا وسهلا بكم أخي الكريم ross نتشرف بكم مولانا
وأنا هنا حقيقة أتسلى فقط مع المتبع للحق

أخي الكريم لسنا في معركة قلب طاولات نحنا نبحث عن الحق

لك ما طلبت ..

أنت تستدل علينا بما جاء في كتبنا من روايات .. فالواجب عليك أن تقبل بشروحنا لها من باب الإنصاف .. فلا يصح أن تفسرها كما تشاء وكما يحلو لك ..

رجعت أنا لشروح الروايات التي ذكرت فما وجدت ما رميتنا به أبداً ..

فليس المراد بالمباشرة الجماع هنا .. وهل يقول ذلك عاقل ..

عموماً لعلي استطرد هنا فأقول مستعيناً بالله

حرَّم الله على الرجال نكاح أزواجهم إذا كن حُيَّضاً، ونص القرآن على علة التحريم، وهي كون المحيض أذى (ويسألونك عن المحيض قل هو أذىً فاعتزلوا النساء في المحيض) البقرة/ 222

وقد اتفق المسلمون على أن الحيض يمنع أربعة أشياء‏:‏
أحدها فعل الصلاة ووجوبها، أعني أنه ليس يجب على الحائض قضاؤها بخلاف الصوم‏.‏
والثاني أنه يمنع فعل الصوم لا قضاءه، وذلك لحديث عائشة الثابت أنها قالت‏:‏ ‏"‏كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة‏"‏ وإنما قال بوجوب القضاء عليها طائفة من الخوارج‏.‏
والثالث فيما أحسب الطواف لحديث عائشة الثابت حين أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفعل كل ما يفعل الحاج غير الطواف بالبيت‏.‏
والرابع الجماع في الفرج لقوله تعالى ‏{‏فاعتزلوا النساء في المحيض‏}‏ الآية‏.‏

أما موضوع المباشرة المذكور في الحديث فالمراد به الاستمتاع بما دون الفرج

فقد اختلف الفقهاء في مباشرة الحائض وما يستباح منها، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة‏:‏ له منها ما فوق الإزار فقط‏.‏ وقال سفيان الثوري وداود الظاهري‏:‏ إنما يجب عليه أن يجتنب موضع الدم فقط‏.‏
وسبب اختلافهم ظواهر الأحاديث الواردة في ذلك، والاحتمال الذي في مفهوم آية الحيض، وذلك أنه ورد في الأحاديث الصحاح عن عائشة وميمونة وأم سلمة أنه عليه الصلاة والسلام كان يأمر إذا كانت إحداهن حائضا أن تشد عليها إزارها ثم يباشرها، وورد أيضا من حديث ثابت بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ‏"‏اصنعوا كل شيء بالحائض إلا النكاح‏"‏

الآن وقد اجبتك

هل يحق لي أن اسمع جواباً منك على سؤالي :

ما حكمك على من باشر زوجته في نهار رمضان وهو صائم ؟

؟

أجبناك فقد احترق الكرت يا متبع

الأخ علي الجنان تحية طيبة وبعد

يبدو أن صفة الإستعجال ملازمة لك في موضوعنا هذا ... عموماً اسأت فينا الظن غفر الله لك ولن أجاريك في هذا

إلا أنني أقسم لك أن رواية الطوسي التي أشرت إليها لم أرها ولم اقرأها ولم أطلع عليها قبل الآن ولم تصب في ظنك الذي ظننته .. وحتى لا يطول الموضوع .. أعود إليه فأقول :

أنت تسأل :
كيف تفسر المباشرة من رسول الله صلى الله عليه وآله للنساء وهن حائضات ؟؟

وقد أجبتك ولله الحمد بأن المراد بالمباشرة هنا هو الاستمتاع بما دون الفرج .. وليس كما تحب أنت ان تفسرها بأنها الجماع .. وهل يقول بجواز جماع الزوجة الحائض مسلم قط ؟

وأنا اتحداك أن تأتي بقول عالمٍ أو حتى طالب علمٍ من أهل السنة يقول بجواز جماع الزوجة الحائض !!

سألتك أنا سؤالاً :

ما حكمك على من باشر زوجته في نهار رمضان وهو صائم ؟

فشرقت وغربت مستعجلاً ... فأتيت بجواب لا علاقة له بالسؤال .. فهو جواب من أجل الجواب فقط

حديثي ليس له علاقة بإتيان المرأة من دبرها .. وأنا أعلم حكمكم على من يفعل ذلك .. وليس هذا موضوعنا .

ومن باب المساعدة فإن الجواب على السؤال يكون :

محرم ... مكروه ... جائز ... أو جواباً آخراً أنت تراه ... وتجنب الاستعجال بارك الله فيك

انتظر جوابك ومن ثم أدلف في بيان اتفاق السنة والشيعة على ما تعيبه علينا أنت ... فما زال للحديث بقية

أجبناك يا قوطي

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة الأعضاء انظروا الى أخلاق المتحاورين واعرفوا الفرق الذي فيرد عليه صاحب الاتباع الشيعي بالآتي

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة الأعضاء انظروا الى أخلاق المتحاورين واعرفوا الفرق الذي بيننا اهل السنة والجماعة وبين من يدعون اتباعهم لآل البيت.

الأخ محب للحق ينادي المحاور الآخر بالآتي
فيرد عليه صاحب الاتباع الشيعي بالآتي
فانظروا ولاحظوا الفرق

فالحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدنا الله

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الأعضاء انظروا الى أخلاق المتحاورين واعرفوا الفرق الذي بيننا اهل السنة والجماعة وبين من يدعون اتباعهم لآل البيت.
الأخ محب للحق ينادي المحاور الآخر بالآتي
فيرد عليه صاحب الاتباع الشيعي بالآتي
فانظروا ولاحظوا الفرق
فالحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدنا الله