تقدست ذات الله
- غير مسجل

26/05/2006 - 0:38 مشاركة #1
الظروف التي منعت الأمة من الاستفادة من علم علي (ع)



احسان الأمين



على الرغم من التأكيد الكبير من لدن رسول الله (ص) على علم علي (ع) وموقعه من الرسالة واختصاصه وأهل البيت (ع) بالقرآن و(أنهما لن يفترقا) حتى يردا عليه الحوض؛ على الرغم من كل ذلك، فإنه لم ينقل الصحابة عن علي (ع) شيئاً كثيراً، وأما التابعون فلا يبلغ ما نقلوا عنه المائة رواية في تمام القرآن، وأما الحسن (ع) فلعل المنقول عنه لا يبلغ عشراً، وأما الحسين (ع) فلم ينقل عنه شيء يذكر.
وبذلك فقدت الأمة كنوزاً عظيمة من المعرفة القرآنية والسنة النبوية المتوارثة عند أهل البيت (ع)، ولأجل التعرف على الأسباب الكامنة وراء ذلك لابد من الرجوع إلى الظروف التاريخية التي مرت على أهل البيت (ع)، فإن من المسلم به أن الناس قد انزووا بعد وفاة الرسول (ص) عن أهل بيته، وأنه مرّت عليهم ظروف صعبة انشغل الناس فيها بغيرهم، كما إن السياسة العامة كانت أيام أبي بكر وعمر قائمة على تجريد القرآن من حديث الرسول (ص) والذي كان في أغلبه بياناً للقرآن وتفسيراً له.
حتى بلغ الأمر إلى معاقبة مَن يسأل عن تفسير القرآن، ومن ثم منع تداول الحديث النبوي وإحراق ما كتب منه، وروى الذهبي أن الخليفة الثاني حبس ثلاثة ـ من أئمة الحديث ـ ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري، وقال لهم: أكثرتم من الحديث عن رسول الله.
ومن ثم كان ما كان إذ روى ابن كثير في تاريخه عن أبي هريرة، قال: ما كنا نستطيع أن نقول: قال رسول الله (ص) حتى قبض عمر.
ثم كانت أيام الفتنة في زمن الخليفة عثمان واضطراب البلاد الاسلامية حتى تسلم الإمام علي (ع) الخلافة، فعمل جهده على إرساء دعائم العلوم الاسلامية، فدعا دعوة عامة للسؤال عن تفسير القرآن وإحياء سنة الرسول (ص) في إقراء القرآن وإكرام القراء، وأملى على تلميذه أبي الأسود الدؤلي أسس علم النحو لصيانة اللسان العربي وبالتالي حفظ تلاوة القرآن، إلا أن ذلك، وما لازمه من إحياء سنة رسول الله (ص) بالسوية في العطاء والحقوق بين المسلمين وعدم التمييز بينهم، ومحاسبة الولاة وعزل الفاسقين منهم؛ دفع البعض ممن تضرروا بسياساته العادلة إلى إثارة الفتن، فكانت واقعة الجمل وحرب صفين وحرب النهروان خلال السنوات الأربع التي كانت مدة خلافته حتى امتدت يد الفتنة والبغي إليه ليستشهد وهو في محراب صلاته.
ثم كانت أيام معاوية الذي كتب إلى عماله بقتل مَن كان على دين علي ورأيه والتمثيل به.
وكتب إليهم: أن برئت الذمة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته.
وأمرهم بشتم علي وذمه.. والعيب لأصحاب علي والإقصاء لهم.
بل لعنه على المنبر وكتب إلى عماله أن يلعنوه على المنابر ففعلوا، فكتبت أم سلمة زوجة النبي (ص) إلى معاوية: إنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم، وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي طالب ومَن أحبه، وأنا أشهد الله أن الله أحبه ورسوله، فلم يلتفت إلى كلامها.
وروى أبو عثمان الجاحظ أن قوماً من بني أمية قالوا لمعاوية: يا أمير المؤمنين! إنك قد بلغت ما أملت فلو كففت عن لعن الرجل. فقال: لا والله، حتى يربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير ولا يذكر له ذاكر فضلاً.
وعلى هذه السياسة كانت سياسة الخلفاء الأمويين، من بعده، ابتداء بابنه يزيد الذي قتل الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة، ومن ثم سائر الخلفاء سوى عمر بن عبدالعزيز.
فكيف يمكن نشر علوم علي وأهل بيت الرسول (ص) وهم ما بين قتيل وشريد، وكذا أصحابهم الذين صبّت عليهم المصائب والمحن؟
ولم تكن أيام العباسيين بأفضل من أيام الأمويين إن لم يكونوا قد تعدوهم في الظلم وتشديد الخناق على أهل البيت (ع)، ومحاولة منع علومهم، حتى أنه ذكر أن الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور عندما طلب من الإمام مالك كتابة (الموطأ) طلب منه أن يقل الرواية عن علي.
وكل هذه الظروف كانت لإبعاد الناس عن أهل البيت (ع) وبالتالي حرمانهم من معارفهم: وهم حملة علوم القرآن وحفظة السنة النبوية.
ولم تتوفر ظروف مناسبة نسبياً إلا للإمامين الباقر (ع) (ت: 114هـ)، والصادق (ع) (ت: 148هـ)، إبان انحطاط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية، فقاما بتجديد العلوم الاسلامية ونشر الحديث وتفسير كتاب الله، وهو ما تدل عليه كثرة الروايات نسبياً عنهما.
وكان طبيعياً أن يحرص كل إمام، ابتداءً من علي (ع) وفي مقابل تلك الظروف الصعبة على إيصال ما بلغه من علوم القرآن والسنة إلى الإمام الذي بعده سواء بالتعليم المباشر كما مر في قول الصادق (ع): ((إن الله علّم نبيه التنزيل والتأويل فعلّم رسول الله (ص) علياً (ع) وعلمنا والله)).
أو بواسطة التراث الذي تركه، فكان من ذلك القرآن الذي جمعه (ع)، والذي يعتقد شموله على أسباب النزول والتفسير، و(الجامعة) وهي من إملاء رسول الله (ص) على أمير المؤمنين (ع)، وقد تضمن ما يحتاج إليه الناس من حلال وحرام وجاء مفصلاً كل ما جاء في كتاب الله من أحكام وأوامر ونواه، وقد ورث الأئمة من أهل البيت هذا الكتاب كابراً عن كابر، وكانوا يطلقون عليه اسم الجامعة، وتارة الصحيفة وأخرى كتاب علي ورابعة الصحيفة العتيقة.
وقد وردت الروايات عن الإمام الصادق (ع) لتؤكد أهمية هذه الصحيفة، إذ روي عنه (ع) أنه قال: ((إن عندنا ما لا نحتاج معه إلى الناس، وإن الناس ليحتاجون إلينا، وإن عندنا كتاباً أملاه رسول الله (ص) وخطه علي (ع) صحيفة فيها كل حلال وحرام)).
كما وردت روايات أخرى بوجود كتب أخرى ورثها الأئمة (ع) عن الإمام علي (ع) وفاطمة الزهراء (ع)، ولا شك بأن علوم القرآن وتفسيره كانت من أهم ما تضمنته هذه الكتب، إذ روي عن الباقر (ع): ((إن من علم ما أوتينا تفسير القرآن وأحكامه)).
جدير ذكره أن هذه الكتب مختصة بالأئمة ولا توجد بين أيدي الناس، ولم يرجع إليها المفسرون الشيعة، خلافاً لما توهمه الدكتور الذهبي.
ولم يكن أهل البيت (ع) كسائر الناس يعملون بالرأي أو يأخذون حظهم من العلم بالاجتهاد، لذا فإن أهل البيت (ع) ما كانوا مجتهدين ولا عاملين بالرأي، بل كانوا يحملون العلوم النبوية، إماماً عن آخر حتى ينتهوا بذلك إلى رسول الله (ص).
وفي ذلك يقول الإمام الباقر خامس أئمة أهل البيت (ع): ((لو أنا حدثنا برأينا ضللنا، كما ضل مَن كان قبلنا، ولكن حدثنا ببيّنة من ربنا بيّنها لنبيه فبيّنها لنا)).
وقال الإمام الصادق (ع) مؤكداً أن العلم الذي يحمله أهل البيت (ع) قد توارثه عن رسول الله (ص): ((إنا لو كنا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين، ولكنها آثار من رسول الله (ص) اصل علم نتوارثها كابراً عن كابر، نكتنزها كما يكتنز الناس ذهبهم وفضتهم)).
وقد سأل رجل أبا عبدالله الصادق عن مسألة فأجابه فيها، فقال الرجل: أرأيت إن كان كذا وكذا ما يكون القول فيها؟ فقال (ع) له: مَه ما أجبتك فيه من شيء فهو عن رسول الله (ص)، لسنا من ((أرأيت)) في شيء.
وهو أيضاً يقول: ((حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث أبيه، وحديث أبيه حديث علي بن أبي طالب وحديث علي حديث رسول الله (ص)، وحديث رسول الله (ص) قول الله عزوجل)).
ولهذا السبب كان أهل البيت (ع) مرجعاً في الرواية والتفسير لأنهم ينهلون من رسول الله (ص) علومهم ومعارفهم، ويهتدون بهديه ويقتدون بسيرته، فهم الراسخون في العلم والأمناء على الرسالة. فعن سماعة عن الإمام الرضا (ع)، قال: ((قلت له: كل شيء تقول به في كتاب الله وسنة نبيه أو تقولون فيه برأيكم؟ قال: بل كان شيء نقوله في كتاب الله وسنة نبيه)).

*المصدر : التفسير بالمأثور وتطويره عند الشيعة الامامية


بنعيسى
- عضو فعال

26/05/2006 - 1:58 مشاركة #2
سلمت

اصدار
- عضو فعال

26/05/2006 - 13:07 مشاركة #3
المقال جيد جدا في الجملة ...

التحليل السياسي و...

وإن غفل عن أسباب هامة وخطيرة جدا جدا لم نجد من صرَّح بها ... كنــَّـــا ولا زلنا نرجو بيانها وذكرها، وليتَ سيدي ومولاي ابن الطنجي يتفرغ ويستجيب لطلب سيدي بل الصدى مرارا ً وتكرارا ً له بالاستجابة له والكتابة في ركن : ( سؤال من بل الصدى لابن الطنجي فقط لابن الطنجي ) فالجوابُ الفصل: هناك ...

والمقال هنا: يستقي نصوصه من مراجع الإمامية عموما ...

ولا شيء مستشنع ــ عند التحقيق ــ فيما نقله والله ...

والتحقيق: كما قلنا ونكرره في استجابة سيدي ابن الطنجي والكتابة في الركن المشار إليه آنفا .



الصاعقة
- غير مسجل

26/05/2006 - 19:29 مشاركة #4
ما شاء الله

فكر شيعي (رافضي واضح)

وهل العلم الذي ورثناه كله غلط لسبب انه مو طريق الامام علي

اين جماهير الصحابة هل كلهم اتفقوا على النيل من باب العلم علي وكتمان علم رسول الله

ثم اين علوم التصوف من تصنيفكم وكلها مرجعها الى الصحابة ومن جملتهم الامام علي بطريق البصري

ثم من قال انه من المسلم به ان الناس انزوو ا عن العترة بعد وفاة رسول الله هذا عندكم فقط وليس من عقيدتنا هذا الكلام

والناس هنا من

انهم الصحابة

بل الحق ان الناس (الصحابة كانوا على النقيض من هذا وليست الخلافة بمعيار هنا والكلام فيها يطول

لكن

ما قال ابي بكر خير الناس بعد رسول الله

الم يقل

يا ايها الناس تتبعوا رسول الله في ال بيته

وقالها عمر فاروق الاسلام وعبقريه وثاني الناس بعد الرسول الم يقله

وهل انبت الشعر في رؤوسنا الا كم يا اهل بيت رسول الله

وما منعه تدوين الحديث ومنعه الا لظروف التشريع وخشية ان يدخل في كلام الله ما ليس منه فلما مضى زمن واستقر الحال واتسع المدى جاء علي ليكمل ويثبت الحديث واللسان العربي المبين

اذ القضية ظروف محيطة تفرض احكامه وليس احقادا وطوائف واتهامات للصحابة بالباطل ثم باختصار شديد هذا المقال وعى اشياء وغابت عنه اشياء

الواضح تحامله على الصحابة

اذ يستطرد بقوله (كما إن السياسة العامة كانت أيام أبي بكر وعمر قائمة على تجريد القرآن من حديث الرسول (ص) والذي كان في أغلبه بياناً للقرآن وتفسيراً له حتى بلغ الأمر إلى معاقبة مَن يسأل عن تفسير القرآن، ومن ثم منع تداول الحديث النبوي وإحراق ما كتب منه، وروى الذهبي أن الخليفة الثاني حبس ثلاثة ـ من أئمة الحديث ـ ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري، وقال لهم: أكثرتم من الحديث عن رسول الله.)

ياسبحان الله هل نصدق ان الخلفاء الراشدين فعلوا ذالك ولماذا تكون اجابة الفعل الذي وصف بانه تفسير للقران اي ان الصحابة الراشدين لايريون من المسلمين وراثة تفسير القرأن الصحيح حتى يشوهوا الاسلام وكلام الشيعة المعروف

طبعا اكون احمقا لو اتبعت نفسي في الرد على هذا الكلام الكافر

لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق

انه هذا هو فكر شيعي رافضي محض

ارجوا من كل مسلم ان ينتبه

ما هذا اولا معاوية ومن الائمة الاربعة واهل السنة وثم الان موجة جديدة اتهام الخلافاء الراشدين

الله يلعني ان لم اقول ان هذا كفر وزندقة ولعنه الله على اعداء الاسلام ومن يتربصون بنا الدوائر

وعلى راسهم هذا المنتدى الذي الظاهر للعيان تبنيه هذا الفكر المنحل الكافر والسعي حثيثا لنشره لكن هيهات لهم والله لهم بالمرصاد وهو احكم الحاكمين

وانظرو ا حفظكم الله الى تعقيبات المدعو اصدار الكافر

وهو يحيي ويمدح هذا المقال

وما فيه من كذب وخداع وطعن في الشيخين وتزوير الحقايق التاريخة ومحاولة النيل من اصحاب رسول الله وخلق الفتن وبلبلة التفكير لمن كل هذا

من الجهة يا اخوة يا عقلا تستفيد من هذا

الاجابة متروكة لكم





اصدار
- عضو فعال

27/05/2006 - 0:23 مشاركة #5
يا سلام !!

دنتَ فهمان أخي .

هنيئا لك الفطانة والفقاهة واليقظة ...

بس :

ليس ببيتك فادرُجي .



بنعيسى
- عضو فعال

27/05/2006 - 0:31 مشاركة #6
حياك الله وبياك أخي الصاعقة
لماذا عند طرح أي قضية ولتكن شبهة ولتكن كفرا بواحا لماذا لا ننقضها بالدليل والبرهان لتموت في مهدها لماذا نترك هذا ونلجأ للتشنيع على ادارة المنتدى وأعضائه وووو..
هل منعت يوما من أن تبين زيف ما يكتب هنا...
أنتظر منك تزييفا ونقضا ودحضا لما يقال ويكتب هنا وعندها فقط تكون فعلا حصنت المسلمين ونفعتهم، فهل تفعل، أرجو ذلك



النظارة
- عضو مجتهد

27/05/2006 - 8:34 مشاركة #7

هذا الموضوع في غاية الأهمية 0

وأرجو أن يكون المشاركون على مستوى المسئولية ولا يهمنا ان جاء الموضوع من عند الامامية أو غيرهم انها دعوة للحوا ر 0000000 ونحن نقبلها00000

فمن يستطيع البحث في حدود الادب الاسلامي فنرجوه التفضل 000000

وهناك مشكلة حقيقية في مدى استفادة الامة من علم على وآل البيت عليهم السلام 00000

وهذه المشكلة ذكرها شيخ الفقهاء محمد أبو زهرة الأزهري الحنفي في كتابه عن الامام زيد عليه السلام 0
وقد كان علي عليه السلام يلعن ويسب ويقتل أبناؤه ويصلبون سنينا ويحرقون ويقتل شيعتهم ولو من الصحابة بل قبر سيدى ونور عيني علي عليه السلام مختلف فيه و000000و000000

واذا كان الامر كذلك فكيف يسمح لعلمه أن ينتشر بين الناس ؟

فالمسألة سياسية وهذا راي الشيخ أبي زهرة وهو صواب مائة بالمائة0000000
000000000000
الأخ الصاعقة تكلم كلاما علميا أو أكرمنا بسكوتك 00000

الاخ بل الصدى شكرا عتى حميتك لآل البيت عليهم السلام وأرجو أن تضبط أعصابك0



الصاعقة
- غير مسجل

27/05/2006 - 14:36 مشاركة #8
الاخ بنعيسى

ياهلا بيك اخي الكريم

يا اخي وهل الروافض يناقشون اصلا

انهم يكفرون الشيخين ويقولون عليهم كلام صعب جدا اقوله لكن خوذ مثلا قول الكوراني ولقد سمعته بنفسي في احدى دروسه يقول ان ابو بكر وعمر في جهنم وبعدهم ابليس وشحاته الكافر يقول ان ابا بكر وعمر كلاب وهم يطعنون في عموم الصحابة ولم ينج من تكفيرهم الا نفر قليل

ماذا نناقش لنناقش يا اخي اصلحك الله كيف تريد من هؤلاء ان يناقشوا اعلى حساب الاصول والثوابت عندنا !!!!!!!!!

ثم ان ما قالوه عين الجهل الواضح

انه يدعي ان علوم ال البيت مطموسة وهذا غلط فادح يعرف ادنى رجل قارئ للمجلات والصحف وليس كتب متخصصة ناهيك عن طلبة العلم والمعرفة اذ الفرق واسع بين قلة الرواية والحديث عندنا وهذة ظروفها معلومة وبين العلوم التي يرثها الصالحون كابر عن كابر ومن جملتها علوم التصوف التي من اسانيدها الحسن عن علي رضي الله عنه

ليس كل ما يقال يناقش بادلة اذ هناك ما يدعوا للبيان والادلة وهناك حماقات وكفر واضح ينبغي النهي عنها وهل تريدنا ان نناقش هل ابو بكر وعمر مسلمين سبحان الله

يا اخي ربما نيتك حسنة

لكن

الكلام العلمي الذي يريدونه نعرفه

انها الرفض ورب محمد

انه الكلام في الصحابة وخيانه الشيخين

انه نبذ مذهب اهل السنة والجماعة جملة وتفصيلا

انه تغليط المذاهب الاربعة

انه نشر لفكر السقاف والغماري ليس الا

ثم هل اتى احدهم بادلة بالنعنى العلمي

ارجوك انظر

انهم يكتبون العلم والتاريخ من وجهة نظرهم هم ويفتقدون الى الموضوعية والحيادية

انهم يكتبون من وجهة نظر طائفية

المهم

ان هذا الكلام الى ماذا يفضي

الى اي مكان يقود

الى من يصلنا

لمن يدندن هؤلاء

من له مصلحة في محاربة الصحوة الاسلامية الاخيرة والتي بدات تتفهم الواقع الذي نحن فيه

لماذا السعي وراء النوادر والفتن والطوائف

هل نسيتم تاريخ الامة الحافل بالخيانات من بركات اخوان هؤلاء

هل نسيتم الحملات الصليبية والتتارية

هل نسيتم الواقع الذي نعيشه

ماهي المصلحة التي نجنيها بالتفرق وزرع الفتن بين المسلمين

اهي الحرية والديموقراطية

فلتكن

لماذا لاتتكلمون عن الزعماء العرب الخونة عملاء اسرائيل

لماذا لاتتكلمون عن الماسونية والحكام العرب

لماذا لم نجد عنكم من يتكلم عن امريكا والارهاب وكلابهم الزعماء العرب

لماذا لم نجد هنا الوضع السياسي الدكتاتوري والذي لانرضاه للحيوانات والفقر الذي اكل الاخضر واليابس في الداخل وتلك الانهار الهادرة من الاموال التي تذهب هنا وهناك

لماذا لاتتكلمون عن المغرب وما يحدث فيها من اتفاقات مع اليهود

لماذا مورتانيا والتطبيع ولعبه الانقلابات

يا خي انها قصة واضحة لست احمقا حتى انزل الى هؤلاء واناقشهم وهم مجرد ابواق نعرف نافخيها
وهم اصداء نعرف صارخيها انهم باختصار شديد يعملون لصالح الاستعمار





اصدار
- عضو فعال

27/05/2006 - 17:20 مشاركة #9
الكلام معك أنتَ يا صاعقة : لا فائدة من ورائه والله .

فأنتَ لا تحسن الفهم ولا القراءة .


شو دخل أبو بكر وعمر والرافضة وموقفهم منهما هنا ؟

يا أخي موضوعنا ليس الرافضة اللعنة عليهم ولا أبو بكر وعمر .

موضوعنا فقه آل البيت .

أفهمتَ ؟

موضوعنا ليس إثبات سند خرقة إلى سيدنا الحسن في التصوف ، موضوعنا فقه آل البيت ...

حاول تفهم يا أخي .

حاول تفهم ، ولا تدخلنا في متاهات ومواضيع لا دخل لها هنا .

إن كانت عندك أهلية: تكلم .

وإلا : اركن على جنب .

وشو دخل أمريكا والإرهاب ؟

يا أخي : احكي أنت في أمريكا والإرهاب ...

يا أخي في ناس بدها تفهم شيء معين ...

وأنتَ هذا الشيء لا يهمك وبدك تحكي عن غيره ...

فهل بدك الناس كلها تتبعك وما تححكي إلا في ما يعجبك أنتَ .

لا والغريب العجيب :

*** أنك لا أنت حكيت في ما يُعجبك أنتَ .

*** ولا تركتَ غيرك يحكي في ما يُعجبه هو !!!

بل داخل فيها لا تفرق بين يسار ويمين !!!

ما هذا ؟





المؤيد الأشعري
- عضو بارز

27/05/2006 - 21:51 مشاركة #10
هناك حقائق لا نستطيع إنكارها ، ولكن من أهل السنة من هو مكابر في ذلك!!

باب العقائد والفقه همّل ذكر ونقل السادة آل البيت الكرام إلا الشيء الطفيف النادر جدا وهي عباة نقول آحاد يتيمة بينما نقول العلماء الكرام الذين لا ينتمون لآل البيت نجدها كثيرة وتزخر كتبنا الفقهية بها ، آراء وأقول متعددة المعتمدة منها والغير معتمدة في العقيدة والفقه والحديث والتفسير وغير ذلك إلا في باب السلوك والتصوف فيها ذكر آل البيت الكريم بصورة ملحوظة .

لو نسأل ما سبب عدم أو قلة وندرة ذكر علماء آل البيت الكريم في كتبنا الفقهية والحديث والتفسير؟!

مع أن كتبنا في الجرح والتعديل وتراجم الرجال فيه ذكر علماء آل البيت منهم الكثير الكثير ، بل إن الإمام أبي حنيفة وهو من هو بجلالة علمه قيل فيه أنه انفرد بثلاثة أرباع العلم وشارك العلماء بالربع الرابع ، خضع وأقرّ بأن أعلم أهل الأرض في هذا الوقت بين المسلمين جميعًا هو الإمام جعفر بن محمد الصادق!! تأمّل ذلك .

بل وسئل الإمام جعفر الصادق من أعلمكم آل البيت قال : عمّي زيد بن علي .

بل هناك من تتلمذ على أيديهم ونقل علمهم من الأئمة الأربعة .والعلماء المنتمين لتلك المذاهب الأربعة .

بل وللأسف الشديد نحن ( أعني أهل السنة والجماعة ) قد أهملنا ذكرهم فما عاد نذكر منهم أحدًا في مجالسنا أو في تراجم العلماء حتى الذي يذكرهم بيننا يتهم بالرفض ، فلاحوقوة إلا بالله العلي العظيم.

كلمني أحد الإمامية قائلا لي : أنتم ( أي أهل السنة ) مدعين الحب لآل البيت مع جهلكم فيهم وعدم ذكرهم إياهم في دروسكم العلمية ومحاضراتكم الثقافية .

ولكن كيف نعيد النظر من جديد في الالتفات إلى آل البيت عليهم السلام ؟؟!!



الصاعقة
- غير مسجل

27/05/2006 - 23:30 مشاركة #11
الاخ مؤيد

اتفق معك في قلة الفقه الموروث من ال البيت الذي نقله الينا علماؤنا

لكن

هل ال البيت هم فقط المصدر الوحيد للفقه الاسلامي

هل تقليدهم يخرج عما تقولون به اذن ما معنى فقه العترة

ثم ان اهل السنة متفقون في مصادر علمهم على الكتاب والسنة

وما بعدهما لايضر في الاصول اذ العبرة في الكتاب والسنة ونحن اذ نترك اقوال الفقه الجعفري مثلا لانه اختلط باسانيد الروافض واكاذيبهم لانقول اننا نترك قوله لانه قوله هو

واذا فرضنا ان ورد الينا راي من العترة صحيح الاسناد فهو يبقى راي

ومالامشكلة في عدم الالتزام به

الستم تقولون هذا عن التقليد في المذاهب والا للعترة حكم خاص غير الناس

وهذا صحيح في حق العلماء المجتهدين كامثال الائمة الاربعة وبيان هذا مبسوط في كتب الاصول اذ هم رجال والائمة رجال

ولانقول بعصمة الائمة حتى نتعصب لراي الجعفرية ونترك الشافعية مثلا

اما الفقه الاسلامي واحوال الفتوى فهذا كلام كبير يحتاج الى التاني في النقل والتاكد من المصادر ولا يوجد مانع بالاخذ من اقوال العترة اذا صح هذا عنهم فهم ايضا من علماء اهل السنة والجماعة ولاعبرة في تدليسات الروافض في اقوالهم







اصدار
- عضو فعال

27/05/2006 - 23:37 مشاركة #12
اخي الكريم :

الآن عرفنا سبب غضبتك وزعلك ...

ظنــُّك أننا ندعو لفقه الإمامية الجعفرية الإثنا عشرية !!!

لا ورب محمد.

ثم لا ورب الكعبة لا ندعو لهذا .

ونحن أول رافض له والله لأسباب عديدة ربما نتفق معك في بعضها أو نختلف .

فكن من ذا على يقين .

لا والله .

ليس ذا ما نرمي له أو سبب بحثنا هنا والله .

فاطمئن بالا ...

ولعنة الله عليَّ أنا تترى ثم تترى إن كنتُ أكذب في هذه أو أقولها تقية .



الهولي الشافعي
- عضو نشط

28/05/2006 - 0:02 مشاركة #13
منعتنا الظروف من الإستفادة من علمهم رضي الله عنهم في السابق !
كيف نصل إلى علمهم وفقههم الصحيح الثابت عنهم في عصرنا الحالي ؟ !




المؤيد الأشعري
- عضو بارز

28/05/2006 - 0:35 مشاركة #14
لدي نقطتين أو ثلاث نقاط :

أولا:
نحن لا ندعو إلى أن ننسلخ من عقائدنا ومذاهبنا ونتبع مذهبًا آخرًا سواء كان المذهب الإمامي أو الزيدي أو الإباضي أو الدرزي أو الإسماعيلي وغيره، ليكن هذا في معلوم الجميع ... فلا أدري كيف تحكمون أو تُحَكِّمون الأمور؟!!!!!

ثانيا:
ليس معنى أن الروافض متبعين لآل البيت عليهم السلام ، أو يوالونهم جميعًا بل يوالون بعضًا منهم فقط ، فقد ثبت فيهم النصب وهذا مما رأيته بنفسي شخصيًا من خلال كتبهم الدالة على ذلك إنتقاص بعد الرجال من آل البيت الكرام وكذلك أغلب السادة المنتسبين للسبط أبا محمد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم .

إلا أن منهم من أحسن القول فيهم جميعًا في الآونة الأخيرة كما لمست ذلك من بعضهم ومن شيوخهم ، أما كتبهم وتصنيفهم لآل البيت فيها ما يبعث بالريبة حتى وصل الأمر إلى تبديع وتضليل وتفسيق بعض السادة من آل البيت .

ثالثًا:
أصح النقول لآل البيت وفكرهم نجدها عند السادة الزيدية الكرام وهذا ما يؤكد عليه بعض علماء أهل السنة والجماعة ، وعلى الأقل أن نهتم بهذه الأقوال والنقولات عنهم ولا نهملها بل تذكر عند البحث والتحقيق في مسألة أو فكرة ما .

رابعًا:
النقول عند الإثنا عشرية يجب ألا ترمى في البحر - حسب ما أراه - بل تحتاج إلي بذل جهد كبير فيه لتنقيحه وتنقيته لأن فيها نقولات كثيرة البيت الكرام كالأئمة منهم الرضا وبالباقر والصادق والكاظم رضي الله عنهم جميعا .

وهذا عمل شاق جدا جدا ليس من السهل


والله أعلم.

الصاعقة
- غير مسجل

28/05/2006 - 12:56 مشاركة #15
ان كان كلاما في البحث العلمي الصحيح

وان كان هدفه التحقيق والتمحيص وربط الفرع بالاصل

وان كان لبيان الاكاذيب والبدع كما لبيان الحقائق والسنن

وان كان كل هذا وذاك يتطلب عمل مؤسسي متخصص وليس مجرد حوار على الرصيف

وهو فعلا عمل مضني وشاق ومتعب

ولعل المذهب الزيدية فعلا اكثر اعتدالا واسلم عقيدة من الامامية فالتعريج على ما الفوه وكتبوه واسندوه اولى بالبحث والدراسة فالهدف هو النص النبوي الصحيح وايضا الفهم الصحيح للاحكام من السلف الصالح الذين عاشوا تلك النصوص ولاينكر فضل العترة ومعرفتهم الا جاحد او جاهل

وعلى هذا الاساس اتفق معكم

وشكرا




اصدار
- عضو فعال

28/05/2006 - 13:16 مشاركة #16
الحمد لله على وضوح الرؤية .

الحمد لله على الاتفاق في شرعية البحث والتساؤل .

وسؤال الأخ الهولي : متجه ويستحق التعليق عليه .

والاختلاف هنا : نرجو أن لا يكون مدعاة لعداوة أو سب وشتم .

فليُدل ِ كلا ً بدلوه مُدللا ً ما يراه ومحتجا ً له .

والخلاف في الرأي والنتيجة ليس مسوغا للطعن في بعضنا .

بل نريد الاستفادة من عقول الإخوة كلهم ( موافقين ومعارضين ) والله .

وكلام الأخ المؤيد الأشعري حول ترجيحه لفقه الزيدية : يستحق الاهتمام به والتمعن فيه ...

يبقى أن يتبادل الإخوة معه ( أخذا وردا بأدب واحترام ) سبب هذا الترجيح ؟

ولمَ كان فقه الإمامية الجعفرية : مرجوحا ً ؟

وكل هذا: نريده من خلال بحث علمي مدللا عليه بالحجج والبراهين وبعيدا عن الطعن واللعن والهمز واللمز .

ومن يرى ترجيح فقه الزيدية على غيره : نسأله لمَ هذا الترجيح ؟

ولمَ لم نر لأهل البيت فقها ً منقولا ً عندنا أهل السنة ؟ خصوصا خصوصا خصوصا وأكررها خصوصا لأن ابن حبان الحافظ صاحب الصحيح في كتابه حول ( ... علماء الأمصار ) ابتدأه بتعيين وتسمية الفقهاء المشهود لهم بالفقه بقرابة ( 7 ) أو ( 8 ) من فقهاء آل البيت عليهم السلام !!!!!

فنطرح سؤالا هنا ــ لمعرفة الحق لا غير ــ أين فقههم ؟

ولمَ لم يصلنا في كتب أهل السنة ؟

وبأسانيد أهل السنة ؟

هل هناك سبب لذلك ؟

وما هو ؟

نريد أيها الإخوة بحثا علميا هنا...

وليكن بيننا أخذ ورد وقبول واعتراض و....

كل هذا : ليس مشكلة...

المهم أن يكون علميا ومدللا عليه قدر الإمكان ــ ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ــ وبأدب واحترام بعيدا عن سوء الظن والسب والشتم واللعن .

وجزاكم الله تعالى كلكم كل خير .

وأعينونا بالله عليكم ...


بل الصدى
- عضو مميز

28/05/2006 - 13:49 مشاركة #17
اقتباس(اصدار @ 28/05/2006 - 12:16)

الحمد لله على وضوح الرؤية .

الحمد لله على الاتفاق في شرعية البحث والتساؤل .

وسؤال الأخ الهولي : متجه ويستحق التعليق عليه .

والاختلاف هنا : نرجو أن لا يكون مدعاة لعداوة أو سب وشتم .

فليُدل ِ كلا ً بدلوه مُدللا ً ما يراه ومحتجا ً له .

والخلاف في الرأي والنتيجة ليس مسوغا للطعن في بعضنا .

بل نريد الاستفادة من عقول الإخوة كلهم ( موافقين ومعارضين ) والله .

وكلام الأخ المؤيد الأشعري حول ترجيحه لفقه الزيدية : يستحق الاهتمام به والتمعن فيه ...

يبقى أن يتبادل الإخوة معه ( أخذا وردا بأدب واحترام ) سبب هذا الترجيح ؟

ولمَ كان فقه الإمامية الجعفرية : مرجوحا ً ؟

وكل هذا: نريده من خلال بحث علمي مدللا عليه بالحجج والبراهين وبعيدا عن الطعن واللعن والهمز واللمز .

ومن يرى ترجيح فقه الزيدية على غيره : نسأله لمَ هذا الترجيح ؟

ولمَ لم نر لأهل البيت فقها ً منقولا ً عندنا أهل السنة ؟ خصوصا خصوصا خصوصا وأكررها خصوصا لأن ابن حبان الحافظ صاحب الصحيح في كتابه حول ( ... علماء الأمصار ) ابتدأه بتعيين وتسمية الفقهاء المشهود لهم بالفقه بقرابة ( 7 ) أو ( 8 ) من فقهاء آل البيت عليهم السلام !!!!!

فنطرح سؤالا هنا ــ لمعرفة الحق لا غير ــ أين فقههم ؟

ولمَ لم يصلنا في كتب أهل السنة ؟

وبأسانيد أهل السنة ؟

هل هناك سبب لذلك ؟

وما هو ؟

نريد أيها الإخوة بحثا علميا هنا...

وليكن بيننا أخذ ورد وقبول واعتراض و....

كل هذا : ليس مشكلة...

المهم أن يكون علميا ومدللا عليه قدر الإمكان ــ ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ــ وبأدب واحترام بعيدا عن سوء الظن والسب والشتم واللعن .

وجزاكم الله تعالى كلكم كل خير .

وأعينونا بالله عليكم ...



الحمد لله ،،،

ونرجو التوفيق والتيسير ،،،

وفق الله الجميع للحق،،،

ولما يحبه ويرضاه ،،،

وجزاك الله كل خير سيدي اصدار على ما كتبته في هذه المداخلة ،،،

ولقد لفت نظري قولك :



اقتباس(اصدار @ 28/05/2006 - 12:16)



ولمَ لم نر لأهل البيت فقها ً منقولا ً عندنا أهل السنة ؟ خصوصا خصوصا خصوصا وأكررها خصوصا لأن ابن حبان الحافظ صاحب الصحيح في كتابه حول ( ... علماء الأمصار ) ابتدأه بتعيين وتسمية الفقهاء المشهود لهم بالفقه بقرابة ( 7 ) أو ( 8 ) من فقهاء آل البيت عليهم السلام !!!!!








المؤيد الأشعري
- عضو بارز

28/05/2006 - 19:05 مشاركة #18
إخوتي الأعزاء جزاكم الله خيرا

هنا لإثراء الموضوع بأننا في حاجة ماسة لتلك النقولات عن السادة آل البيت الكرام البررة وإمام العارفين سيدنا علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - له أثر يرويه عبد القادر البغدادي في كتابه " الفرق بين الفرق " ونصه :

(( كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان ))

وكثير من الإخوة الأكارم في مجال الإنترنت يستشهد بهذا الأثر باستحالة وجود مكان لله تعالى وأن الله تعالى لايحد بمكان وجهة ضد حشوية عصرنا هذا ، إذ أن هذا الأثر الطيب لا يرويه غير هذا العالم الجليل في كتابه لكنه من غير سند ، ولا أدري ممن يرويه؟!! ويعتبر هذا الأثر معلقًا كما هو معروف في مصطلح الحديث .

أطلعني أحد الإخوة الإمامية سند هذا الأثر في كتبهم إلا أغلب رجال السند ضعاف منهم مجهولون ومنهم من تكلم فيهم وهم الذين جرحوهم ، أسأل الله أن يعينني على ذكر أسمائهم هنا مع المصدر .. لأن هذا الأمر بحثتُ فيه منذ سنين طويلة جدا .

وعلى كل حال أتمنى أن يطلع على هذا الأمر أخ من السادة الزيدية يكون مطلعًا على الأحاديث التي يروونها في كتبهم لعلي أجد عندهم الجواب الشافي عن رجال السند لهذا الأثر الكريم .

والله الموفق.