تويت
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
-
-
ننتظر مشاركاتكمتعليق
-
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمدتعليق
-
يا الله
يرفعتعليق
-
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمدتعليق
-
ننتظر مشاركاتكمتعليق
-
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمدتعليق
-
عن نفسي انا بعد استبصاري
وجدت ان كل الشيعة الذين اقابلهم في مصر يعتقدون باعلمية السيد السيستاني
وعندما تعرفت على بعض الدارسين في الحوزة في سوريا وقم من المصريين اكدو لي ذلك
بل ان الكثير من الحوزويين المصريين اللذين يتبعون منهاج ولاية الفقيه يقولون انهم لا يستطيعون انكار أعلمية السيستاني.
هذا ببساطة.
تعليق
-
انا اقلد الشيخ محمد اليعقوبي دام فضله وتوفيقه واعتقد باعلميته لانه من طلاب المدرسة الاصولية العالية وايضا من طلاب المدرسة الفقهية وقد شهد له الكثير من اهل الخبرة ومؤلفاته تدل على اعلميته وهذا درسه الان في النجف زاهر موجود وكذلك الاطمئنان فهو حجة ايضا غير الاختبار وهو حالة خاصة باهل الاختصاص وعندي كتاب مرتجل حول اعلمية الشيخ اسميته دفاعا عن الشيخ اليعقوبي تجدوه في موقع جماعة الفضلاء فرع ميسان في الصفحة الرئيسيةتعليق
-
الى الماء
بالنسبة لي انا اقلد مرجع لا يقول بشرط الاعلمية وقد توفي وهو الميرزا عبد الرسول
ولكني الان اريد تقليد الاعلم
وان شاء الله عندما اتفحص ما يقارب الخمسين رحلة بحث سيكتبها الاعضاء
انا متأكد انها ستسهل علي رحلتي في البحث كثيرا حيث سأستفيد من سلبياتهم ومن ايجابياتهم في رحلة بحثهم
كل يعتقد أن مرجعة هو أعلم المراجع الموجودين على الساحة لكن لا يستطيع أن يثبت ذلك
يمن تنشد حقيقة انقلك هنانه
اذا تريد أعلمية الأعلم هنانه
بالدليل والدليل انطيك برهانه
الكشف غور البواطن هذا ميزانه
الجمع بين العقيدة وفقه وايمانه
الفقه مو وحده كافي يشخص اعلانه
تفوق شان ابوذر فوق سلمانه
لو بينكر معادي يقدم ارهانه
تعليق
-
موضوع في غاية الاهمية
ولو شارك به عدد اكبر من الاخوة وشرحوا تجربتهم في مايخص الموضوع لسهل على الكثير الوصول الى غاية من طرح الموضوع....تعليق
-
أذكر أليك أخي القارئ هذه الأدلة ...
1- المناظرة الواقعية حصلت مع السيد الخوئي (قدس سره) في البحث الاستدلالي الفقهي في كتاب نجاسة الخمر ويثبت أعلميته خلال المناقشة والتي تتمثل أيضاً مناظرة مع كل من يُسلم بأعلمية السيد الخوئي (قدس سره) مع العلماء .
2- المناظرة الواقعية التي حصلت مع الشيخ الفياض في كتاب الفكر المتين (وهي بحوث استدلالية عالية) .
3- المنهاج الواضح : الرسالة العملية لسماحة السيد (دام ظله) حيث يُبين فيها آراءه في جميع المسائل الشرعية الابتلائية وغيرها ومن نضرة سريعة فيها يلاحظ أسلوبها الرشيق والسهل الممتنع في طرح المسائل الشرعية وهي مختلفة في طرحها وتفريعها وتوزيعها للمسائل الشرعية .
4- دعوة السيد الصدر (قدس سره) الخاصة لسماحة السيد الحسني (دام ظله) لحضور البحث الخارج الفقهي الأصولي مع العلم إن السيد الحسني لم يكمل سدس الفترة الزمنية من بحوث الكفاية عنده وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على مقدرة السيد الحسني (دام ظله) العلمية واستيعابه للدرس بصورة كبيرة وفهمه للمطالب ، وإلا تكون الدعوى لغواً وحاشى السيد الصدر (قدس سره) من هذا اللغو وتسامحه في العلم .
5- تصريح السيد الصدر (قدس سره) في مناسبات عديدة عندما سُئل عن أفضل طلبته ، حيث كان يُجيب بأنه السيد محمود مع الأخذ بنظر الاعتبار أن هذه التصريحات متأخرة عن أي تصريحات أخرى (لو صحت) ومتأخرة عن أي إشادة مسموعة أو مكتوبة بحق الآخرين بل كانت قبل التحاق السيد الحسني (دام ظله) ببحوث السيد الصدر (قدس سره) فتكون هذه التصريحات الأخيرة بحق السيد الحسني (دام ظله) ناسخة للتصريحات السابقة ولا أقل من كونها راجحة عليها .
6- ما كتبه السيد في مقدمة منهج الأصول /ج7 ، وهذا بعضه (أوجدته وافياً بالمقصود ومسيطراً على المطلوب) مع الأخذ بنظر الاعتبار إن هذا الكتاب فيه العديد من التعليقات التي لم يردها السيد الصدر (قدس سره) وأمر السيد الحسني بتثبيتها برهاناً على علميته .
7- إن السيد الصدر (قدس سره) أشار في أحدى لقاءاته المسجلة التي سُئل فيها عن الرجوع بعد وفاته إلى المجتهدين فأجاب ما مضمون كلامه (بظهور الأعلم من طلبته) وهذا ما سمعه الكثير .
8- عدم اعتراض السيد الصدر (قدس سره) وإقراره لكلام السيد الحسني(دام ظله) عندما كلفه بالعمل معه في (البراني) ومساعدته بالتصدي للإجابة على الأستفتاءات حيث قال له ما معناه (أن التصدي لمثل هذا المنصب يولد العديد من الحساد والمبغضين ، ولكي أفوت عليهم الفرصة فأني أخبرك بأني " لا أقلد السيد الصدر ولا أقلد غيره " لكني أدعو للدليل العلمي الذي طرحته والذي هو حجة على كل عاقل يبحث عن مرجع التقليد) ومما أجاب السيد (قدس سره) لا بأس جزاك الله خير الجزاء . وقد سمع العديد هذا الكلام عندما كان يعمل مع السيد الصدر (قدس سره) .
9- لم ينكر الصديق فضلاً عن العدو كون السيد الحسني (دام ظله) كان الطالب المميز في بحوث الخارج كما صرح بذلك أساتذته فضلاً عن غيرهم كما سمع ذلك الكثير .
10- اعتقاد جناب الشيخ اليعقوبي (دام عزه) بأنه مجتهد كما ثبت ذلك من كلامه وقد طرحه السيد الحسني (دام ظله) في الشبهة المستحكمة فبالأولى أن السيد (دام ظله) مجتهد أيضاً بل اعلم خصوصاً وانه ناقش كل استدلالات الشيخ ونقض عليها .
11- أشار السيد الصدر (قدس سره) إلى جناب الشيخ قبل أكثر من خمس سنين (بأنه يسير حثيثــاً نحو الاجتهاد) وسماحة السيد الحسني (دام ظله) وبعد هذه الفترة الطويلة (خمس سنوات) من السير الحثيث أثبت بأنه أعلم ، وأعلم من جناب الشيخ (دام عزه) وهذا يعني سار حثيثاً وحثيثاً وحثيثاً نحو الاجتهاد .
12- بعد دعوى السيد الصدر (قدس سره) بالسير الحثيث نحو الاجتهاد لجناب الشيخ إستطاع السيد الحسني (دام ظله) بعد مرور خمس سنوات أن يثبت بأن الشيخ ليس من المجتهدين وكونه من أهل الخبرة يحتاج إلى بعض التسامحات .
13- (الشبهة المستحكمة) التي اجتاحت الساحة لمدة ثلاث سنين تقريباً ، ولم يتصدَ أحد لردها وهذا يدل أما على :
أ . عدم امتلاك الآخرين الدليل العلمي وعدم القدرة على الرد عليها وهذا يثبت لجناب الشيخ (دام عزه) أعلم منهم ، وبما أن السيد (دام ظله) أعلم من جناب الشيخ فانه أعلم منهم .
ب . أو عدم امتلاك الآخرين للضمير ولا الاحساس ولا الغيرة على الإسلام ولا على المجتمع ولا على العلم ، لان اجتياح مثل هذه الشبهة يوجب على العالم إظهار علمه وردعها ، ومثل هؤلاء لا يصلح أحدهم للمرجعية العامة .
ج . وما أنه يتصف لكلا الوصفين السابقين .14- إن السيد الصدر(قدس سره) أشار في الرجوع كقيادة إلى سماحة الشيخ الفياض(دام ظله) في حدود الفراغ المرجعي ، وهذا الكلام حجة على كل مكلف وسماحة السيد الحسني(دام ظله) أعلم من الشيخ الفياض(دام ظله) لما ذكرناه في النقطة السابقة ، أو لما موجود في (الفكر المتين / ج1، ج2) وهو البحث الأصولي العالي لسماحة السيد محمود الحسني(دام ظله) وفيه نقض لآراء الشيخ الفياض(دام ظله) .
15- المُسلّم من الجميع أن صاحب كتاب (القول الفصل) جناب الشيخ(دام عزه) من أهل الخبرة وهو على رأس القائمة التي تشمل الأسماء الداعية لأعلمية السيد الصدر (قدس سره) ، بل هو أرجح علمياً على باقي الأسماء المطروحة واعتبار انه من أهل الخبرة يعني انه يعلم كيف يحدد المجتهد عن غيره ويعلم كيف يحدد الأعلم من غيره أي يستطيع تحديد طريق الاجتهاد والاعلمية ، وعليه عندما سُئل عن دليل اجتهاده أجاب بكلام يتضمن صغرى وكبرى وتوضيحه :
كل من أصدر بحثاً استدلالياً ولم يتصدَ شخص للرد عليه
فهو مجتهد ................................. كبرى .
جناب الشيخ أصدر بحثاً استدلالياً (القول الفصل)
ولم يرد عليه شخص ........................ صغرى .
إذن جناب الشيخ مجتهد ...................................... نتيجة .
والسيد الحسني أثبت بطلان الصغرى في هذا القياس فلا تثبت النتيجة ، أما الكبرى فهي حجة على الجميع لان جناب الشيخ من أهل الخبرة عند الجميع فهو يعرف تحديد طريق الاجتهاد والاعلمية .
ولنطبق القياس على سماحة السيد الحسني (دام ظله) فنقول :
كل من أصدر بحثاً استدلالياً ولم يتصدَ شخص للرد عليه
فهو مجتهد ................. كبرى .
السيد الحسني (دام ظله) أصدر بحثاً استدلالياً (في الفقه والأصول)
ولم يرد عليه شخص ...................... صغرى .
إذن السيد الحسني مجتهد ................................ نتيجة .
16- دعوى السيد الحسني (دام ظله) للمناظرة مع أي شخص يدعي الاجتهاد ويتصدى للمرجعية ولم يجبه أحد .
17- الشياع الحاصل في المجتمع حيث اجتاحت دعوته ولا ينافسه إلا شياع السيد السيستاني (دام ظله) وقد ثبت عند الجميع أن الشياع للسيد السيستاني مقدماته غير صحيحة .
18- أهل الخبرة من الحوزة ومن خارجها نقصد من امتلك الحد الأدنى من الثقافة الفكرية والأكاديمية واطلع على دليل السيد (دام ظله) بصدق وإنصاف وبالتجرد عن الدنيا وأهلها دنيا آل مروان وأذنابهم ، يستطيع كل منهم إن يناظر من تلك العناوين الحوزوية وغيرها ويثبت أحقية قضية سماحة السيد(دام ظله) كما حصل العديد من هذه المواقف والمناظرات .
19- منع الكتب من الوصول إلى الناس وهو التعتيم الإعلامي بخصوص السيد (دام ظله) وهذه هي أفعال أهل الباطل في كل زمان ومكان حيث يمنع صوت الحق من الوصول إلى أسماع الناس .
20- المناظرة الواقعية التي حصلت مع صاحب كتاب (القول الفصل) حسب ما قاله في مقدمته (........ وإنني هنا لا استعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الإخوة الفضلاء والعلماء إن يقيموه بموضوعية وتجرد .....) ص12 ، ونحن قيّمناه وفصلناه وأبطلناه ..... دون مجاملة لأحد.21- استعمال أساليب التهديد بالتفسيق أو قطع الراتب والمساعدات مع الطلبة وغيرهم .
22- خفوت النزاع بين المكاتب الأخرى بعد أن كان النزاع على أشده بين ما يسمى بالسكوتية وغيرهم وتوجه الجميع نحو التمويه بقضية السيد وأصدر الشتم واللعن لشخصه دون التعرض للقضية العلمية .
23- أعطى السيد الحسني (دام ظله) بحثاً استدلالياً أصولياً قبل حوالي ثلاث سنين ومسجل ومقرر عند العديد من الطلبة .
24- ما طرحه في أجوبة الاستفتاءات جناب الشيخ محمد اليعقوبي (دام عزه) قال : (... ولا حاجة إلى المناظرة مع وجود آثار الشخص ككتبه أو بحثه أو أجوبة مسائلة فإنها كافية لإثبات مستواها العلمي (1) .
25- مرجعية السيد الخوئي (قدس سره) ومن سار في خطها بترسيخ المؤسسة كانت غير مرغوب فيها عند شرائح اجتماعية كثيرة لمواقفها السلبية من السيد الصدر الأول (قدس سره) ومن السيد السبزواري (قدس سره) ومن السيد الكلبيكاني وغيرهم من العلماء ، فمثل هذه المؤسسة وإتباعها كان يمثل الخط المعادي للسيد الصدر (قدس سره) أما موقف السيد الحسني(دام ظله) فهو مختلف تماماً حيث الشرائح الاجتماعية بصورة عامة تتبع إحدى المؤسستين ، مؤسسة الخوئي (قدس سره) ومن يمثلها ، ومؤسسة الصدر (قدس سره) ومن يدّعي السير على نهجه ، ومن الواضح والثابت جداً انه لا يخرج عنها بين خطين إلا النادر جداً فالعداء للسيد الحسني (دام ظله) تام ومطبق من ناحية العدة والعدد والعاطفة حيــث الأذناب من طلبة اللاحوزوية ، أي طلبة الدينار والدرهم سوى من اتخذ جانب التقية ، والأموال الطائلة التي تصرف في سبيل نصرة قضاياهم الباطلة بشراء الذمم والضمائر ونشر أفكارهم الضعيفة وأفكار غيرهم المنسوبة لهم ، وتعطي صفة وتعظيم غير حقيقي من قبل الأذناب ، وتصرف الأموال أيضا لمن يتصدى للكذب على القضايا الصحيحة الحقة ، وهكذا خداع الناس واستغلال عواطفهم باسم السيد الصدر (قدس سره) وغيره من العناوين ، وهكذا وهكذا .... .
26- وبالرغم من كل هذا استطاعت صيحة الحق التي أصدرها السيد الحسني (دام ظله) بمفرده وحملها بمفرده أن تشق تلك الحجب المعتمة المظلمة فأنارت طريق الحق ومنهاجه وعميت أبصار الأصنام وأذنابهم وأخرستهم ، وعندما سألنا السيد الحسني (دام ظله) عن العوامل التي اعتمد عليها في دعوته والتي أدت إلى انتصار واجتياح كل الدعاوى الباطلة ، فأجاب السيد بأني رفضت الكثير من العروض والمغريات الدنيوية ورفضت ورفضت...، حتى احقق مصداقاً بسيطاً متواضعاً وتجربة واقعية لانتصار يعتمد على العوامل الغيبية والتسديدات الإلهية المتمثلة برعاية وتوجيه المعصومين(عليهم السلام) ، والأخلاقي والشرعي مع الإخلاص ، ورفض جميع الأساليب الدنيوية التي يسلكها الآخرون وهكذا تمكنت إرادة المعصوم(عجل الله فرجه) أرواحنا لمقدمه الفداء ، وقدرته من إفشال كل مخططاتهم ، وما حصل ليمثل مشهداً واحداً وبسيطاً مما سيواجه وسيتعرض له الإمام المعصوم (عجل الله فرجه) جعلنا الله من خدامه وأنصاره ، من مثل هؤلاء الأشرار الذين وصفهم النبي الأكرم محمد(صلى الله عليه وآله وسلم): فإن الفتنة تخرج منهم وتعود إليهم:-
فقد قال(صلى الله عليه وآله وسلم) : ) سيأتي على أمتي زمان بطونهم آلهتهم ، ونسائهم قبلتهم ، ودنانيرهم دينهم ، شرفهم متاعهم ، لا يبقى من الإيمان إلا اسمه ، ومن الإسلام إلا رسمه ، ولا من القرآن إلا درسه ، مساجدهم معمورة ، وقلوبهم خراب من الهدى ، علمائهم أشر خلق الله على الأرض ( .
فتعجب الصحابة وقالوا : يا رسول الله أيعبدون الأصنام ؟
قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : ) نعم ، كل درهم عندهم صنم (
ورد عن الإمام الصادق (u) عن آبائه (u) عن جده النبي المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) : ) سيأتي على أمتي زمان ، لا يبقى من القرآن إلا رسمه ولا من الإسلام إلا اسمه يسمون به وهم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى ، فقهاء ذلك الزمان أشر فقهاء تحت ظل السماء ، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود ( .
27- المؤلفات التي طبعت لحد الآن لسماحة السيد الحسني(دام ظله) ، عدا المؤلفات المخطوطة ... نذكر منها ما يأتي :
1. منهج الأصول – ج7 (مبحث الضد) : وهي تقريرات الإضافة لأبحاث السيد محمد الصدر (قدس سره) .
2. منهج الأصول (حالات خاصة في الأمر) : (بحث أصولي) شرح وتقريرات لأبحاث السيد محمد الصدر (قدس سره) .
3. الفكر المتين – ج1، ج2 (بحث خارج) : أشكل فيه سماحته على الشيخ الفياض (دام ظله) .
4. رسالة في نجاسة الخمر (بحث فقهي استدلالي) أشكل فيه سماحته على السيد الخوئي (قدس سره) .
5. كتاب الفصل في القول الفصل : أشكل فيه سماحته على الشيخ اليعقوبي (دام عزه) .
6. المنهاج الواضح : (رسالة عملية) / كتاب الاجتهاد والتقليد .
7. المنهاج الواضح : (رسالة عملية) / كتاب الطهارة .
8. المنهاج الواضح : (رسالة عملية) / كتاب الصوم .
9. الشبهة المستحكمة : (بحث علمي فقهي) .
10. رسائل إستفتائية : (8،7،6،5،4،3،2،1..) .
11. التدخين في نهار الصوم : (بحث استدلالي فقهي) .
12. العبادة في شهر رمضان والتكامل الاجتماعي .
13. السفور والتبرج : نداء إلى المرأة المسلمة .
14. تفسير الدعاء : بحث استدلالي مبسط في التفسير .
15. علي حبه جنة : بحث استدلالي مبسط في العقائد .
16. علي وولاية الشام : بحث استدلالي مبسط في العقائد . 17. صلح الإمام الحسن (عليه السلام) : بحث استدلالي مبسط في العقائد .
18. لا تنافي ولا غفلة ولا تهافت في كلام السيد الصدر (قدس سره) : بحث فقهي استدلالي لدفع الشبهات التي سُجلت على كلمات السيد الأستاذ الصدر (قدس سره) .
19. أعداء الأمس أصحاب اليوم : (كشف الحقائق) .
28- ما طرح في الأدلة والمؤيدات السابقة تصلح أن يكون بعضها بمفرده أو بانضمامه إلى أخر كدليل يؤيد صحة الادعاء السيد الحسني (دام ظله) فيتولد من ذلك العلم أو الاطمئنان ولا أقل من كونه كل منهما يعطي قيمة احتمالية وبمجموعها يتحقق العلم والاطمئنان فتكون حجة .
ولا أقل من كونها تمثل أعلى قيمة احتمالية مطروحة إلى الساحة لا ينافسها أي أطروحة لا في الداخل ولا في الخارج وهي حجة على الجميع خاصة ممن اعتقد بأحقية أطروحة السيد الصدر (قدس سره) لان أطروحة السيد الصدر (قدس سره) كانت متزامنة مع ما يملكه (قدس سره) من عناصر قوة مادية ظاهرية تسجل عاملاً نفسياً وضغطاً على الآخرين من المنتفعين عبدة الدينار والدرهم لما ذكرنا .
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
نفتتح كلامنا على بركة الله بقول لأحد العلماء العاملين (( أن مرجع التقليد هو الصراط والمنهاج والنجاة والسلوك والظاهر والباطن لأنه يمثلالإمام المعصوم (عجل تعالى فرجه الشريف) والبحث عن مرجع التقليد الأعلم هو البحث عنالاستقامة والرقي والتكامل لأنه الطريق والمنهاج الموصل للإمام المعصوم صاحب العصروالزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف). )) .المرجعية وطرقتحديد الأعلم
ذكرفقهاؤنا طرقاً تفتح الباب أمامالمكلف في كيفية تعيين مرجع التقليد وتثبيت عدالته ولتوصل العامي من خلالها إلىتشخيص من يأخذ بيده ليطمئن بفراغ ذمته أمام الله سبحانه وتعالى من الأحكام الشرعيةالواجبة عليه ولولا هذه الطرق التي سنذكرها لاحقاً لكان من الصعب على المكلف أنيقوم بهذه المهمة ولا بأس بأن أذكر بعض الفتاوى حول هذه الطرق من بعض رسائل علمائنافي طرق تحديد المجتهد والأعلم والعدالة ثم أوضح بعد ذلك هذه الطرق وأطبقها على مايؤخذ به في الوقت الحاضر.
قال السيد الخوئي(قد) :- (( .... ويثبت أجتهاده وأعلميتهأيضاً بالشياع المفيد للأطمئنان وبالبينة ... منهج الصالحين- مسألة 20)).
قالالسيد محمد الصدر(قد) :-((يثبت الاجتهاد والاعلمية أيضاً بالعلم والاطمئنان والوثوقوالبينة وبخبر الثقة أو العدل مع حصول الوثوق الشخصي بقوله ) منهاج الصالحين- مسألة 22)).
قالالسيد عبد الأعلى السبزواري (قد) :-(( يثبت الاجتهاد والاعلمية بالإختبار وبالشياعالمفيد للعلم وبشهادة العدلين من أهل الخبرة )) جامع الاحكام الشرعية مسألة -7)).
قال السيدالسيستاني (دام ظله) :- (( يثبت اجتهاده واعلميته – بالعلم, بالإطمئنان – بشهادةعدلين من أهل الخبرة )) منهاج الصالحين – مسألة 12.
قال السيد محمد سعيد الحكيم (دام ظله) :- (( ويثبت اجتهاد المجتهد واعلميته وعدالته – بالنحو المتقدم – بالعلم مع عدمهيكفي شهادة الثقة من أهل الخبرة اذا استندت الى الإختبار ولا يعتد بشهادته اذااستندت للحدس والتخمين ومع اختلاف اهل الخبرة تسقط شهادتهم )) .
يصعب على المكلف العادي أن يشخص الأعلم بدرجة العلم واليقينوهذا العلم الذي يسمى ب((العلم الوجداني)) نادراً ما يحصل عند المكلف لصعوبة تطبيقمقدماته ومناشئه بصورتها الصحيحة وكذلك الكلام في الإطمئنان الحاصل من المناشئالعقلائية ومن هذه المناشئ العقلائية للعلم أو للإطمئنان يمكن ان يكون بالبينةلعدلين من المجتهدين او من اهل الخبرة وبعد تعذر هذا الطريق :-العلم
1- اما لعدم تحققه أصلاً :-
أ- لعدموجود المجتهدين أو أهل الخبرة الحقيقيين .
ب- اولعدم احراز عدالتهم.
2- او لتحقق ذلك لكن تسقط البينة للتعارضكما هو حاصل في الخارج حيث نجد البعض يدعو لزيد والبعض الآخر يدعو لبكر والثالثيدعو لخالد وهكذا , وممن أشار الى التساقط, السيد السيستاني في رسالته العمليةعندما ذكر طرق معرفة الأعلمية (( يعتبر في شهادة أهل الخبرة أن لا يعارضها شهادةمثلها بالخلاف ومع التعارض يأخذ بشهادة من كان منها أكثر خبرة بحد يكون احتمالاصابة الواقع في شهادته أقوى من احتمالها بشهادة غيره .
وبعدتساقط ذلك وابطال هذا المنشأ لا يبقى امام المكلف الا البحث بنفسه وبذل ما بوسعهوقدرته بأتباع الطرق العلمية والأخلاقية والشرعية كمعرفة آثار الشخص العلميةوالأخلاقية لتشخيص الأعلمية والعدالة ولو للوصول الى أرجحية أحدى الأطروحات علىالباقي فتكون هذه الأطروحة الراجحة عليه (حجة ) وهذا المعنى هو مراد بعض فقهائنابتوسيع مصاديق أهل الخبرة.
البينة في اللغة هي الحجة والبرهان , وقد شاع استعمالها فيشاهدين عدلين وسمي الشاهدان ((بينة )) لقوله صلى الله عليه وآله ( البينة علىالمدعي واليمين على من انكر)) , والبينة هنا كما اشرنا هي شهادة عدلين من اهلالخبرة بأعلمية أحد العلماء وهم نفس أهل الخبرة ممن ذكرناهم في الطريق الاول (العلم) أي ان يكونوا من الافاضل والمجتهدين وان يكونا عادلين , ويشترط في افرادالبينة امور منها:-البينة
الأمر الأول : يجب ان يحضر اهل الخبرة( الشاهدانالعادلان جميع بحوث المجتهدين لمدة معتد بها بحيث يميز معرفة الأعلم اثناء الدرس, اويحضر عند البعض ويطلع على بحوث البعض الآخر من المجتهدين اذا كانوا قد اصدروابحوثهم الخارجية على شكل مطبوعات او اشرطة صوتية او مرئية او تقريرات طلبتهم .
الامرالثاني: يجب انلا تقع بين اهل الخبرة وبين ذلك المجتهد أي صلة اجتماعيةواقتصادية وغبرها , لانها تؤثر على اتجاه الانسان في اغلب الاحيان , فتقدح بعدالتهغالباً خاصة في هذا العصر , كقول المشهور(( القلوب مجبولة على محبة المحسن اليها)).
وبعد هذا يجبعلينا التنبيه لما ننصح به انفسنا وغيرنا وخاصة اهل الخبرة , الواجب الاخلاقيوالعلمي والتاريخي واللشرعي يلزمهم ان يتورعوا في ذكر تحديد الاعلم, وان يفحصوا بكلدقة ونظر وحشد وفكر وترك العاطفة والجوائز الدنيوية والخوف من التفسيق وفقدانالواجهة الدنيوية فلينظروا الى الآخرة بعين الحق والحقيقة.
ونفسالكلام الذي قلناه في( العلم ) يقال هنا , من انه بعد تعذر البينة لعدم تحققهااصلاً او لتساقطها, فالواجب العقلي والشرعي على المكلف ان لا يبقى ساكناً وخاملاًومهملاً وتاركاً لأهم الواجبات الشرعية والمصحح لجميع الأعمال وهو (التقليد) . فعليه ان يبحث بنفسه عن الدليل العلمي والأخلاقي والشرعي من خلال الآثار التي تدلعلى المؤثر (( وهو المجتهد الأعلم صاحب الأطروحة الأرجح)).
الشياع هو دليل مستقل كما في العلم والاطمئنان بل يمكن انيقال انه يرجع الى العلم والاطمئنان في هذا المقام , لان العلماء قد قيدوا الشياعبكونه مفيداً للعلم او الاطمئنان لا مطلق الشياع , ويشترط ان يكون الشياع مسنداًالى منشأ عقلائي كأقوال اهل الخبرة العدول بطبيعة الحال , والا فالشياع من غيرالمناشئ العقلائية , لا حجة فيه لعدم حصول الأطمئنان منه , واذا لاحظنا واقع الحوزةسنجد ان الشياع يخالف الواقع دائماً .الشياع
هذا الطريق واضح من عنوانه فلا يحتاج الى شرح مطول , وحسنالظاهر : أي ان يكون معرفاً عند الفقهاء بالاستقامة في جادة الشريعة المقدسة والفضلوالاصلاح والتدين بالأخلاق والسيرة الحسنة بين الناس وحسن المعاشرة والسلوك الديني , بحيث لو سئل غيره عن حاله لقال لم نرمنه الا خيرا , بحيث يكون حسن ظاهره مادياًومعنوياً , وان لا يكون قشرياً لا ثمرة له .حسنالظاهر
لا بد لنا في هذا الصدد ان نأخذ بنظر الأعتبار هذا الطريقالذي جعله بعض العلماء دليلاً آخر لإثبات الأعلمية بعد الطرق التي ذكرناها .المؤلفاتوالآثار
فقد قالالشيخ النائيني (قد) في كتاب الدر الثمين : (( ويثبت اجتهاده واعلميته بملاحظةمؤلفاته العلمية الكاشفة عن الاجتهاد والاعلمية , وذلك من جهة غلبة الفساد علىالصلاح في هذا الزمان , واستيلاء المطامع والأغراض ورواج الدعايات الكاذبة .... فيحرز المجتهد الذي يتعين الرجوع اليه بالنظر الى مؤلفاته العلمية الكاشفة عنالاجتهاد والأعلمية ....)).
كما يساند هذا القول الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (قد) حيثقال ((.... ان المرجعية الإمامية كان معيارها وطريقها كثرة الإنتاج وتوفر المؤلفاتفي شتى العلوم لا في خصوص الفقه والأصول وقد قيل (من ثمارهمتعرفونهم).
حجية المناظرة ثابتة عند الجاهل فضلاًعن العالم ولا داعي لإطالة الكلام في إثباتها , ولكن الشواهد التأريخية مليئة بذكرالمناظرات .المناظرة
قبل كل هذا ينبغي ان نبين انه لا مجال بعد الآن لمن يقولبأن عملية الفحص عن الأعلم منصعوبة الأمر فمعرفتك لهذه الطرق حتماً ستحدد الأعلم , وتأخذ بيده وانت فارغ الذمة ان شاء الله تعالى , وهذه الطرق سميت ((بالحجة الشرعيةفي تقليد الأعلم))
وكل تقليد بدون هذه الطرق سيكون باطلاً اذا خالف الواقع.تعليق
-
ان اتفق أهل الفن جميعا من دون اختلاف على أعلمية أحدهم واعلنوا على ما اتفقوا عليه فالأولى حينئذ تقليد الأفضل مع وجود الفاضل. وحكم العقل بذلك واضح إذا اجتمع فيه سائر الشروط وأنا لهم بذلكتعليق
-
مسكين صاحبنا يريد ان يروج للسيد الشيرازي بطريقة تضحك من اجلها الثكلة وانا بحريني من قريةاكثر منطقة يقلدون فيها السيد الشيرازي ولايتعدى مقلديه 20في المئة تقول لي اعلم الفقهاء بعد السيد ابو القاسم الخوئي وهل حوزة النجف او قم شهدت له انه فقيه ,مشكلة المنتدى هجر بن اغلب المسجلين من مقلديه الشيرازي من منطقتنا سبعة اشخاص يتبعون الشيرازي في هذا المنتدى موجودين للدعاية والترويجالمشاركة الأصلية بواسطة الشيرازي_اماميتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
9 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق