إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

شالوم آل سعود !!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • شالوم آل سعود !!

    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





    فتوى الشيخ السعودي بن جبرين بتكفير حزب الله ترتد على السعودية بشكل كارثي


    عرب تايمز - خاص

    لو ان الورطة السعودية ظلت محصورة بالبيان الذي صدر ضد حزب الله في بدء المعركة والذي فسر على انه غطاء عربي للعدوان على لبنان لهان الامر ولكن انضمام الاعلام السعودي الى القتال في صف الاسرائيليين زاد الطين بلة وورط السعودية اكثر في اتهام يصعب ان تخرج منه وهو انها شاركت وعن سبق اصرار وترصد في العدوان على الشعب اللبناني

    الا ان فضيحة الفتوى السعودية التي وزعتها وكالة الانباء السعودية لشيخ اسمه عبدالله بن جبرين معروف بارتباطه بالديوان الملكي هي القشة التي قصمت ظهر البعير لناحية ان السعودية حاولت توظيف الدين لتعزيز موقفها المؤيد لاسرائيل وجاء تبني الجرائد الاسرائيلية للفتوى واعادة نشرها ثم اصدار جماعة الاخوان المسلمين في مصر والاردن لبيانات ضد هذه الفتوى ليضع حكام السعودية ولاول مرة في تاريخ مملكتهم امام مواجهة شعبية ليس مع حزب الله وانما مع الشارع العربي كله مسلمين ومسيحيين ولم تنفع مواقف السعودية الاخيرة المرتدة بما في ذلك تبرعها بنصف مليار وهو التبرع الذي اعتبره اللبنانيون رشوة علنية لم تنفع في ترقيع سمعة الدولة التي تعاني اصلا من انهيار داخلي وصراع على الحكم وتذمر شعبي واسع من الفساد المستشري بين الحكام

    جماعة الإخوان المسلمين في مصر وهي التيار الابرز بين المسلمين السنة رفضت الفتوى السعودية وجاء في بيان الجماعة ان هناك من يحاول " إحياء فتنة قديمة وخلافات سبق أن أنهكت عقل الأمة وجسدها وأجمع العقلاء على تجاوزها". وأضاف البيان: الإخوان المسلمون يحددون رؤيتهم من هذه المواقف المخزية بالقول: إن المقاومة ضد الاحتلال فريضة واجبه، فرضها الإسلام وحق مشروع، مشيراً إلى أن بعض الحكومات تحاول أن تبرر موقفها المتخاذل والمتخلي عن نصرة المقاومة، بل والداعم للعدوان الصهيوني والأمريكي بأن تثير قضايا فرعية بإثارة خلافات بين السنة والشيعة لتبرير التخاذل لدولهم

    وكان الشيخ عبد الله بن جبرين وهو داعية وهابي معروف بعلاقاته بحكام السعودية وارتزاقه منهم قد اصدر الفتوى التالية

    "لا يجوز نصرة حزب الله الرافضي ولا يجوز الانضواء تحت إمرتهم ولا يجوز الدعاء لهم بالنصر والتمكين. ونصيحتنا لأهل السنة أن يتبرأوا منهم وأن يخذلوا من ينضموا إليهم وأن يبينوا عداوتهم للإسلام والمسلمين وضررهم قديماً وحديثاً على أهل السنة ، فان الرافضة دائما يضمرون العداء لأهل السنة ويحاولون بقدر الاستطاعة إظهار عيوب أهل السنة والطعن فيهم والمكر بهم وإذا كان كذلك فان كل من والاهم دخل في حكمهم لقول الله تعالى " ومن يتولهم منكم فاِنه منهم

    مهدي عاكف المرشد العام الإخوان : إن أبسط هذه الدعاوى هو أن نسأل من أفتوا بهذه الفتاوى الباطلة: ماذا فعلتم أنتم؟! وأين دوركم تجاه المذابح ونصرة الضعفاء والمسلمين في لبنان وفلسطين؟!، مشيراً إلى أن المقصود بهذا البيان هو مواجهة كل المتخاذلين، ومن يقفون بجانب "إسرائيل" ويتعاونون معها، سواء بالفتوى أو الدعم الصامت والمباشر.

    http://www.arabtimes.com/news/EEVupZFyFEsCtdKCXy.php

    هزيم / آل سعود هم أنجس وأرذل البشر على الطلاق , وكما تعلمون " القذر " يحاول فعل أي شيء ليظمن لنفسه ملذات الدنيا حتى بأن يضع القرآن بالمرحاض !!

    ما فعلوه الأوغاد آل سعود أمر من وضع القرآن ( والعياذ بالله ) بالمرحاض ؛ لأنهم قلدوا خلفائهم الكفرة من بني أمية ( لعائن الله عليهم ) , فحرفوا الدين ليظمنوا لأنفسهم السلطة , فبني أمية خلقت الأكاذيب حتى يجعلوا من الصحابة البديل الشرعي عن آل بيت النبوة ( عليم الصلاة والسلام ) ., وأكاذيب بني أمية تحتاج لمجلدات ومجلدات لذكرها ولكن نذكر مثالين بسيط ينعن تحريف بني أمية للدين ليسير على هواهم ::
    1- النواصب الثقات !

    -
    332 - د ت س (أبي داود والترمذي والنسائي) ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق السعدي أبو إسحاق الجوزجاني. سكن دمشق. روى عن عبدالله بن بكر السهمي ويزيد بن هارون وعبد الصمد ابن
    عبد الوارث وأبي عاصم وأبي صالح كاتب الليث وبشر بن عمر الزهراني وزيد بن الحباب وحجاج الاعور وعفان وجماعة. فأكثر الترحال والكتابة وله عن أحمد بن حنبل مسائل. وعنه أبو داود والترمذي والنسائي والحسن بن سفيان وأبو زرعة الدمشقي وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم وابن خزيمة وأبو بشر الدولابي وابن جرير الطبري وجماعة. قال الخلال ابراهيم جليل جدا كان احمد بن حنبل يكاتبه ويكرمه اكراما شديدا. وقال النسائي ثقة وقال الدارقطني كان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات. وقال ابن عدي كان يسكن دمشق وكان أحمد يكاتبه فيتقوى بكتابه ويقرؤه على المنبر وقال ابن يونس مات بدمشق سنة (256) وقال أبوالدحداح مات يوم الجمعة مستهل ذي القعدة سنة (59). قلت: وقال ابن حبان في الثقات كان حروري المذهب ولم يكن بداعية وكان صلبا في السنة حافظا للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره وقال ابن عدي كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في الميل على علي وقال السلمي عن الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه لكن فيه انحراف عن علي. اجتمع على بابه اصحاب الحديث فأخرجت جارية له فروجة لتذبحها فلم تجد من يذبحها فقال سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعلي يذبح في ضحوة نيفا وعشرين الف مسلم. قلت. وكتابه في الضعفاء يوضح مقالته ورأيت في نسخة من كتاب ابن حبان حريزي المذهب وهو بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبعد الياء زاي نسبة إلى حريز بن عثمان المعروف بالنصب وكلام ابن عدي يؤيد هذا وقد صحف ذلك أبو سعد بن السمعاني في الانساب فذكر في ترجمة الجريري بفتح الجيم أن ابراهيم ابن يعقوب هذا كان على مذهب محمد بن جرير الطبري ثم نقل كلام ابن حبان المذكور وكانه تصحف عليه والواقع ان ابن جرير يصلح أن يكون من تلامذة ابراهيم بن يعقوب لا بالعكس وقد وجدت رواية ابن جرير عن الجوزجاني في عدة مواضع من التفسير والتهذيب والتاريخ.
    تهذيب التهذيب جزء الاول صفحة 158

    2-
    385 - د ت س (أبي داود والترمذي والنسائي) أزهر بن عبدالله بن جميع الحرازي الحمصي. ويقال هو ازهر بن سعيد. روى عن تميم الداري مرسلا وعن عبدالله بن بسر وأبي عامر الهوزني والنعمان بن بشير وغيرهم. روى عنه صفوان بن عمرو وعمرو بن جعشم والخليل بن مرة. قال البخاري ازهر بن عبدالله وازهر بن سعيد وازهر بن يزيد واحد نسبوه مرة مرادي ومرة هوزني ومرة حرازي. قلت. فهذا قول امام أهل الاثر ان ازهر بن سعيد هو ازهر بن عبدالله ووافقه جماعة على ذلك. وأما شرح حال ازهر فلم يذكر المزي شيئا منه في الترجمتين وقد قال ابن الجارود في كتاب الضعفاء كان يسب عليا وقال أبو داود إني لابغض ازهر الحرازي ثم ساق باسناده إلى ازهر قال كنت في الخيل الذين سبوا انس بن مالك فأتينا به الحجاج. وذكر ابن الجوزي عن الازدي قال يتكلمون فيه. قلت. لم يتكلموا إلا في مذهبه وقد وثقه العجلي وفرق ابن حبان في الثقات بين ازهر بن سعيد وازهر ابن عبدالله ثم ذكر ازهر بن عبدالله الراوي عن تميم وعنه الخليل بن مرة وقال ان لم يكن هو الحرازي فلا ادري من هو ثم ذكر ازهر بن عبدالله قال كنت في الخيل الذين سبوا انسا وأخرج ذلك بسنده من طريق عبدالله بن سالم الاشعري عنه فجعل الواحد أربعة والله الموفق.
    ج1 ص179

    3-
    438 - خ م د س (البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي) اسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي التميمي البصري. روى عن ابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر والعلاء بن زياد العدوي ومعاذة صاحبة عائشة وغيرهم. وعنه شعبة والحمادان وابن علية ومعتمر بن سليمان وعروة الاعرابي وعلى ابن عاصم وجماعة. قال أحمد شيخ ثقة وقال ابن معين والنسائي ثقة. وقال ابن سعد كان ثقة ان شاء الله وقال أبو حاتم صالح الحديث وتوفي في الطاعون في أول خلافة أبي العباس سنة (131) روى له البخاري مقرونا. قلت. هو حديث واحد في الصوم
    وكان اسحاق فاضلا له شعر وذكره العجلى فقال ثقة وكان يحمل على علي وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو العرب الصقلى في الضعفاء كان يحمل على علي تحاملا شديدا وقال لا احب عليا وليس بكثير الحديث ومن لم يحب الصحابة فليس بثقة ولا كرامة.
    ج1 ص206


    4-
    559 - م د س (مسلم وأبي داود والنسائي) اسماعيل بن سميع الحنفي أبو محمد الكوفي بياع السابري. روى عن انس ومالك بن عمير الحنفي وأبي رزين ومسلم البطين وعبد الملك بن اعين وغيرهم. وعنه شعبة والثوري واسرائيل وأبو إسحاق الفزاري وحفص بن غياث وجماعة. قال القطان لم يكن به بأس في الحديث وقال أحمد ثقة وتركه زائدة لمذهبه وقال مرة صالح وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين ثقة مأمون وقال ابن أبي مريم عنه ثقة وقال أبو حاتم صدوق صالح وقال النسائي ليس به بأس وقال محمد بن حميد عن جرير كان يرى رأي الخوارج كتبت عنه ثم تركته وقال أبو نعيم اسماعيل بيهسي جاور المسجد اربعين سنة لم ير في جمعة ولا جماعة.
    وقال ابن عدي حسن الحديث يمز حديثه وهو عندي لا باس به. قلت. البيهسية طائفة من الخوارج ينسبون إلى أبي بيهس بموحدة مفتوحة بعدها مثناة من تحت ساكنة وهاء مفتوحة وسين مهملة وهو رأس فرقة من طوائف الخوارج من الصفرية وهو موافق لهم في وجوب الخروج على ائمة الجور وكل من لا يعتقد معتقدهم عندهم كافر لكن خالفهم بانه يقول أن صاحب الكبيرة لا يكفر إلا إذا رفع إلى الامام فأقيم عليه الحد فإنه حينئذ يحكم بكفره. وقال ابن عيينة كان بيهسيا فلم اذهب إليه ولم اقربه وقال الازدي كان مذموم الرأي غير مرضى المذهب يرى رأي الخوارج فأما الحديث فلم يكن به باس فيه وقال الفسوى لا باس به وقال ابن نمير والعجلي ثقة وقال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملى سئل محمد بن يحيى عن اسماعيل بن سميع فقال كان بيهسيا كان ممن يبغض عليا. قال وسمعت أبا على الحافظ يقول كوفي قليل الحديث ثقة وقال الآجري عن أبي داود ثقة وقال هو وابن حبان في الثقات كان بيهسيا يرى رأي الخوارج وكذا قال العقيلي وقال الساجي كان مذموما في رأيه وقال ابن سعد كان ثقة إن شاء الله وقال البخاري أما في الحديث فلم يكن به بأس به وقال البخاري في تفسير سورة نوح في قوله تعالى لا ترجون لله وقارا. قال عظمة وهذا وصله ابن أبي حاتم من طريق اسماعيل هذا عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما.
    ج 1 ص266


    5-
    436 - خ 4 (البخاري والاربعة). حريز بن عثمان بن جبر بن أبي أحمر بن أسعد الرحبي المشرقي أبو عثمان ويقال أبو عون الحمصي ورحبة في حمير، قدم بغداد زمن المهدي. روى عن عبدالله بن بسر المازني الصحابي وحبيب بن عبيد وحبان بن زيد وخالد ابن معدان وأزهر بن راشد وأيفع بن عبد وحبيب بن صالح وخالد بن محمد الثقفي وحمير بن يزيد وراشد بن سعد وسعيد بن مرثد وسليم بن عامر وسلمان بن سمير وأبي روح شبيب ابن نعيم وشرحبيل بن شفعة الرحبي وشرحبيل بن مسلم والضحاك بن عبدالرحمن بن عرزب وطليق بن سمير وعبد الاعلى بن عدي وعبد الرحمن بن جبير بن نفير وعبد الرحمن بن أبي
    عوف وعبد الله بن غابر الالهاني و عبدالرحمن بن ميسرة وعبد الواحد بن عبدالله البصري وعلي بن أبي طلحة وعمرو بن شعيب والقاسم بن محمد الثقفي والقاسم بن عبدالرحمن الشامي ويزيد بن صبيح ومعاوية بن يزيد الرحبي ونعيم بن نمحة ونمران بن مخمر ويحيى ابن عبيد الغساني وأبي مريم الحمصي صاحب القناديل. روى عنه ثور بن يزيد الرحبي والوليد بن مسلم واسماعيل بن عياش وبقية وعيسى ابن يونس ويحيى بن أبي بكير الكرماني ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وآدم ابن أبي أياس وأبو المغيرة وعصام بن خالد وعلي بن عياش وأبو اليمان وعلي بن الجعد والوليد ابن هشام القحذمي ومعاوية بن عبدالرحمن الرحبي وغيرهم. قال علي بن عياش جمعنا حديثه في دفتر نحو مائتي حديث فأتيناه به فجعل يتعجب من كثرته. قال صاحب تاريخ الحمصيين لم يكن له كتاب إنما كان يحفظ لا يختلف فيه ثبت في الحديث وقال معاذ ابن معاذ حدثنا حريز بن عثمان ولا أعلم اني رأيت بالشام أحدا أفضله عليه وقال الآجري عن أبي داود شيوخ حريز كلهم ثقات. قال وسألت أحمد بن حنبل عنه فقال ثقة ثقة وقال أيضا ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون بحير وقال أيضا عن أحمد وذكر له حريز وأبو بكر بن أبي مريم وصفوان فقال ليس فيهم مثل حريز ليس أثبت منه ولم يكن يرى القدر. وقال ابراهيم بن الجنيد عن ابن معين حريز وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وابن أبي مريم هؤلاء ثقات وقال ابن المديني لم يزل من ادركناه من اصحابنا يوثقونه وقال دحيم حمصي جيد الاسناد صحيح الحديث وقال أيضا ثقة وقال المفضل بن غسان ثبت وقال البخاري قال أبو اليمان كان حريز يتناول رجلا ثم ترك. وقال أحمد بن أبي يحيى عن أحمد حريز صحيح الحديث إلا أنه يحمل على علي وقال المفضل بن غسان يقال في حريز مع تثبته أنه كان سفيانيا وقال العجلي شامى ثقة وكان يحمل على علي وقال عمرو بن علي كان ينتقص عليا وينال منه وكان حافظا لحديثه وقال في موضع آخر ثبت شديد التحامل على علي. وقال ابن عمار يتهمونه انه كان ينتقص عليا ويروون عنه ويحتجون به ولا يتركونه وقال أبو حاتم حسن الحديث ولم يصح عندي ما يقال في رأيه ولا اعلم بالشام اثبت منه
    وهو ثقة متقن. وقال أحمد بن سليمان الرهاوي سمعت يزيد بن هارون يقول وقيل له كان حريز يقول لا أحب عليا قتل آبائي فقال لم اسمع هذا منه كان يقول لنا امامنا ولكم امامكم. وقال الحسن بن علي الخلال عن يزيد نحو ذلك وزاد سألته أن لا يذكر لي شيئا من هذا مخافة أن يضيق على الرواية عنه وقال الحسن بن علي الخلال سمعت عمران ابن اياس سمعت حريز بن عثمان يقول لا أحبه قتل آبائي يعني عليا. وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان المروزي سمعت اسماعيل بن عياش قال عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه. وقال الضحاك ابن عبد الوهاب وهو متروك متهم حدثنا اسماعيل بن عياش سمعت حريز بن عثمان يقول هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى، حق ولكن أخطأ السامع قلت فما هو فقال إنما هو أنت مني بمنزلة قارون من موسى قلت عمن ترويه قال سمعت الوليد بن عبدالملك يقوله وهو على المنبر وقد روي من غير وجه أن رجلا رأى يزيد بن هارون في النوم فقال له ما فعل الله بك قال غفر لي ورحمني وعاتبني قال لي يا يزيد كتبت عن حريز بن عثمان فقلت يا رب ما علمت إلا خيرا قال انه كان يبغض عليا وقال العقيلي ثنا محمد بن اسماعيل ثنا الحسن بن علي الحلوني حدثني شبابة سمعت حريز بن عثمان قال له رجل يا أبا عثمان بلغني أنك لا تترحم على علي فقال له اسكت ما أنت وهذا ثم التفت الي فقال رحمه الله مائة مرة. وقال ابن عدي وحريز من الاثبات الشاميين ويحدث عن الثقات منهم وقد وثقه القطان وغيره وإنما وضع منه ببغضه لعلي. قال يزيد بن عبد ربه مولده سنة (80) ومات سنة (163) وقال محمد بن مصفى مات سنة (2) وقال غيره سنة (8) والاول اصح. له عند البخاري حديثان فقط وذكر اللالكائي أن مسلما روى له وذلك وهم منه. قلت: وحكى الازدي في الضعفاء أن حريز بن عثمان روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن
    يركب بغلته جاء علي بن أبي طالب فحل حزام البغلة ليقع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الازدي من كانت هذه حاله لا يروى عنه. قلت: لعله سمع هذه القصة أيضا من الوليد وقال ابن عدي قال يحيى بن صالح الوحاظي أملى علي حريز بن عثمان عن عبدالرحمن بن ميسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في تنقيص علي بن أبي طالب لا يصلح ذكره حديث معقل منكر جدا لا يروي مثله من يتقي الله. قال الوحاظي فلما حدثني بذلك قمت عنه وتركته. وقال غنجار قيل ليحيى بن صالح لم لم تكتب عن حريز فقال كيف أكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا سبعين مرة. وقال ابن حبان كان يلعن عليا بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة فقيل له في ذلك فقال هو القاطع رؤوس آبائي واجدادي وكان داعية إلى مذهبه يتنكب حديثه انتهى وإنما أخرج له البخاري لقول أبي اليمان أنه رجع عن النصب كما مضى نقل ذلك عنه والله أعلم.
    ج ص207


    6-
    658 - ع (الستة) زياد بن جبير بن حية بن مسعود بن معتب الثقفي البصري. روى عن أبيه وابن عمر وسعد والمغيرة بن شعبة والمحفوظ عن أبيه عنه. روى عنه ابن أخيه سعيد بن عبيدالله بن جبير بن حية وأخوه المغيرة بن عبدالله ويونس بن عبيد
    وغيرهم. قال أبو طالب عن أحمد من الثقات وقال مرة رجل معروف وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة. قلت: قال أبو زرعة وأبو حاتم روايته عن سعد بن أبي وقاص مرسلة وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات فكأنه لم يقع له روايته عن ابن عمر ونقل ابن خلفون ان أحمد بن صالح يعني العجلي وثقه ونسبه ابن حية بن مسعود ابن معتب بن مالك بن عمرو وقال الآجري سئل أبو داود فقال هذا زياد الجهبذ وقال الدارقطني ليس به بأس وروى ابن أبي شيبة من طريق عبدالرحمن بن أبي نعيم قال كان زياد بن جبير يقع في الحسن والحسين فقلت له يا أبا محمد ان أبا سعيد حدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.
    ج3 ص308


    7-
    - بخ م (البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة) عبدالله بن شقيق العقيلي أبو عبد الرحمن ويقال أبو محمد البصري. روى عن أبيه على خلاف فيه وعمر وعثمان وعلي وأبي ذر وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن أبي الجدعاء وعبد الله بن سراقة وأقرن مؤذن عمر وغيرهم. وعنه ابنه عبد الكريم ومحمد بن سيرين وعاصم الاحول وقتادة وحميد الطويل وأيوب
    السختياني وبديل بن ميسرة العقيلى وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية وخالد الحذاء والزبير ابن الخريت وسعيد بن اياس الجريري وعوف الاعرابي وكهمس بن الحسن وغيرهم. ذكره ابن سعد في الطبقة الاولى يمن تابعي أهل البصرة وقال روى عن عمر قال وقالوا كان عبدالله ابن شقيق عثمانيا وكان ثقة في الحديث وروى أحاديث صالحة وقال يحيى بن سعيد كان سليمان التيمي سيئ الرأي في عبدالله بن شقيق وقال أحمد بن حنبل ثقة وكان يحمل على علي وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين ثقة من خيار المسلمين لا يطعن في حديثه وقال أبو حاتم ثقة وقال ابن خراش كان ثقة وكان عثمانيا يبغض عليا وقال ابن عدى ما بأحاديثه بأس إن شاء الله تعالى. قال الهيثم بن عدي ومحمد بن سعد توفي في ولاية الحجاج على العراق وقال خليفة مات بعد المائة وقال غيرهم مات سنة (108). قلت: وهو قول أبي حاتم ابن حبان في الثقات ووقع له ذكر في البخاري ضمنا كما ذكرته في ترجمة بديل بن ميسرة. قال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة ثقة وقال العجلى ثقة وكان يحمل على علي وقال الجريري كان عبدالله بن شقيق مجاب الدعوة كانت تمر به السحابة فيقول اللهم لا تجوز كذا وكذا حتى تمطر فلا تجوز ذلك الموضع حتى تمطر حكاه ابن أبي خيثمة في تاريخه.
    ج5 ص232

    8-
    476 - ع (الستة) عكرمة البربري أبو عبد الله المدني مولى ابن عباس. أصله من البربر كان لحصين بن أبي الحر العنبري فوهبه لابن عباس لما
    ولي البصرة لعلي. روى عن مولاه وعلي بن أبي طالب والحسن بن علي وأبي هريرة وابن عمر وابن عمرو وأبي سعيد وعقبة بن عامر والحجاج بن عمرو بن غزية ومعاوية ابن أبي سفيان وصفوان بن أمية وجابر ويعلى بن أمية وأبي قتادة وعائشة وحمنة بنت جحش وأم عمارة ويحيى بن يعمر. روى عنه ابراهيم النخعي ومات قبله وأبو الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وهما من أقرانه وأبو إسحاق السبيعي وأبو الزبير وقتادة وسماك بن حرب وعاصم الاحول وحصين ابن عبدالرحمن وأيوب وخالد الحذاء وداود بن أبي هند وعاصم بن بهدلة وعبد الكريم الجزري وعبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل وحميد الطويل واسماعيل بن أبي خالد واسماعيل السدي وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب وموسى بن عقبة وعمرو بن دينار وعطاء بن السائب ويحيى بن سعيد الانصاري ويزيد بن أبي حبيب وأبو إسحاق الشيباني وهشام بن حسان ويحيى بن أبي كثير وثور بن يزيد الديلي والحكم بن ابان والحكم ابن عتيبة وخصيف الجزري وداود بن الحصين والزبير بن الخريت وسفيان بن زياد والعصفري وعباد بن منصور وأبو حريز قاضي سجستان وعبد الله بن عيسى بن عبدالرحمن ابن أبي ليلى وعبد العزيز بن أبي رواد وعبد الملك بن أبي بشير المدائني وعثمان بن غياث وعثمان ابن سعد الكاتب وعمارة بن أبي حفصة وعمرو بن هرم الاسدي وفضيل بن غزوان وأبو الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل ومحمد بن أبي يحيى الاسلمي ومهدي بن أبي مهدي الهجري ومحمد بن علي بن يزيد بن ركانة وهلال بن خباب ويزيد بن أبي سعيد النحوي وأبو يزيد المدني ويعلى بن مسلم المكي ويعلى بن حكيم الثقفي ويزيد بن أبي زياد والحسن ابن زيد بن الحسن بن علي وسلمة بن وهرام وليث بن أبي سليم والنضر أبو عمر الخزاز وأبو سعيد البقال وخلق كثير. قال يزيد النحوي عن عكرمة قال لي ابن عباس انطلق فافت بالناس وأنا لك عون قال فقلت له لو أن هذا الناس مثلهم مرتين لافتيتهم قال فانطلق فافتهم فمن جاءك يسألك عما يعنيه فافته ومن سألك عما لا يعنيه فلا تفته فانك تطرح عنك ثلثي مؤنة الناس. وقال الفرزدق بن جواس كنا مع شهر بن حوشب بجرجان فقدم علينا عكرمة فقلنا لشهر ألا نأتيه فقال ائتوه فانه لم يكن أمة إلا كان لها حبر وان مولى ابن عباس حبر هذه
    الامة قال عباس الدوري عن ابن معين مات ابن عباس وعكرمة عبد لم يعتقه فباعه علي بن عبدالله بن عباس ثم استرده وفي رواية واعتقه. وقال عبد الصمد بن معقل لما قدم عكرمة الجند أهدى له طاووس بخسا بستين دينارا فقيل له فقال أتروني لا اشتري علم ابن عباس لعبدالله بن طاووس بستين دينارا وقال العباس بن مصعب المروزي كان عكرمة أعلم شاكردي ابن عباس بالتفسير وكان يدور البلدان يتعرض وقال داود بن أبي هند عن عكرمة قرأ ابن عباس هذه الآية (لم تعظون قوما الله مهلكهم ومعذبهم عذابا شديدا) قال ابن عباس لم أدر نجا القوم أو هلكوا قال فما زلت أبين له حتى عرف أنهم قد نجوا فكساني حلة. وقال عمر بن فضيل عن عثمان بن حكيم كنت جالسا مع أبي امامة بن سهل ابن حنيف إذا جاء عكرمة فقال يا أبا امامة اذكرك الله هل سمعت ابن عباس يقول ما حدثكم عكرمة عني فصدقوه فانه لم يكذب علي فقال أبو أمامة نعم. وقال عمرو ابن دينار دفع إلي جابر بن زيد مسائل اسأل عنها عكرمة وجعل يقول هذا عكرمة مولى ابن عباس هذا البحر فسلوه وقال ابن عيينة كان عكرمة إذا تكلم في المغازي فسمعه إنسان قال كأنه مشرف عليهم يراهم وقال جرير عن مغيرة قيل لسعيد بن جبير تعلم أحدا أعلم منك قال نعم عكرمة وقال اسماعيل بن أبي خالد سمعت الشعبي يقول ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة. وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة كان أعلم التابعين أربعة عطاء وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقال سلام بن مسكين عن قتادة أعلمهم بالتفسير عكرمة فاقعدوه فجعلوا يسألونه عن حديث ابن عباس وقال حبيب بن أبي ثابت اجتمع عندي خمسة طاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء فأقبل مجاهد وسعيد بن جبير يلقيان على عكرمة التفسير فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما فلما نفد ما عندهما جعل يقول أنزلت آية كذا في كذا وأنزلت آية كذا في كذا. وقال ابن عيينة سمعت أيوب يقول لو قلت لك أن الحسن ترك كثيرا من التفسير حين دخل علينا عكرمة البصرة حتى خرج منها لصدقت. وقال زيد بن الحباب سمعت الثوري بالكوفة يقول خذوا التفسير عن اربعة فذكره فيهم.
    وقال يحيى بن أيوب المصري سألني ابن جريج هل كتبتم عن عكرمة قلت لا قال فاتكم ثلثا العلم وقال معمر عن أيوب كنت أريد أن ارحل إلى عكرمة فاني لفى سوق البصرة إذ قيل هذا عكرمة قال فقمت إلى جنب حماره فجعل الناس يسألونه وأنا احفظ وقال حماد بن زيد عن أيوب لو لم يكن عندي ثقة لم أكتب عنه. وقال الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت مر عكرمة بعطاء وسعيد بن جبير فحدثهم فلما قام قلت لهما تنكران مما حدث شيئا قالا لا وقال حماد بن زيد عن أيوب قال عكرمة رأيت هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي أفلا يكذبوني في وجهي فإذا كذبوني في وجهي فقد والله كذبوني. وقال ابن لهيعة عن أبي الاسود كان عكرمة قليل العقل خفيفا كان قد سمع الحديث من رجلين وكان إذا سئل حدث به عن رجل ثم يسأل عنه بعد ذلك فيحدث به عن الآخر فكانوا يقولون ما اكذبه. قال ابن لهيعة وكان قد أتى نجدة الحروري فأقام عنده ستة أشهر ثم أتى ابن عباس فسلم عليه فقال ابن عباس قد جاء الحديث قال وكان يحدث برأي نجدة وقال ابن لهيعة عن أبي الاسود كان أول من احدث فيهم أي أهل المغرب رأي الصفرية. وقال يعقوب بن سفيان سمعت ابن بكير يقول قدم عكرمة مصر وهو يريد المغرب وترك هذه الدار وخرج إلى المغرب فالخوارج الذين بالمغرب عنه اخذوا. وقال علي بن المديني كان عكرمة يرى رأي نجدة وقال يحيى بن معين إنما لم يذكر مالك بن انس عكرمة لان عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية وقال عطاء كان اباضيا. وقال الجوزجاني قلت لاحمد عكرمة كان اباضيا فقال يقال إنه كان صفريا. وقال خلاد ابن سليمان عن خالد بن أبي عمران دخل علينا عكرمة افريقية وقت الموسم فقال وددت أني اليوم بالموسم بيدي حربة اضرب بها يمينا وشمالا قال فمن يومئذ رفضه أهل افريقية وقال مصعب الزبيري كان عكرمة يرى رأي الخوارج وزعم أن مولاه كان كذلك وقال أبو خلف الخزاز عن يحيى البكاء سمعت ابن عمر يقول لنافع اتق الله ويحك يا نافع ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس. وقال ابراهيم ابن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لغلامه برد يابرد لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس وقال إسحاق بن عيسى الطباع سألت مالك ابن أنس ابلغك أن ابن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس قال لا ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد مولاه. وقال جرير بن عبدالحميد عن يزيد بن أبي زياد دخلت على علي بن عبدالله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قال قلت ما لهذا قال إنه يكذب على أبي. وقال هشام بن سعد عن عطاء الخراساني قلت لسعيد بن المسيب إن عكرمة يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فقال كذب مخبثان وقال شعبة عن عمرو ابن مرة سأل رجل ابن المسيب عن آية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل عنه من يزعم أنه لا يخفي عليه منه شئ يعني عكرمة. وقال فطر بن خليفة قلت لعطاء إن عكرمة يقول سبق الكتاب المسح على الخفين فقال كذب عكرمة سمعت ابن عباس يقول امسح على الخفين وإن خرجت من الخلاء. وقال إسرائيل عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة أنه كره كراء الارض قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال كذب عكرمة سمعت ابن عباس يقول إن امثل ما أنتم صانعون استيجار الارض البيضاء سنة بسنة. وقال وهيب بن خالد عن يحيى ابن سعيد الانصاري كان كذابا وقال ابراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى وغيره كان مالك لا يرى عكرمة ثقة ويأمر أن لا يؤخذ عنه. وقال الدوري عن ابن معين كان مالك يكره عكرمة قلت فقد روى عن رجل عنه قال نعم شئ يسير وقال الربيع عن الشافعي وهو يعني مالك بن أنس سئ الرأي في عكرمة قال لا ارى لاحد ان يقبل حديثه. وقال حنبل بن إسحاق عن احمد بن حنبل عكرمة يعني ابن خالد المخزومي اوثق من عكرمة مولى ابن عباس. وقال أبو عبد الله وعكرمة مضطرب الحديث يختلف عنه وما ادري وقال ابن علية ذكره ايوب فقال كان قليل العقل وقال الاعمش عن ابراهيم لقيت عكرمة فسألته عن البطشة الكبرى قال يوم القيامة فقلت إلا عبدالله كان يقول يوم بدر فأخبرني من أسأله بعد ذلك فقال يوم بدر وقال عباس بن حماد بن زائدة وروح ابن عبادة عن عثمان بن مرة قلت للقاسم إن عكرمة مولى ابن عباس قال كذا وكذا فقال
    يا ابن اخي ان ابن معن بن عبدالرحمن قال حدثني أبي عن عبدالرحمن قال حدث عكرمة بحديث فقال سمعت ابن عباس يقول كذا وكذا قال فقلت يا غلام هات الدواة فقال اعجبك قلت نعم قال تريد أن تكتبه قلت نعم قال إنما قلته برأيي. وقال ابراهيم بن ميسرة عن طاووس لو ان مولى ابن عباس اتقى الله وكف من حديثه لشدت إليه المطايا. وقال احمد بن زهير عكرمة اثبت الناس فيما يروي وقال أبو طالب عن أحمد قال خالد الحذاء كل ما قال ابن سيرين نبئت عن ابن عابس فقد سمعه من عكرمة قلت ما كان يسمى عكرمة قال لا محمد ولا مالك لا يسمونه في الحديث إلا أن مالكا سماه في حديث واحد قلت ما كان شأنه قال كان من اعلم الناس ولكنه كان يرى رأي الخوارج رأي الصفرية وإنما أخذ أهل افريقية رأي الصفرية منه ومات بالمدينة هو وكثير عزة في يوم واحد فقالوا مات أعلم الناس واشعر الناس. وقال المروذي قلت لاحمد يحتج بحديث عكرمة فقال نعم يحتج به وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين فعكرمة أحب اليك عن ابن عباس أو عبيد الله فقال كلاهما ولم يخير قلت فعكرمة أو سعيد بن جبير قال ثقة وثقة ولم يخير قال فسألته عن عكرمة ابن خالد هو اصح حديثا أو عكرمة مولى ابن عباس فقال كلاهما ثقة وقال جعفر الطيالسي عن ابن معين إذا رأيت انسانا يقع في عكرمة وفي حماد بن سلمة فاتهمه على الاسلام وقال يعقوب بن أبي شيبة عن ابن المديني لم يكن في موالي ابن عباس اغزر من عكرمة كان عكرمة من أهل العلم. وقال العجلي مكي تابعي ثقة برئ مما يرميه الناس من الحرورية وقال البخاري ليس احد من اصحابنا إلا وهو يحتج بعكرمة وقال النسائي ثقة وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن عكرمة كيف هو قال ثقة قلت يحتج بحديثه قال نعم إذا روى عنه الثقات والذي انكر عليه يحيى بن سعيد الانصاري ومالك فلسبب رأيه قيل فموالي ابن عباس قال عكرمة أعلاهم لم أخرج ها هنا من حديثه شيئا لان الثقات إذا رووا عنه فهو مستقيم الحديث ولم يمتنع الائمة من الرواية عنه وأصحاب الصحاح أدخلوا احاديثه في صحاحهم وهو أشهر من أن احتاج أن أخرج له شيئا من حديثه وهو لا بأس به. وقال الحاكم أبو أحمد احتج بحديثه الائمة القدماء لكن بعض المتأخرين أخرج حديثه
    من حيز الصحاح. وقال مصعب الزبيري كان يرى رأي الخوارج فطلبه بعض ولاة المدينة فتغيب عند داود بن الحصين حتى مات عنده وقال البخاري ويعقوب بن سفيان عن علي ابن المديني مات بالمدينة سنة (104) زاز يعقوب عن علي فما حمله أحد أكروا له أربعة وسمعت بعض المدنيين يقول اتفقت جنازته وجنازة كثير عزة بباب المسجد في يوم واحد فما قام إليها أحد قال فشهد الناس جنازة كثير وتركوا عكرمة وعن أحمد نحوه لكن قال فلم يشهد جنازة عكرمة كثير أحد. وقال الدراوردي نحو الذي قبله لكن قال فما شهدها إلا السودان ومن هنا لم يرو عنه مالك وقال مالك بن أنس عن أبيه نحوه لكن قال فما علمت أن أحدا من أهل المسجد حل حبوته إليها وقال أبو داود السبخي عن الاصمعي عن ابن أبي الزناد مات كثير وعكرمة في يوم واحد فأخبرني غير الاصمعي وقال عمرو بن علي وغير واحد مات سنة خمس ومائة وقال الواقدي حدثتني ابنته أم داود أنه توفي سنة مائة وهو ابن ثمانين سنة وقال أبو عمر الضرير والهيثم بن عدي مات سنة ست ومائة وقال عثمان بن أبي شيبة وغير واحد مات سنة (107) وقيل إنه مات سنة (110) وذلك وهم. قلت: ونقل الاسماعيلي في المدخل أن عكرمة ذكر عند ايوب من أنه لا يحسن الصلاة فقال ايوب وكان يصلي. ومن طريق هشام بن عبيد الله المخزومي سمعت ابن أبي ذئب يقول كان عكرمة غير ثقة وقد رأيته وعن مطرف كان مالك يكره أن يذكر عكرمة فيحلف أن لا يحدثنا فما يكون بأطمع منه في ذلك إذا حلف فقال له رجل في ذلك فقال تحديثي لكم كفارته ومن طريق أحمد قال ميمون بن مهران اوثق من عكرمة. وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان من علماء زمانه بالفقه والقرآن وكان جابر ابن زيد يقول عكرمة من أعلم الناس ولا يجب لمن شم رائحة العلم أن يعرج على قول يزيد ابن أبي زياد يعني المتقدم لان يزيد بن أبي زياد ليس ممن يحتج بنقل مثله لان من المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح قال وعكرمة حمل عنا أهل العلم الحديث والفقه في الاقاليم كلها أعلم أحدا ذمه بشئ إلا بدعابة كانت فيه. وقال ابن مندة في صحيحه أما حال عكرمة في نفسه فقد عدله أمة من نبلاء التابعين فمن بعدهم وحدثوا عنه واحتجوا بمفاريده في الصفات والسنن والاحكام. روى عنه زهاء ثلاثمائة رجل من البلدان منهم زيادة على سبعين رجلا من خيار التابعين ورفعائهم وهذه منزلة لا تكاد توجد لكثير أحد من التابعين على أن من جرحه من الائمة لم يمسك من الرواية عنه ولم يستغنوا عن حديثه وكان يتلقى حديثه بالقبول ويحتج به قرنا بعد قرن واماما بعد امام إلى وقت الائمة الاربعة الذين اخرجوا الصحيح وميزوا ثابته من سقيمه وخطأه من صوابه واخرجوا روايته وهم البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي فاجمعوا على اخراج حديثه واحتجوا به على أن مسلما كان اسوأهم رأيا فيه وقد أخرج عنه مقرونا وعدله بعد ما جرحه. وقال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي قد اجمع عامة أهل العلم بالحديث على الاحتجاج بحديث عكرمة واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا منهم احمد ابن حنبل وابن راهويه ويحيى بن معين وأبو ثور ولقد سألت إسحاق بن راهويه عن الاحتجاج بحديثه فقال عكرمة عندنا امام الدنيا تعجب من سؤالي إياه وحدثنا غير واحد أنهم شهدوا يحيى بن معين وسأله بعض الناس عن الاحتجاج بعكرمة فأظهر التعجب. قال أبو عبد الله وعكرمة قد ثبتت عدالته بصحبة ابن عباس وملازمته اياه وبأن غير واحد من العلماء قد رووا عنه وعدلوه. قال وكل رجل ثبتت عدالته لم يقبل فيه تجريح أحد حتى يبين ذلك عليه بأمر لا يحتمل غير جرحه. وقال أبو جعفر محمد ابن جرير الطبري وأبو عبد الله الحاكم وأبو عمر بن عبد البر فيه نحوا مما تقدم عن محمد ابن نصر وبسط أبو جعفر الطبري القول في ذلك ببراهينه وحججه في ورقتين وقد لخصت ذلك وزدت عليه كثيرا في ترجمته من مقدمة شرح البخاري وسبق إلى ذلك أيضا المنذري في جزء مفرد وأما ما تقدم من أنهم لم يشهدوا جنازته فلعل ذلك إن ثبت كان بسبب تطلب الامير له وتغيبه عنه حتى مات كما تقدم والذي نقل أنهم شهدوا جنازة كثير وتركوا عكرمة لم يثبت لان ناقله لم يسم. وذكر ابن أبي حاتم في المراسيل عن أبيه أنه لم
    ج7 ص234

    وفي تاريخ الكبير للبخاري الجزء السابع صفحة 49 رقم218

    - عكرمة مولى ابن عباس أبو عبد الله الهاشمي سمع ابن عباس وابا سعيد وعائشة روى عنه جابر بن زيد وعمرو بن دينار، قال أبو نعيم مات سنة سبع ومائة، وقال ابن عيينة عن عمرو اعطاني جابر ابن زيد صحيفة فيها مسائل قال سل عكرمة فجعلت كأنى اتباطأ فانتزعها من يدى وقال هذا عكرمة مولى ابن عباس هذا اعلم الناس. وقال عبد الله بن محمد عن ابن عيينة عن عمرو قال سمعت جابر بن زيد يقول هذا عكرمة مولى ابن عباس هذا اعلم الناس. قال على مات سنة اربع ومائة روى عنه الشعبى وايوب وروى مالك عن رجل عن عكرمة في الحج. قال أبو عبد الله ليس احد من اصحابنا الا احتج بعكرمة.
    (احب اسم عكرمة لانه يذكرني بالمعركونة!)
    9-
    747 - س (النسائي) عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو حفص المدني سكن الكوفة. روى عن أبيه وأبي سعيد الخدري. وعنه ابنه ابراهيم وابن ابنه أبو بكر بن حفص ابن عمر وأبو إسحاق السبيعي والعيزار بن حريث ويزيد بن أبي مريم وقتادة والزهري ويزيد بن أبي حبيب وغيرهم. قال العجلى كان يروي عن أبيه أحاديث وروى الناس عنه وهو تابعي ثقة وهو الذي قتل الحسين. وذكر ابن أبي خيثمة بسند له ان ابن زياد بعث عمر بن سعد على جيش لقتال الحسين وبعث شمر بن ذي الجوشن وقال له اذهب معه فان قتله وإلا فاقتله وأنت على الناس. وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين كيف يكون من قتل الحسين ثقة قال عمرو بن علي سمعت يحيى بن سعيد يقول ثنا اسماعيل ثنا العيزار عن عمر بن سعد فقال له موسى رجل من بني ضبيعة يا أبا سعيد هذا قاتل الحسين فسكت فقال له عن قاتل الحسين تحدثنا فسكت وروى ابن خراش عن عمرو بن علي نحو ذلك وقال فقال له رجل أما تخاف الله تروي عن عمر بن سعد فبكى وقال لا أعود. وقال الحميدي ثنا سفيان عن سالم قال قال عمر بن سعد للحسين ان قوما من السفهاء يزعمون اني أقتلك فقال حسين ليسوا سفهاء ثم قال والله انك لا تأكل بر العراق بعدي إلا قليلا. وقال غيره ولد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين ولد عام مات عمر رضي الله عنه وقتل سنة سبع وستين وكذا قال يعقوب بن سفيان وقال خليفة قتله المختار بن أبي عبيد سنة (66) وقال في موضع آخر سنة (5). قلت:
    اغرب ابن فتحون فذكره في الصحابة معتمدا على ما نقله عن الفتوح ان أباه أمره على جيش في فتوح العراق. وقال ابن سعد كان عبيد الله بن زياد استعمل عمر بن سعد على الري وهمدان فلما قدم الحسين العراق أمره ابن زياد أن يسير إليه وندب معه أربعة آلاف من جنده فأبى عمر ذلك فقال له ان لم تفعل عزلتك عن عملك وهدمت دارك فأطاعه وخرج إلى الحسين فقاتله حتى قتل الحسين فلما غلب المختار على الكوفة قتل عمر بن سعد وابنه حفصا.
    ج7 ص396

    10-
    831 - د ت ق (أبي داود والترمذي وابن ماجة) لمازة بن زبار الازدي الجهضمي أبو لبيد البصري. روى عن عمر وعلي وعبد الرحمن بن سمرة وعروة بن أبي الجعد وأبي موسى وكعب ابن سور وأنس بن مالك. روى عنه الزبير بن الخريت ويعلى بن حكيم والربيع بن سليم الازدي وطالب بن السميدع ومحمد بن ذكوان ومطر بن حمران وراق حماد بن زيد. ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل البصرة وقال سمع من علي وكان ثقة وله أحاديث وقال حرب عن أبيه كان أبو لبيد صالح الحديث وأثنى عليه ثناء حسنا وقال المفضل ابن غسان الغلابي لم يلق عمر. وقال موسى بن اسماعيل عن مطر بن حمران كنا عند أبي لبيد فقيل له أتحب عليا فقال أحب عليا وقد قتل من قومي في غداة واحدة ستة آلاف وذكره ابن حبان في الثقات وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين حدثنا وهب بن جرير عن أبيه عن أبي لبيد وكان شتاما. قلت: زاد العقيلي قال وهب قلت لابي من كان يشم قال كان يشتم علي بن أبي طالب. وأخرجه الطبري من طريق عبدالله بن المبارك عن جرير بن حازم حدثني الزبير ابن خريت عن أبي لبيد قال قلت له لم تسب عليا قال ألا أسب رجلا قتل منا خمسمائة وألفين والشمس ها هنا وقال ابن حبان يروي عن علي إن كان سمع منه وقال ابن المديني لم يلق أبا بكر.... عليا وإنما رآه رؤية وقال ابن حزم غير معروف العدالة انتهى وقد كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غاليا وتوهينهم الشيعة مطلقا ولا سيما أن عليا ورد في حقه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق. ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه وسلم لان من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو أنه إله تعالى الله عن إفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق الانصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لاجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخبار والاصل فيه ان الناصبة اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه قتل عثمان أو كان أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي. ج8 ص410

    11-
    508 - بخ د تم س (البخاري في الادب المفرد وأبي داود والترمذي في الشمائل والنسائي) يزيد بن بابنوس بصري. روى عن عائشة. وعنه أبوعمران الجوني. قال البخاري كان ممن قاتل عليا وقال ابن عدي أحاديثه مشاهير وقال الدارقطني لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وقال أبو حاتم مجهول وقال أبو داود كان شيعيا. (شيعي ويقاتل الامام علي حلوة هذي !!)
    ج11 ص276

    ملاحظة: انظر الى لون الازرق وستشاهد التناقض!!رقم 3 ورقم 10

    ملاحظة2:كل المصادر من تهذيب التهذيب

    ومن تحريفات بني امية ايضاً في موضوع الخلافة والسلطان حتى لا يثور عليهم أحد :

    " وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك بل يجب وعطه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك ..."
    صحيح مسلم بشرح النووي ج12 ص229

    " ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير لمؤمنين لايحل لأحد يؤمن بالله واليوم الأخر أن يبيت ولا يراه إماماً براً كان او فاجراً فهو امير المؤمنين"
    الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى الفراء ص 20



    و آل سعود (لعنهم الله ) استفادوا من أجداهم أبنا الزنى ( بني أمية ) , وسقوا المذهب الوهابي حتى أصبح يافعاً ؛ ليسيطروا على الدين فمثلا:
    الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نشط نوعاً ما في السعودية ولكن عندما يرقص " عبود " لا يكلمه أحد

    http://www.arabtimes.com/All%20the%2...Web%20view.jpg

    ووليد بن طلال لديه 4 قنوات للدعارة ولم يكلمه احد

    وكاظم الساهر سجل في احدى المرات اغنية له في استديوهات ( السعودية ) ولم يكلمه احد ولكنهم اعترضوا على عنوان اغنية تسمى عيد الحب فجعلها عيد وحب وتم تسجيل الاغنية !!! ( هل رأيتم الازدواجية العجيبة الغربية؟ الاغنية كلها حرام ولكن يستنكرون على العنوان ! )

    وليد بن طلال يفتح قناة اسلامية بفلوس حرام مأخوذة من الدعارة ولا يكلمه احد!

    ولكن عندما تأتي فتاة مثل امينة لتناقش زميلتها عن احقية مذهب اهل البيت يمارس عليها افظع اعمال التعذيب !! ويروج الوهابية بأنها زانية !!

    وعندما يزور الشيعي ضريح امامه تنهض كل الجهات الدينية الوهابية وتهدم اضرحمة اهل البيت !!

    ان نتائج تربية مذهب على بلاط السلاطين تنتج اغبى مخلوقات رب العالمين ! فلكَ ان تنظر إلى منتديات الوهابية لتجد ندرة الطعونات في سلاطينهم ( لان شرعاً حرام !)

  • #2
    aصحيح مسلم [ جزء 3 - صفحة 1475 ]
    وحدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي حدثنا يحيى بن حسان ح وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي أخبرنا يحيى ( وهو ابن حسان ) حدثنا معاوية ( يعني ابن سلام ) حدثنا زيد بن سلام عن أبي سلام قال
    : قال حذيفة بن اليمان قلت يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت كيف أصنع ؟ يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع

    تعليق


    • #3
      .

      شنو ماعنده قلب ، بس على نحن نحب اهل البيت يفعلون لنا كدا
      اشهد يازمن فضلو اليهود على الشيعة

      تعليق


      • #4
        شكرا اخي الجنوساني

        صورة معبرة جدا :
        http://www.arabtimes.com/all%20photo...%20408X298.jpg

        تعليق


        • #5
          وهابية حبايب اليهود ما عليهم شرهة:d

          مشكور أخوي

          تعليق


          • #6
            أنا لا أشك أنا آل سعود هم من سلالة بوش.

            تعليق


            • #7
              سيدتي الوردة البيضاء شكراً لكِ
              سيدي حبيب الموت شكراً لكَ

              تعليق


              • #8
                منذ بدأ العدوان على لبنان..

                أصبح الحقد الوهابي واضحا.. لا أحد منهم يوجه اللوم لليهود والكل واقف بجانب إسرائيل.. ولكن هذه بداية نهايتهم إن شاء الله وسترون ماذا سيحدث للوهابية عاجلا أم آجلا، فالله يمهل ولا يهمل..

                تعليق


                • #9
                  شكراً لكَ أخي العزيز الراية

                  من هو المفتي السعودي عبدالله بن جبرين وما علاقته بالامير سلمان ومن هي السيدة التي تحرش بها جنسيا


                  كتب : زهير جبر

                  اصبح المفتي السعودي عبدالله بن جبيرن صاحب الفتوى الشهيرة بتكفير حزب الله وعدم جواز دعم الحزب في حربه مع اسرائيل اشهر من نار على علم بعد ان كانت شهرته تنحصر في اوساط بعض الوهابيين المتزمتين فضلا عن ديوان او مجلس الامير سلمان امير الرياض حيث يلعب بن جبرين دور المفتي في جميع القضايا التي يريد الامير سلمان تمريرها من الاستيلاء على اموال الراجحي الى اللواط بالخدم والغلمان

                  واذا كان الشيخ القرضاوي في تصريحه اليوم قد اشار الى ان فتوى بن جبرين تنم عن جهل في علوم الشريعة فان القرضاوي لم يتوسع في هذا لناحية ان بن جبرين رجل غير متعلم ولم يكمل تعليمه المدرسي الثانوي وحصل على شهاداته من معاهد غير محترمة وغير معترف بها اسلاميا تنتمي الى بعض امراء ال سعود

                  وكان بن جبرين احد مجالسي الملك سعود ثم اصبح من المختصين بتفصيل الفتاوى للملك فهد قبل ان يتخصص بمجلس الامير سلمان امير الرياض وصاحب جريدة الشرق الاوسط ولعب بن جبرين دورا في تفصيل الفتاوى لجريدة المسلمون التي اصدرها الامير سلمان في لندن وحول الاسلام من خلالها الى نكاح ولواط والطريف ان مدير تلك الجريدة اسمه فراج اسماعيل وهو مصري ويشغل الان منصب مدير تحرير موقع محطة العربية على الانترنيت وهذا يفسر اهتمام الموقع المذكور بكل ما بتعلق بالزنا واللواط والشذوذ الجنسي وهي محاور جريدة المسلمون التي اغلقت ابوابها بعد عدة فضائح لا مجال لذكرها الان

                  بن جبرين الذي حصل على بيته الحالي في منطقة السويدي بعد قرض ربوي من بنك التنمية العقارية اصبح مثل الخاتم في اصبع الامير سلمان امير الرياض يفصل له الفتاوى حسب الطلب ويختلف السعوديون في الاسباب التي جعلت بن جبرين مجرد كلب من كلاب مجلس الامير وتابع لا يرد للامير طلبا ... الا ان اكثر الاسباب المتواترة رواية تتردد في مجالس السعوديين عن تورط الشيخ بن جبرين في التحرش باحدى بناته ( له ست بنات وستة اولاد ) مما انتهى به الى احد سجون الامير سلمان وبرر الشيخ جريمته بالقول ان البنت التي تحرش بها ليست من صلبه وانها ابنة جارية كان اهداها له الملك سعود والتحرش الجنسي بالجواري جائز لانها مما ملكت ايمانكم

                  ومع ان امير الرياض علم ان رواية الشيخ بن جبرين كاذبة والبنت هي ابنته من زوجته وهي ابنة عمه الا ان سلمان وظف هذه الجريمة لاخضاع الشيخ وتحويله الى تابع مهمته تفصيل الفتاوى للامير واولاده ... ويقال ان الفتوى الاخيرة بتكفير حزب الله قد فصلها الشيخ بن جبرين بناء على طلب الامير سلمان الذي عاد مؤخرا من رحلة الى موسكو قضى خلالها ليال حمراء مع روسيات يهوديات ويقال ان هذه الليالي انعكست لاحقا على موقف جريدة الشرق الاوسط التي يمتلكها الامير سلمان والتي تقاتل هذه الايام دفاعا عن اسرائيل اكثر من الجرائد الاسرائيلية نفسها

                  وفتوى الشيخ بن جبرين تقول
                  سؤال : ظهر في الآونة الأخيرة بعض المنادين بنصرة ( ما يسمى ) حزب الله اللبناني - هذا الحزب رافضي موالي لإيران وسؤالنا : هل يجوز نصرة ( ما يسمى ) حزب الله الرافضي ؟ وهل يجوز الإنضواء تحت إمرتهم ؟ وهل يجوز الدعاء لهم بالنصر والتمكين ؟ وما نصيحتكم للمخدوعين بهم من أهل السنة؟
                  الجواب

                  لا يجوز نصرة هذا الحزب الرافضي , ولا يجوز الإنضواء تحت إمرتهم , ولا يجوز الدعاء لهم بالنصر والتمكين , ونصيحتنا لأهل السنة أن يتبرؤا منهم , وأن يخذلوا من ينضموا اليهم , وأن يبينوا عداوتهم للإسلام والمسلمين وضررهم قديماً وحديثاً على أهل السنة , فإن الرافضة دائماً يضمرون العداء لأهل السنة , ويحاولون بقدر الاستطاعة إظهار عيوب أهل السنة والطعن فيهم والمكر بهم , وإذا كان كذلك فإن كل من والاهم دخل في حكمهم لقول الله تعالى وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

                  تعليق


                  • #10
                    http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/midd...00/5228118.stm

                    بات حزب الله الآن يركب موجة تعاطف شعبي وتأييد في الشارع العربي. ولم يرتفع نجم حزب الله كما هو الآن منذ ساهم في إجبار إسرائيل على الانسحاب من جنوب لبنان عام 2000.

                    وقد أصبح زعيم حزب الله، الشيخ حسن نصر الله، يتمتع بهالة خاصة لدى البعض.

                    ففي الوقت الذي ينظر فيه للحكومات العربية على أنها عاجزة عن تحريك ساكن للتأثير في الأحداث، ينظر إلى حزب الله على أنه المواجه الحقيقي للإسرائيليين، وللقوة العظمى الأمريكية.

                    وقد وضع هذا الزعماء العرب - خاصة المتحالفين منهم مع الولايات المتحدة - في مأزق حقيقي.

                    ففي بداية الأزمة لم يخف حكام السعودية ومصر والأردن رأيهم من أن احتجاز حزب الله لجنديين إسرائيليين كان بمثابة "مغامرة غير محسوبة".

                    وكان هذا خروجا عن المعتاد بما يكفي، ولكنهم زادوا عليه إعرابهم علانية عن استيائهم من داعمي حزب الله، سورية وإيران.

                    وقد أرضى هذا الموقف إدارة بوش ولكنه تعرض لانتقادات لاذعة في الداخل.

                    إذ نظر إلى هؤلاء الزعماء على أنهم ينحازون إلى جانب إسرائيل ضد الأبطال الجدد للقضية الفلسطينية.

                    تحذيرات
                    والآن بات ثمة تحول ملحوظ في الموقف.

                    فقد أخذ أصدقاء واشنطن في العالم العربي يحثون على ضرورة وقف النار على الفور.

                    وحذر العاهل السعودي الملك عبد الله من خطر اتساع نطاق القتال إلى حرب إقليمية.

                    وقد تبنى التلفزيون السعودي هذا الأسبوع مناشدة لمدة يوم كامل، أسفرت عن جمع تبرعات قيمتها 29 مليون دولار لمساعدة لبنان.


                    أعلام حزب الله في مظاهرة بالأردن
                    وأبرز الإعلام السعودي أيما إبراز التبرعات الشخصية السخية التي قدمها العاهل السعودي وولي العهد.

                    هذا فضلا عن تقديم السعودية كدولة 1.5 مليار دولار دعما لليرة اللبنانية وللإسهام في إعادة إعمار البلد المحطم.

                    وليس الأمر أن هؤلاء الحكام قد غيروا رأيهم، إذ مازالوا يخشون تنامي نفوذ إيران وحزب الله في المنطقة.

                    ويعتقد الحكام أن التوازن الإقليمي للسلطة يتحول لصالح إيران.

                    ويعتقدون أن إيران وحزب الله يسعيان لاقتناص القضية الفلسطينية لنفسيهما.

                    بل وذهب بعض رجال الدين في السعودية إلى أبعد من ذلك، فبالنسبة لهم فالمسألة ليست سياسية بل طائفية.

                    وأصدر الشيخ المعروف عبد الله بن جبرين فتوى أعلن فيها أنه حرام على المسلمين الانضمام إلى حزب الله أو دعمه أو الدعاء له.

                    ويعكس هذا رأي المحافظين في المؤسسة الدينية السعودية من أن التشيع ليس إسلاما حقا وأنه لا يمكن الوثوق بالشيعة.

                    الانضمام إلى القافلة
                    غير أن منتقدي حزب الله يجدون أنهم في وضع أقلية.

                    القاعدة لا تريد أن يسحب حزب الله البساط منها

                    فالرأي السائد في الشرق الأوسط وما ورائه من العالم الإسلامي هو الدعم الساحق لحزب الله.

                    وبالنسبة لغالبية الناس فإن القضية الفلسطينية ترقى على الخلافات الطائفية.

                    بل حتى القاعدة، والتي لا تكن للشيعة أي ود، فقد وجدت أنه عليها أن تخرج بشريط.

                    فقد قال الرجل الثاني لتنظيم القاعدة، أيمن الظواهري، إنه ليس بوسع أي مسلم أن يظل صامتا إزاء ما يحدث في لبنان.

                    فالقاعدة لا تريد أن يسحب حزب الله البساط منها، أو الأضواء عنها.

                    تعليق


                    • #11
                      اللهم العن المصري والأردني والسعودي وابدلنا بخير منهم

                      تعليق


                      • #12
                        اولئك حزب الله الا ان حزب الله همالمفلحون
                        اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
                        اولئك حزب الله الا ان حزب الله همالمفلحون
                        اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
                        اولئك حزب الله الا ان حزب الله همالمفلحون
                        اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
                        اولئك حزبالله الا ان حزب الله هم المفلحون
                        اولئك حزب الله الا ان حزب الله همالمفلحون

                        تعليق


                        • #13
                          يااخ هزيم زدنا زادك الله كل خير

                          تعليق


                          • #14
                            امريكا احتلت افغانستان وامريكا احتلت العراق اعطونى فتاوى الايات فى وجوب الجهاد ضد امريكا فى افغنستان وفى العراق كيف تريدون مقاتلة اسرائل فى جنوب لبنان وتسمونة مقاومة تتركون امريكا فى افغنستان وفى العراق ومن يقاتلهم تسمونة ارهابى ولا تنسون ان ايران ساعدت امريكا فى احتلال ا فغانستان وفى احتلال العراق لسبب وحيد كرة ايران للسنة

                            تعليق


                            • #15
                              بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على محمد و اله الطيبين الطاهرين

                              لا حول و قوة الا بالله
                              ابتليت الامة بمثل هؤلاء
                              ليس الوقت لمثل هذه الاحقاد الدفينة هذا وقت الوحدة و لكن الله طبع على قلوبهم
                              فلعنة الله على من يريد ان يشعل نار الفتنة بين المسلمين

                              لبيك حزب الله
                              لبيك حزب الله
                              لبيك حزب الله

                              سلام

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X