تويت
الخلافة من بعد الرسول لعلي،،تحليل كامل
اخواني الاعزاء .
السلام عليكم ورحمة الله
حبيت أنقل لكم هذا التحليل الشامل فإني أجده مقنع جداً
لا تقل هذا دين آبائنا بل أثبت بالعقل والدليل
هل يصح ان يرحل الرسول (ص) ويترك الأمة بدون ولي . هل أنت أيها القاريء تترك بيتك وتسافر بدون ان تترك ولي امر لبيتك؟ جاوبك هنا
لكلٍ منّا مسلّماته وقناعاته واسسه الدينيه ، والتي هي في الحقيقه ورثها خلفاً عن سَلَف وتربى عليها ، ولكن هل ياترى لدينا الاستعداد لمناقشة موروثنا الديني طلباً للحقِ وقربة لوجه الله تعالى ؟
خصوصاً انه جاء في الحديث الشريف .....
(ستفترق أُمتي على ثلاث وسبعين فرقه كلها في النار إلا فرقة واحده ).
مَنْ منّا لم يسمع أو يقرأ هذا الحديث ، ولكن هل وقفنا عنده وقفة الفاحص والباحث والمتدبر للامر وكل يعلم إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ((وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى )) . (3/4 النجم) .
بمعنى هل تأكدنا من عقيدتنا ؟
وهل نحنُ من الفرقه الناجيه ، أم من الفرق الخاسره والعياذ بالله ؟
والآن ليسأل كل منّا نفسه بهذا السؤال .....
ما هو الدليل الشرعي الذي يثبت بانني من الفرقه الناجيه ؟
وج بأجابه .
ونقل أحمد بن حنبل في مسنده ما يلي: وأورده مسلم أيضاً في صحيحه.(3)
« قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني أوشك أن اُدعى فأجيب، وإني تارك
فيكم الثقلين، كتاب الله عزوجل وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء
إلى الاَرض ، وعترتي أهل بيتي، وأن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا
حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروني بم تخلفوني فيهما »(2).
« قام رسول الله صلى الله عليه وآله فينا خطيباً بماء يدعى خُمّاً بين مكّة
والمدينة، فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال: أما بعد، ألا يا
أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب، وأنا تارك فيكم
ثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث
على كتاب الله ورغّب فيه، ثم قال: وأهل بيتى ، أذكركم الله في أهل بيتي(7)
، اُذكركم الله في أهل بيتي » صحيح مسلم : ج4 ص1873 ح 36
(ك الصحابة ب 4 من فضائل علي بن أبي طالب)، السنن الكبرى للبيهقي :
ج2 ص148 كتاب فضائل الصحابة (44) (ب من فضائل علي) ح 36 | 2408 ، مصابيح
السنّة للبغوي : ج4 ص185 ح 4800.
وذكر ابن حجر في الصواعق المحرقة : ص 150 عن مسلم ـ كما في مسنده :
ج 4 ص1874 ح 37 ـ عن زيد بن أرقم الحديث ... وزاد أذكركم الله في أهل بيتي
قلنا لزيد من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا أيم الله إن المرأة تكون مع
الرجل العصر من الدهر ثمّ يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أهله
وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده .
وجاء في سنن الترمذي بسنده الصحيح عن جابر بن عبدالله أنه قال: رأيت رسول
الله صلى الله عليه وآله في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب
، فسمعته يقول: « يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ،
كتاب الله وعترتي أهل بيتي » الجامع الصحيح للترمذي : ج5 ص621 ح 3786.
ونقل الترمذي بعد هذه الرواية عن زيد بن أرقم رواية بالنصّ التالي: « إني
تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب الله
حبل ممدود من السماء إلى الاَرض، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا
عليَّ الحوض، فانظروني كيف تخلفوني فيهما »الجامع الصحيح للترمذي: ج5 ص622 ح 3788.
ونقل الحاكم في الجزء الثالث من المستدرك هذه الرواية نفسها بمزيد من
التفصيل ، وقال في ختامها أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ثلاث مرّات:
« أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ » قالوا: نعم، يا رسول الله،
قال: « فمن كنت مولاه فعلي مولاه » المستدرك للحاكم : ج3 ص109.
لم يشأ رسول الله الذي شملت رأفته ورحمته الاَمة أن يرحل عنها إلاّ وقد هداها
إلى سبيل الحق، وكيف له أن يتركهم بلا وصية، وبدون تعيين الخليفة والوصي؟
أراد الرسول في هذه الوصية أن يبّين لاَصحابه أنهم إذا شاءوا مواصلة السير
على طريق الهداية فعليهم بالتمسّك بميراثيه ، وهما القرآن والعترة لكي
لايضلّوا بعده أبداً، وأراد أن يوضّح للاِجيال القادمة أن الحق لا يمكن بلوغه إلاّ
عبر هذين الثقلين.
فاذا شئتم النجاة في منعطفات هذه الحياة الحافلة بالفتن فاعتصموا بهذه
التركة ، التي خلّفها لكم الرسول وهي القرآن والعترة، واذا أردتم إرتقاء
البناء الشامخ للحق والحقيقة، وصعود قمة الاِيمان فلابد لكم ومن غير شك
بسلَّمٍ متين يمكن التعويل عليه، وإلاّ فسوف تزل أقدامكم في الخطوة الاَولى
وتسقطون في وادي الهلكة وهاوية الضلالة.
نعم، إذا أردتم معرفة الاَحكام إلالهية بكل اطمئنان، وإدراك معاني القرآن
فاستعينوا بمفسرّيه الحقيقيين، وبأهل الذكر، وبالخلفاء الحقيقيين للرسول و
تمسّكوا بهم، ولا تسلكوا وديان الضلالة من غير دليل.
ألم يذكرهم الرسول إلى جانب القرآن؟ ألم يطهّرهم الرحمن من كل رجس ونجس؟
أليسوا هم أجر الرسول صلى الله عليه وآله قبال مشقة إبلاغ الرسالة؟ ألم
يعلن الرسول إلى الناس ما جاء من الوحي بحقّهم، وهو قوله تعالى: ( قل لا
أسألكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى )؟ سورة الشورى : الآية 23 .
دقّقوا النظر في هذه الرواية التي نتحدّث عنها، فقد وردت في أكثر المصادر
عبارة « وعترتي أهل بيتي »، ومع هذا لا نجد اليوم في كتب السنة سوى
« وسنّتي ». وهذا ليس تناقضاً بل تحريفاً، وهذه معارضة واضحة وصريحة من أهل
السنّة لاِجماع علماء الحديث.
ولم يكن اعتباطاً قول الرسول صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام :
« لا يحبك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق » الجامع الصحيح للترمذي :
ج 5 ص601 ح 3736، وكنز العمال : ج11 ص598 ح 32878.
روي عن النبي (ص) انه قال : « يكون اثنا عشر اميرا كلّهم من قريش »
( صحيح البخاري 4: 164 باب الاستخلاف من كتاب الأحكام ) .. وروي عن النبي (ص)
انه قال : « لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر
خليفة كلهم من قريش »
روي عن النبي (ص) انه قال : « من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة
جاهليّة»( صحيح البخاري 5: 13 باب الفتن، وصحيح مسلم 6: 21 ـ 22 / 1849،
ومسند أحمد 2: 83 و3: 446 و4: 96، والمعجم الكبير / الطبراني 10: 350 / 1068
7، ومسند الطيالسي: 259، ومستدرك الحاكم 1: 77، وسنن البيهقي 8: 156 و157.. كما ورد
في أصول الكافي 1: 303 / 5، و1: 308 / 1، 2، 3 و1: 378 / 2، وروضة الكافي
8: 29 / 123، والإمامة والتبصرة من الحيرة / الصدوق الأوّل 219 / 69 و70 و71،
وقرب الإسناد / الحميري: 351 / 1260، وبصائر الدرجات / الصفار: 259 و509 و510،
وإكمال الدين 2: 412 ـ 413 / 10 و11 و12 و15 باب 39، ورجال الكشي في
ترجمة سالم بن أبي حفصة: 235 / رقم الترجمة (428).
روى مسلم في صحيحه كتاب الإيمان "ج1" - "ص46" عن الإمام علي (ع) قوله:
"والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمّي إليّ إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق"
وكما سبق وذكر مولانا الجواد بخصوص حديث الثقلين، أود أن أذكر الآتي:
إن الله تعالى أوكل إلى رسوله الكريم (ص) أمر بتليغ أعظم قضية بمستقبل الرسالة، ألا وهي قضية ولاية الأمر، وشدد لنبيه في الخطاب في قوله تعالى:
"يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين" - (المائدة 68)
نزلت هذه الآية في شأن علي إبن أبي طالب (ع) بُعَيد حجة الوداع في ماء يقال له غدير خم وإن رسول الله (ص) قام بعدها مخاطباً الناس، ومما قاله:
"إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض"
ثم قال: "إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ومؤمنة"
وأخذ بيد علي (ع) وقال:
"من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" -
صحيح مسلم ج2 /362 طبعة مصر - عيسى الحلبي
كما روى الواحدي (في أسباب النزول للواحدي ص135 )بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية "أي الآية 68 من سورة المائدة" يوم غدير خم في علي بن أبي طالب
نقطة ثانية:
كما نعلم أن من أول كرامات الإمام علي (ع) مولده في جوف الكعبة، فكان أول وآخر من يولد فيها، وقد صرح بذلك عدد كبير من العلماء ورواة الأثر حتى قال الحاكم في مستدركه وقال غيره أيضاً: "تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة" - مستدرك الحاكم ج3 ص483، ونور الأبصار للشبلنجي ص76، والفصول المهمة لإبن الصباغ المالكي ص120، وكفاية الطالب للكنجي الشافعي ص407 ومناقب أمير المؤمنين لإبن المغازلي ص7
كيف اقتنعت وآمنت بأننا الفرقه الناجيه إن شاء الله ؟
فاقول ..
نحن كمسلمين يجب علينا أخذ التشريع من ...
أ/ القرآن .
ب / السنه النبويه .
وليس بمقدور احدنا ان يدّعي انه على علم بالمراد من الآيات القرآنيه ـــ التفسير الذي يصيب الواقع 100% ــــ وليس موجود بيننا مَنْ يدّعي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لبعد الزمن بيننا وبينه .فبقي لدينا واسطتان لنقل التفسير الصحيح والاحاديث الصحيحه وهما ...
أ / اهل البيت عليهم السلام .
ب /الأُمه من صحابه وتابعين وأئمة المذاهب المخالفه لمذهب آل البيت .
فيجب البحث في الادله الشرعيه من القرآن والسنه ونرى مَنْ من الفريقين اولى بالاتباع .
ولنبدأ البحث اولاً باهل البيت .
فبعد دراسة النصوص القرآنيه وتفسيراتها التي جاءت في مصادر الفريقين ــ سنه وشيعه ـــ وجدنا القرآن يشهد لآل البيت بالطهاره المطلقه.. كما جاء في سورة الاحزاب الآيه (33)
((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))
يقول المفسرون ((إن اهل البيت في هذه الآيه هم الرسول وعلي وفاطمه والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين )).
وكذلك شهد القرآن بأن الولايه لعلي بن ابي طالب عليه السلام وقرنها بولاية الله ورسوله كما جاء في سورة المائده الآيتين (55 /56 )
((إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 0 وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ .)) ونزلت هذه الآية بحق علي لما تصدق بخاتمه وهو يصلي في المسجد
وأيضاً اعتبر القرآن آل البيت عليهم السلام هُمْ الصراط المستقيم كما جاء في سورة الفاتحه الآيه (6)
((اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ )).
قال المفسرين (الصراط المستقيم هو محمد واهل بيته )صلوات الله عليهم .
سأكتفي بهذه الادله الثلاثه من القرآن الكريم وسأترك الادله بأحقية آل البيت التي جاءت في السنه الشريفه الى اخواني الاعضاء ليأتونا بها في مشاركاتهم المنتظره ( للاختصار) .
والآن نأتي للبحث في الأُ مه من صحابه وتابعين وغيرهم ، فلم نجد غير اهل البيت سالماً من الطعن في سيرته لدرجة ان اعدائهم لم تجد ولو عيباً واحداً فيهم على مدى التاريخ الطويل اذاً ساكتفي بما قاله أئمة المذاهب الاربعه التي يتبعها القوم عن انفسهم بدلاً من ان نتحدث نحن عنهم وهم بالتأكيد ادرى بأنفسهم منا .
فهذا ابو حنيفه يقول .. (إننا بشر نقول القول ونرجع عنه غداً) !!
وقيل له يا أبا حنيفه هذا الذي تفتي فيه هو الحق الذي لاشك فيه ؟
قال ..لا ادري لعله الباطل الذي لا شك فيه !!
وقال ايضاً ..قد ارى الرأي اليوم واتركه غداً وأرى الرأي غداً وأتركه بعد غد !!
اما مالك فقال .. ان نظن إلا ظناً وما نحن بمستيقنين !!
وقال .. ومَنْ احق بالبكاء مني لوددت إني ضُربت سوطاً وقد كانت لي السعه فيما سبقت اليه وليتني لم افتِ بالرأي !!
وكذلك الشافعي قال ..لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فأنه دين !!
وقال احمد بن حنبل ..لا تقلدني ولا تقلد مالكاً ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا !!
وقال ايضاً ..انظروا في امر دينكم فإن التقليد لغير المعصوم مذموم وفيه عمىً للبصيره.
ومن هذه النصوص قول الرسول صلى الله عليه وآله : إني تارك فيكم الثقلين ،
كتاب الله وعترتي أهل بيتي
وقوله لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى .
وقوله : لأعطين الراية لرجل يحب الله ورسوله وأعطاها لعلي وقوله أنا مدينة
العلم وعلي بابها .
وغير ذلك من النصوص التي تكتظ بها كتب السنن والتي تشير وتؤكد أن للإمام
علي مكانة دينية وخاصية قيادية توجب على المسلمين التشيع له
الدليل على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ عليه السلام مـن كتـاب الله عـز وجـل ، ومـن سنـة نبيّـه ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، ومن إجماع المسلمين.
فأما كتاب الله سبحانه وتعالى ، قوله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم ) (2) ، فدعانا سبحانه وتعالى إلى إطاعة أولي الامر كما دعانا إلى طاعة نفسه وطاعة رسوله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فاحتجنا إلى معرفة أولي الامر كما وجبت علينا معرفة الله ومعرفة رسوله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، فنظرنا في أقاويل الامة فوجدناهم قد اختلفوا في أولي الامر وأجمعوا في الاية على ما يوجب كونها في علي بن أبي طالب ـ عليه السلام..
فقال بعضهم : أولوا الامر هم أمراء السرايا ، وقال بعضهم : هم العلماء ، وقال بعضهم : هم القوام على الناس والامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ، وقال بعضهم : هم علي بن أبي طالب والائمة من ذريته ـ عليهم السلام..
فسألنا الفرقة الاولى ، فقلنا لهم : أليس علي بن أبي طالب من أمراء السرايا ؟
فقالوا : بلى.
فقلنا للثانية : ألم يكن علي ـ عليه السلام ـ من العلماء ؟
قالوا : بلى.
وقلنا للثالثة : أليس علي ـ عليه السلام ـ قد كان من القوّام على الناس بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟
فقالوا : بلى ، فصار أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ معنيّاً بالاية باتفاق الامة وإجماعها ، وتيقنّا ذلك بإقرار المخالف لنا في إمامته ـ عليه السلام ـ والموافق عليها ، فوجب أن يكون إماماً بهذه الاية لوجود الاتفاق على أنه معني بها ، ولم يجب العدول إلى غيره والاعتراف بإمامته لوجود الاختلاف في ذلك ، وعدم الاتفاق وما يقوم مقامه في البرهان.
من النصوص الواردة بحق علي (ع):
1- قوله تعالى
( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)). ونزلت هذه الآية بحق علي لما تصدق بخاتمه وهو يصلي في المسجد.
النصوص الدالّة على خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام
حديث الموالاة
حديث المنزلة
علي مع الحق
علي مع القرآن
ايات نزلت في أمام علي
آيـْـاتُ الـغَـدِيـر
آية التطهير في مصادر الفريقين
آية المباهلة
آية الولاية
فالنتيجة هي : أن الصحابة كلهم من أبي بكر و عمر و و و يجب أن يقتصوا أثر علي بن أبي طالب و يهتدوا بـهديه و كذا هدي باقي العترة الذين قرنهم الرسول بالقرآن .
فالإشكال هو :
كيف يحل لأهل السنة أن يأخذوا بقول أبي بكر أو عمر أو أي رجل من الصحابة مع أنهم مأمورون بأن يقتدوا بالعترة !!
فإن قيل أننا نأخذ من الصحابة كلهم مع العترة ، فنقول إن الصحابة كأبي بكر و عمر اختلفوا في كثير من الآراء مع ما نص عليه العترة من الأحكام فكيف تترك عليا و تذهب إلى أبي بكر ؟!
فإن قلت إنني آخذ بكلام الصحابة حال موافقتهم لرأي العترة ، فنقول :
إذن العترة في نظرك هي المصدر للدين الأول والأخير وكلمات الصحابة تبين لي كلمات العترة فيجب على ذلك أن ترفض كل كلمة جاء بـها أبو بكر أو عمر ينافي رأي من عيّنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهداية الأمة هي العترة وأولهم بعد رسول الله الإمام علي ، فأنت إذن شيعي !
والآن وبعد ان سمعنا اقوالهم سانهي مشاركتي بهذا السؤال ...
الحق واحد لا يتعدد فكيف يتم ترجيح احد هذه المذاهب الاربعه على الثلاثه ؟
وكيف وما هو الدليل الذي يتم فيه تفضيل المذاهب الاربعه على غيرها ؟
وهذة مواقع وأدلة أثبات مقنعة جربها:
http://www.14masom.com
http://www.fadak.org/MOSHARAK/40.htm
http://www.fadak.org/quran/quran.htm
http://www.ansarweb.net/data/m/index.html
اعرف الشيعة بحقيقتهم
لماذا لم يتمسك أهل السنة بأهل البيت عليهم السلام ؟
ونهايتها مستبصرون
السلام عليكم ورحمة الله
حبيت أنقل لكم هذا التحليل الشامل فإني أجده مقنع جداً
لا تقل هذا دين آبائنا بل أثبت بالعقل والدليل
هل يصح ان يرحل الرسول (ص) ويترك الأمة بدون ولي . هل أنت أيها القاريء تترك بيتك وتسافر بدون ان تترك ولي امر لبيتك؟ جاوبك هنا
لكلٍ منّا مسلّماته وقناعاته واسسه الدينيه ، والتي هي في الحقيقه ورثها خلفاً عن سَلَف وتربى عليها ، ولكن هل ياترى لدينا الاستعداد لمناقشة موروثنا الديني طلباً للحقِ وقربة لوجه الله تعالى ؟
خصوصاً انه جاء في الحديث الشريف .....
(ستفترق أُمتي على ثلاث وسبعين فرقه كلها في النار إلا فرقة واحده ).
مَنْ منّا لم يسمع أو يقرأ هذا الحديث ، ولكن هل وقفنا عنده وقفة الفاحص والباحث والمتدبر للامر وكل يعلم إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ((وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى )) . (3/4 النجم) .
بمعنى هل تأكدنا من عقيدتنا ؟
وهل نحنُ من الفرقه الناجيه ، أم من الفرق الخاسره والعياذ بالله ؟
والآن ليسأل كل منّا نفسه بهذا السؤال .....
ما هو الدليل الشرعي الذي يثبت بانني من الفرقه الناجيه ؟
وج بأجابه .
ونقل أحمد بن حنبل في مسنده ما يلي: وأورده مسلم أيضاً في صحيحه.(3)
« قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني أوشك أن اُدعى فأجيب، وإني تارك
فيكم الثقلين، كتاب الله عزوجل وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء
إلى الاَرض ، وعترتي أهل بيتي، وأن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا
حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروني بم تخلفوني فيهما »(2).
« قام رسول الله صلى الله عليه وآله فينا خطيباً بماء يدعى خُمّاً بين مكّة
والمدينة، فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال: أما بعد، ألا يا
أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب، وأنا تارك فيكم
ثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث
على كتاب الله ورغّب فيه، ثم قال: وأهل بيتى ، أذكركم الله في أهل بيتي(7)
، اُذكركم الله في أهل بيتي » صحيح مسلم : ج4 ص1873 ح 36
(ك الصحابة ب 4 من فضائل علي بن أبي طالب)، السنن الكبرى للبيهقي :
ج2 ص148 كتاب فضائل الصحابة (44) (ب من فضائل علي) ح 36 | 2408 ، مصابيح
السنّة للبغوي : ج4 ص185 ح 4800.
وذكر ابن حجر في الصواعق المحرقة : ص 150 عن مسلم ـ كما في مسنده :
ج 4 ص1874 ح 37 ـ عن زيد بن أرقم الحديث ... وزاد أذكركم الله في أهل بيتي
قلنا لزيد من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا أيم الله إن المرأة تكون مع
الرجل العصر من الدهر ثمّ يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أهله
وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده .
وجاء في سنن الترمذي بسنده الصحيح عن جابر بن عبدالله أنه قال: رأيت رسول
الله صلى الله عليه وآله في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب
، فسمعته يقول: « يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ،
كتاب الله وعترتي أهل بيتي » الجامع الصحيح للترمذي : ج5 ص621 ح 3786.
ونقل الترمذي بعد هذه الرواية عن زيد بن أرقم رواية بالنصّ التالي: « إني
تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب الله
حبل ممدود من السماء إلى الاَرض، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا
عليَّ الحوض، فانظروني كيف تخلفوني فيهما »الجامع الصحيح للترمذي: ج5 ص622 ح 3788.
ونقل الحاكم في الجزء الثالث من المستدرك هذه الرواية نفسها بمزيد من
التفصيل ، وقال في ختامها أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ثلاث مرّات:
« أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ » قالوا: نعم، يا رسول الله،
قال: « فمن كنت مولاه فعلي مولاه » المستدرك للحاكم : ج3 ص109.
لم يشأ رسول الله الذي شملت رأفته ورحمته الاَمة أن يرحل عنها إلاّ وقد هداها
إلى سبيل الحق، وكيف له أن يتركهم بلا وصية، وبدون تعيين الخليفة والوصي؟
أراد الرسول في هذه الوصية أن يبّين لاَصحابه أنهم إذا شاءوا مواصلة السير
على طريق الهداية فعليهم بالتمسّك بميراثيه ، وهما القرآن والعترة لكي
لايضلّوا بعده أبداً، وأراد أن يوضّح للاِجيال القادمة أن الحق لا يمكن بلوغه إلاّ
عبر هذين الثقلين.
فاذا شئتم النجاة في منعطفات هذه الحياة الحافلة بالفتن فاعتصموا بهذه
التركة ، التي خلّفها لكم الرسول وهي القرآن والعترة، واذا أردتم إرتقاء
البناء الشامخ للحق والحقيقة، وصعود قمة الاِيمان فلابد لكم ومن غير شك
بسلَّمٍ متين يمكن التعويل عليه، وإلاّ فسوف تزل أقدامكم في الخطوة الاَولى
وتسقطون في وادي الهلكة وهاوية الضلالة.
نعم، إذا أردتم معرفة الاَحكام إلالهية بكل اطمئنان، وإدراك معاني القرآن
فاستعينوا بمفسرّيه الحقيقيين، وبأهل الذكر، وبالخلفاء الحقيقيين للرسول و
تمسّكوا بهم، ولا تسلكوا وديان الضلالة من غير دليل.
ألم يذكرهم الرسول إلى جانب القرآن؟ ألم يطهّرهم الرحمن من كل رجس ونجس؟
أليسوا هم أجر الرسول صلى الله عليه وآله قبال مشقة إبلاغ الرسالة؟ ألم
يعلن الرسول إلى الناس ما جاء من الوحي بحقّهم، وهو قوله تعالى: ( قل لا
أسألكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى )؟ سورة الشورى : الآية 23 .
دقّقوا النظر في هذه الرواية التي نتحدّث عنها، فقد وردت في أكثر المصادر
عبارة « وعترتي أهل بيتي »، ومع هذا لا نجد اليوم في كتب السنة سوى
« وسنّتي ». وهذا ليس تناقضاً بل تحريفاً، وهذه معارضة واضحة وصريحة من أهل
السنّة لاِجماع علماء الحديث.
ولم يكن اعتباطاً قول الرسول صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام :
« لا يحبك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق » الجامع الصحيح للترمذي :
ج 5 ص601 ح 3736، وكنز العمال : ج11 ص598 ح 32878.
روي عن النبي (ص) انه قال : « يكون اثنا عشر اميرا كلّهم من قريش »
( صحيح البخاري 4: 164 باب الاستخلاف من كتاب الأحكام ) .. وروي عن النبي (ص)
انه قال : « لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر
خليفة كلهم من قريش »
روي عن النبي (ص) انه قال : « من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة
جاهليّة»( صحيح البخاري 5: 13 باب الفتن، وصحيح مسلم 6: 21 ـ 22 / 1849،
ومسند أحمد 2: 83 و3: 446 و4: 96، والمعجم الكبير / الطبراني 10: 350 / 1068
7، ومسند الطيالسي: 259، ومستدرك الحاكم 1: 77، وسنن البيهقي 8: 156 و157.. كما ورد
في أصول الكافي 1: 303 / 5، و1: 308 / 1، 2، 3 و1: 378 / 2، وروضة الكافي
8: 29 / 123، والإمامة والتبصرة من الحيرة / الصدوق الأوّل 219 / 69 و70 و71،
وقرب الإسناد / الحميري: 351 / 1260، وبصائر الدرجات / الصفار: 259 و509 و510،
وإكمال الدين 2: 412 ـ 413 / 10 و11 و12 و15 باب 39، ورجال الكشي في
ترجمة سالم بن أبي حفصة: 235 / رقم الترجمة (428).
روى مسلم في صحيحه كتاب الإيمان "ج1" - "ص46" عن الإمام علي (ع) قوله:
"والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمّي إليّ إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق"
وكما سبق وذكر مولانا الجواد بخصوص حديث الثقلين، أود أن أذكر الآتي:
إن الله تعالى أوكل إلى رسوله الكريم (ص) أمر بتليغ أعظم قضية بمستقبل الرسالة، ألا وهي قضية ولاية الأمر، وشدد لنبيه في الخطاب في قوله تعالى:
"يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين" - (المائدة 68)
نزلت هذه الآية في شأن علي إبن أبي طالب (ع) بُعَيد حجة الوداع في ماء يقال له غدير خم وإن رسول الله (ص) قام بعدها مخاطباً الناس، ومما قاله:
"إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض"
ثم قال: "إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ومؤمنة"
وأخذ بيد علي (ع) وقال:
"من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" -
صحيح مسلم ج2 /362 طبعة مصر - عيسى الحلبي
كما روى الواحدي (في أسباب النزول للواحدي ص135 )بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية "أي الآية 68 من سورة المائدة" يوم غدير خم في علي بن أبي طالب
نقطة ثانية:
كما نعلم أن من أول كرامات الإمام علي (ع) مولده في جوف الكعبة، فكان أول وآخر من يولد فيها، وقد صرح بذلك عدد كبير من العلماء ورواة الأثر حتى قال الحاكم في مستدركه وقال غيره أيضاً: "تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة" - مستدرك الحاكم ج3 ص483، ونور الأبصار للشبلنجي ص76، والفصول المهمة لإبن الصباغ المالكي ص120، وكفاية الطالب للكنجي الشافعي ص407 ومناقب أمير المؤمنين لإبن المغازلي ص7
كيف اقتنعت وآمنت بأننا الفرقه الناجيه إن شاء الله ؟
فاقول ..
نحن كمسلمين يجب علينا أخذ التشريع من ...
أ/ القرآن .
ب / السنه النبويه .
وليس بمقدور احدنا ان يدّعي انه على علم بالمراد من الآيات القرآنيه ـــ التفسير الذي يصيب الواقع 100% ــــ وليس موجود بيننا مَنْ يدّعي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لبعد الزمن بيننا وبينه .فبقي لدينا واسطتان لنقل التفسير الصحيح والاحاديث الصحيحه وهما ...
أ / اهل البيت عليهم السلام .
ب /الأُمه من صحابه وتابعين وأئمة المذاهب المخالفه لمذهب آل البيت .
فيجب البحث في الادله الشرعيه من القرآن والسنه ونرى مَنْ من الفريقين اولى بالاتباع .
ولنبدأ البحث اولاً باهل البيت .
فبعد دراسة النصوص القرآنيه وتفسيراتها التي جاءت في مصادر الفريقين ــ سنه وشيعه ـــ وجدنا القرآن يشهد لآل البيت بالطهاره المطلقه.. كما جاء في سورة الاحزاب الآيه (33)
((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))
يقول المفسرون ((إن اهل البيت في هذه الآيه هم الرسول وعلي وفاطمه والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين )).
وكذلك شهد القرآن بأن الولايه لعلي بن ابي طالب عليه السلام وقرنها بولاية الله ورسوله كما جاء في سورة المائده الآيتين (55 /56 )
((إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 0 وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ .)) ونزلت هذه الآية بحق علي لما تصدق بخاتمه وهو يصلي في المسجد
وأيضاً اعتبر القرآن آل البيت عليهم السلام هُمْ الصراط المستقيم كما جاء في سورة الفاتحه الآيه (6)
((اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ )).
قال المفسرين (الصراط المستقيم هو محمد واهل بيته )صلوات الله عليهم .
سأكتفي بهذه الادله الثلاثه من القرآن الكريم وسأترك الادله بأحقية آل البيت التي جاءت في السنه الشريفه الى اخواني الاعضاء ليأتونا بها في مشاركاتهم المنتظره ( للاختصار) .
والآن نأتي للبحث في الأُ مه من صحابه وتابعين وغيرهم ، فلم نجد غير اهل البيت سالماً من الطعن في سيرته لدرجة ان اعدائهم لم تجد ولو عيباً واحداً فيهم على مدى التاريخ الطويل اذاً ساكتفي بما قاله أئمة المذاهب الاربعه التي يتبعها القوم عن انفسهم بدلاً من ان نتحدث نحن عنهم وهم بالتأكيد ادرى بأنفسهم منا .
فهذا ابو حنيفه يقول .. (إننا بشر نقول القول ونرجع عنه غداً) !!
وقيل له يا أبا حنيفه هذا الذي تفتي فيه هو الحق الذي لاشك فيه ؟
قال ..لا ادري لعله الباطل الذي لا شك فيه !!
وقال ايضاً ..قد ارى الرأي اليوم واتركه غداً وأرى الرأي غداً وأتركه بعد غد !!
اما مالك فقال .. ان نظن إلا ظناً وما نحن بمستيقنين !!
وقال .. ومَنْ احق بالبكاء مني لوددت إني ضُربت سوطاً وقد كانت لي السعه فيما سبقت اليه وليتني لم افتِ بالرأي !!
وكذلك الشافعي قال ..لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فأنه دين !!
وقال احمد بن حنبل ..لا تقلدني ولا تقلد مالكاً ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا !!
وقال ايضاً ..انظروا في امر دينكم فإن التقليد لغير المعصوم مذموم وفيه عمىً للبصيره.
ومن هذه النصوص قول الرسول صلى الله عليه وآله : إني تارك فيكم الثقلين ،
كتاب الله وعترتي أهل بيتي
وقوله لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى .
وقوله : لأعطين الراية لرجل يحب الله ورسوله وأعطاها لعلي وقوله أنا مدينة
العلم وعلي بابها .
وغير ذلك من النصوص التي تكتظ بها كتب السنن والتي تشير وتؤكد أن للإمام
علي مكانة دينية وخاصية قيادية توجب على المسلمين التشيع له
الدليل على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ عليه السلام مـن كتـاب الله عـز وجـل ، ومـن سنـة نبيّـه ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، ومن إجماع المسلمين.
فأما كتاب الله سبحانه وتعالى ، قوله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم ) (2) ، فدعانا سبحانه وتعالى إلى إطاعة أولي الامر كما دعانا إلى طاعة نفسه وطاعة رسوله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فاحتجنا إلى معرفة أولي الامر كما وجبت علينا معرفة الله ومعرفة رسوله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، فنظرنا في أقاويل الامة فوجدناهم قد اختلفوا في أولي الامر وأجمعوا في الاية على ما يوجب كونها في علي بن أبي طالب ـ عليه السلام..
فقال بعضهم : أولوا الامر هم أمراء السرايا ، وقال بعضهم : هم العلماء ، وقال بعضهم : هم القوام على الناس والامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ، وقال بعضهم : هم علي بن أبي طالب والائمة من ذريته ـ عليهم السلام..
فسألنا الفرقة الاولى ، فقلنا لهم : أليس علي بن أبي طالب من أمراء السرايا ؟
فقالوا : بلى.
فقلنا للثانية : ألم يكن علي ـ عليه السلام ـ من العلماء ؟
قالوا : بلى.
وقلنا للثالثة : أليس علي ـ عليه السلام ـ قد كان من القوّام على الناس بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟
فقالوا : بلى ، فصار أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ معنيّاً بالاية باتفاق الامة وإجماعها ، وتيقنّا ذلك بإقرار المخالف لنا في إمامته ـ عليه السلام ـ والموافق عليها ، فوجب أن يكون إماماً بهذه الاية لوجود الاتفاق على أنه معني بها ، ولم يجب العدول إلى غيره والاعتراف بإمامته لوجود الاختلاف في ذلك ، وعدم الاتفاق وما يقوم مقامه في البرهان.
من النصوص الواردة بحق علي (ع):
1- قوله تعالى
( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)). ونزلت هذه الآية بحق علي لما تصدق بخاتمه وهو يصلي في المسجد. النصوص الدالّة على خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام
حديث الموالاة
حديث المنزلة
علي مع الحق
علي مع القرآن
ايات نزلت في أمام علي
آيـْـاتُ الـغَـدِيـر
آية التطهير في مصادر الفريقين
آية المباهلة
آية الولاية
فالنتيجة هي : أن الصحابة كلهم من أبي بكر و عمر و و و يجب أن يقتصوا أثر علي بن أبي طالب و يهتدوا بـهديه و كذا هدي باقي العترة الذين قرنهم الرسول بالقرآن .
فالإشكال هو :
كيف يحل لأهل السنة أن يأخذوا بقول أبي بكر أو عمر أو أي رجل من الصحابة مع أنهم مأمورون بأن يقتدوا بالعترة !!
فإن قيل أننا نأخذ من الصحابة كلهم مع العترة ، فنقول إن الصحابة كأبي بكر و عمر اختلفوا في كثير من الآراء مع ما نص عليه العترة من الأحكام فكيف تترك عليا و تذهب إلى أبي بكر ؟!
فإن قلت إنني آخذ بكلام الصحابة حال موافقتهم لرأي العترة ، فنقول :
إذن العترة في نظرك هي المصدر للدين الأول والأخير وكلمات الصحابة تبين لي كلمات العترة فيجب على ذلك أن ترفض كل كلمة جاء بـها أبو بكر أو عمر ينافي رأي من عيّنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهداية الأمة هي العترة وأولهم بعد رسول الله الإمام علي ، فأنت إذن شيعي !
والآن وبعد ان سمعنا اقوالهم سانهي مشاركتي بهذا السؤال ...
الحق واحد لا يتعدد فكيف يتم ترجيح احد هذه المذاهب الاربعه على الثلاثه ؟
وكيف وما هو الدليل الذي يتم فيه تفضيل المذاهب الاربعه على غيرها ؟
وهذة مواقع وأدلة أثبات مقنعة جربها:
http://www.14masom.com
http://www.fadak.org/MOSHARAK/40.htm
http://www.fadak.org/quran/quran.htm
http://www.ansarweb.net/data/m/index.html
اعرف الشيعة بحقيقتهم
لماذا لم يتمسك أهل السنة بأهل البيت عليهم السلام ؟
ونهايتها مستبصرون