إعـــــــلان

**الفارس3000** · 02-08-2006, 08:51 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل الممرض

ـ قالوا : بوجـوب هدم المشاهد المقدسة التي بنيت على القبور ولم يجوزوا بقاءَها ـ بعد القدرة على هدمها وابطالها ـ يوماً واحــداً.

نعم و ماذا فى هذا

ـ قالوا إن اركان الاسلام خمسة : شهادة ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله، واقامة الصلاة، وايتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام.

و هل هناك أركان أخرى ... كل الأركان الخمسة دليلها من القرآن و ثابتة فهل تأتنا بدليل الإمامة و تكون واضحة و ثابة مثلهم ؟؟؟

ـ قالوا : لم يروَ عن النبي (ص) في زيارة قبره ولا قبر الخليل حديث ثابت والاحاديث الكثيرة المروية لزيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الائمة ولا أصحاب السنن المتبّعة فيها شيئاً.

سوف أبحث فى ذلك و أعتقد أنه صحيح

- قالوا : من الايمان بالله الايمان باسمائه الحسنى وصفاته العلى، الواردة في الكتاب العزيز والثابتة عن رسوله الأمين من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكيف ولا تمثيل بل يجب ان تمر كما جاءت بلا كيف.

نعم و هذا هو الحق و من لديه غيره فليثبته

ـ اعتبروا الامور التالية من الشرك :
أ ـ لبس الخيط والحلقة.
ب ـ النذر لغير الله.
ج ـ الاستعاذة بغير الله.
د ـ الاستغاثة بغير الله.
هـ ـ الطيرة.

طبعا هى شرك و لكن نوضح النقطة ( أ ) و نقول أنه لو كان لبس الخيط و الحلقة من أجل دفع ضرر أو جلب منفعة فهو شرك أم إن كان للزينة فلا شيئ فيه .

ـ ومن جملة ما أفتوا بالغائه :
أـ التشفع بالاولياء واقامة النصب والقباب واعتبروا المدخن كالمشرك، وحرموا التصوير وسائر اصناف الابهة والترف.

التشفع بالأولياء و دعائهم شرك بالله طبعا و لكن لم يقل أحد أن المدخن كا المشرك و لم يحرموا الصور الفوتوجرافيا و لم يحرموا أصناف الأبهة إلا إذا كان بها محرم .

ب ـ فتحوا باب الاجتهاد على مصراعيه واقرّوا به.

الإجتهاد له شروطه و ليس للكل أن يجتهد

ج ـ قالوا : ان فكرة تقديم آل الرسول هي من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء.

لم أسمع بأحد قال أن حبنا لأهل البيت من أثر الجاهلية أما القول بأخذ الدين منهم هم فقط فهو الخلاف بعينه بيننا و بينكم

[img]د ـ كذبوا حديث المؤاخاة وان النبي (ص) قد آخى علياً عليه السلام وقالوا ان حديث المؤاخاة باطل.[/img]

المؤمنون كلهم أخوة و سوف أبحث حديث المؤاخاة

هـ ـ قالوا : ان التمسح بالقبر ـ أي قبر كان ـ وتقبيله وتمريغ الخد عليه هو من الشرك ولو كان قبر النبي (ص).

نعم هو من الشرك بالله عز و جل

و ـ قالوا : ان علياً (ع) انما قاتل الناس على طاعته لا على طاعة الله، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلو في الارض والفساد، وهذا حال فرعون والله تعالى يقول : { تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين }.

لا يوجد عالم سنى ( وهابى كما تقولون ) يقول أن سيدنا على حارب و هو يريد علوا و فسادا فى الأرض و إلا فإنى أتبرأ منه أمامكم هنا فى المنتدى أى من كان إسم هذا العالم ... و أعلم أن الشيعة يكذبون على أهل السنة لينفروا الشيعة منهم فقط ... فكل أهل السنة الذين تطلقون عليهم الوهابية يجلون سيدنا على و أهل البيت و يحبونهم أكثر من أهلهم أنفسهم .

ـ حرموا التوسل بالاموات ولو كانوا انبياء وقالوا : من فعل هذا فهو مشرك بالله.

نعم من توسل بالأموات بدعائهم فهو مشرك

هذه ردود مختصرة و إن أردت النقاش فى كل نقطة على حدة بالتفصيل و الدليل فتفضل و أطرح إشكالياتك بالدليل .

**أحزان آل البيت** · 03-08-2006, 01:07 AM

تسلم اخي الممرض على الموضوع ....
وهناك الكثير ايضا ومنها :ومن بدعهم
تقبيل القران ...
التسبيح بالسبحة
ان نقول تقبل الله للي خلص من صلاته ...
او نقول جزاك الله الف خير ....
وتقبيل الكعبة كذلك وعمر بن الخطاب كان يقبلها ....
كل هذا بسبب حقدهم على المذهب الشيعي مذهب ال البيت ولكي يحرموا كل افعالنا
الله يلعن كل ظالم

**الممرض** · 03-08-2006, 01:56 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل الفارس 3000

سوف ابدأ نقاشي معاك حول النقاط التي أنا طرحتها وسوف أبدأ بنقطة الأولى وهيى : -

إقتباس:

ـقالوا : بوجـوب هدم المشاهد المقدسة التي بنيت على القبور ولم يجوزوا بقاءَها ـ بعدالقدرة على هدمها وابطالها ـ يوماً واحــداً.

وكان جوابك على هذه النقطة : -

نعم و ماذا فى هذا

والرد على كلامك : -

. إعلم أنّ البناء على قبور الإنبياء والعباد المصطفين تعظيمٌ لشعائرالله، وهو من تقوى القلوب، ومن السنن الحسنة.

حيث إنّه احترامٌ لصاحب القبر، وباعثٌ على زيارته، وعلى عبادة الله عزّ وجلّ ـ بالصلاة والقراءة والذكر وغيرها ـ عنده، وملجأٌ للزائرين والغرباء والمساكين والتالين والمصّلين.
بل هو إعلاء لشأن الدين.
* وعن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: «من سنّ سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها»(1).
‎ وقد بني على مراقد الأنبياء قبل ظهور الإسلام وبعده، فلم ينكره النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، ولا أحدٌ من الصحابة والخلفاء، كالقباب المبنيّة على قبر دانيال عليه السلام في شوشتر(2)، وهود وصالح ويونس وذي الكفل عليهم السلام، والأنبياء في بيت المقدس وما يليها، كالجبل الذي دفن فيه موسى عليه السلام، وبلد الخليل مدفن سيّدنا إبراهيم عليه السلام.

بل الحجر المبنيّ على قبر إسماعيل عليه السلام وأُمّه رضي الله عنها.

بل أوّل من بنى حجرة قبر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم باللبن ـ بعد أن كانت مقوّمة بجريد النخل ـ عمر بن الخطّاب، على ما نصّ عليه السمهودي في كتاب «الوفا» (3) ثمّ تناوب الخلفاء على تعميرها(4) .
* وروى البنّائي(5) واعظ أهل الحجاز، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه الحسين، عن أبيه عليّ، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال له: «والله لتقتلنّ في أرض العراق وتدفن بها.
فقلت: يا رسول الله، ما لمن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها؟
فقال: يا أباالحسن، إنّ الله جعل قبرك وقبر ولديك بقاعاً من بقاع الجنّة [ وعرصة من عرصاتها ]، وإنّ الله جعل قلوب نجباء من خلقه، وصفوة من عباده، تحنّ إليكم [ و تحتمل المذلّة والأذى]، فيعمرون قبوركم، ويكثرون زيارتها تقرّباً [ منهم] إلى الله تعالى، ومودّة منهم لرسوله [ أولئك يا عليّ المخصوصون بشفاعتي، الواردون حوضي، وهم زوّاري غداً في الجنّة].
يا عليّ، من عمّر قبوركم وتعاهدها فكأنّما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس...» إلى آخره(6) .

ولا يخفى أنّ جعل معمّر قبورهم كالمعين على بناء بيت المقدس، دالّ على أنّ تعظيم مراقدهم تعظيم لشعائر الله سبحانه.

ونقل نحو ذلك ـ أيضاً ـ في حديثين معتبرين، نقل أحدهما الوزير السعيد بسندٍ، وثانيهما بسند آخر(7).
والسيرة القطعية ـ من قاطبة المسلمين ـ المستمرّة، والإجماع، يغنيان عن ذكر الأحاديث الدالّة على الجواز.
وما أعجب قول المفتين: «أمّا البناء على القبور فممنوع إجماعاً»!
فإنّ مذهب الوهّابيّة ـ وهم فئة قليلة بالنسبة إلى سائر المسلمين ـ لم يظهر إلاّ قريباً من قرن واحد، ولا يتفوّه أحد من المسلمين ـ سوى الوهّابيّة ـ بحرمة البناء، فأين الإجماع المدّعى؟!
ودعوى ورود الأحاديث الصحيحة على المنع ـ لو ثبت ـ غير مجدٍ لإثبات الحرمة؛ لأنّ أخبار الاحاد لا تنهض لدفع السيرة والإجماع القطعي، مع أنّ أصل الدعوى ممنوع جدّاً.
فأنّ مثل رواية جابر: «نهى رسول الله أن تجصّص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ» (8)لا تدلّ على التحريم؛ لعدم حرمة الكتابة على القبور ووطئها، فذلك من أقوى القرائن على أنّ النهي في الرواية غير دالٍّ على الحرمة، ولا نمنع الكراهة في غير قبور مخصوصة.
مع أنّ الظاهر من قوله: «يبنى عليها» إحداث بناء كالجدار على

نفس القبر، فأنّ بناء القبّة وجدرانها بعيدة عن القبر، ليس بناءً على القبر على الحقيقة، وإنّما هو نوع من المجاز، وحمل اللفظ على الحقيقة حيث لا صارف عنها معيّن، مع أنّ النهي عن الوطء يؤكّد هذا المعنى، لا الذي فهموه من الرواية.

وأمّا الاستدلال على وجوب هدم القباب بحديث أبي الهيّاج، فغير تامٍّ في نفسه ـ مع قطع النظر عن مخالفته للإجماع والسيرة ـ لوجوه:
* الأَوّل: إنّ الحديث مضطرب المتن والسند.
فتارة يذكرعن أبي الهيّاج أنّه قال: «قال لي عليُّ» كما في رواية أحمد عن عبدالرحمن(9) .
وتارة يذكر عن أبي وائل، أنّ عليّاً قال لأبي الهيّاج(10).
ورواه عبدالله بن أحمد في «مسند علي» هكذا: «لأبعثنّك فيما بعثني فيه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أنْ أُسوّي كلّ قبر، وأنْ أطمس كلّ صنم»(11) .
فالاضطراب المزبور يسقطه عن الحجّيّة والاعتبار.
* الثاني: إنّه من الواضح أنّ المأمور به في الرواية لم يكن هدم جميع قبور العالم، بل الحديث وارد في بعث خاصّ وواقعة مخصوصة، فلعلّ البعث قد كان إلى قبور المشركين لطمس آثار الجاهلية ـ كما يؤيِّده ذكر الصنم ـ أو إلى غيرها ممّا لا نعرف وجه مصلحتها، فكيف يتمسّك بمثل هذه الرواية لقبور الأنبياء والأولياء؟!

قال بعض علماء الشيعة من المعاصرين:

إنّ المقصود من تلك القبور، التي أمر عليّ عليه السلام بتسويتها، ليست هي إلاّ تلك القبور التي كانت تتّخذ قبلةً عند بعض أهل الملل الباطلة، وتقام عليها صور الموتى وتماثيلهم، فيعبدونها من دون الله.
إلى أن قال:
وليت شعري لو كان المقصود من القبور ـ التي أمر عليّ عليه السلام بتسويتها ـ هي عامّة القبور على الإطلاق، فأين كان عليه السلام ـ وهو الحاكم المطلق يؤمئذٍ ـ عن قبور الأنبياء التي كانت مشيّدة على عهده‎؟! ولا تزال مشيّدة إلى اليوم في فلسطين وسورية والعراق وإيران، ولو شاء تسويتها لقضى عليها بأقصر وقت.
فهل ترى أنّ عليّاً عليه السلام يأمر أبا الهيّاج بالحقّ وهو يروغ عنه فلا يفعله؟!
انتهى ما أردنا نقله منه.
* الثالث: قال بعض المعاصرين من أهل العلم:
لا يخفى من اللغة والعرف أنّ تسوية الشيء من دون ذكر القرين المساوي معه، إنّما هو جعل الشيء متساوياً في نفسه، فليس لتسوية القبر في الحديث معنى إلاّ جعله متساوياً في نفسه، وما ذلك إلاّ جعل سطحه متساوياً.
ولو كان المراد تسوية القبر مع الأرض، لكان الواجب في صحيح الكلام أن يقال: إلاّ سوّيته مع الأرض.
فإنّ التسوية بين الشيئين المتغايرين لا بُدّ فيها من أن يذكر الشيئان اللذان تراد مساواتهما.

وهذا ظاهر لكلّ من يعطي الكلام حقّه من النظر، فلا دلالة في الحديث إلاّ على أحد أمرين:

أوّلهما: تسطيح القبور وجعلها متساوية برفع سنامها، ولا نظر في الحديث إلى علوّها، ولا تشبّث فيه بلفظ (المشرف) فإنّ الشرف إن ذكرَ أنّه بمعنى العلوّ، فقد ذكر أنّه من البعير سنامه، كما في القاموس وغيره،(12) فيكون معنى (المشرف) في الحديث هو: القبر ذو السنام، ومعنى تسويته: هدم سنامه.
وثانيهما: أنّ يكون المراد: القبور التي يجعل لها شرف من جوانب سطحها، والمراد من تسويته أن تهدم شرفه ويجعل مسطّحاً أجمّ، كما في حديث ابن عبّاس: أمرنا أن نبنيّ المدائن شرفاً والمساجد جمّاً(13).
وعلى كلّ حال، فلا يمكن في اللغة والاستعمال أن يراد من التسوية في الحديث أن يساوى القبر مع الأرض، بل لا بدً أن يراد منه أحد المعنيين المذكورين.
وأيضاً: كيف يكون المراد مساواة القبر مع الأرض، مع أنّ سيرة المسلمين المتسلسلة على رفع القبور عن الأرض؟!
وفي آخر كتاب الجنائز من جامع البخاري، مسنداً عن سفيان التمًار، أنًه رأى قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مسنّماً(14) .

وأسند أبو داود في كتاب الجنائز عن القاسم، قال: دخلت على عائشة فقلت: يا أمه، اكشفي لي عن قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وصاحبيه؛ فكشفت عن ثلاثة قبور لا مشرّفة ولا لاطئة(15) .

وأسند ابن جرير، عن الشعبي، أنّ كلّ قبور الشهداء مسنّمة.(16)
انتهى ما أردنا نقله منه.
وأقول بعد ذلك: لو كان قوله: «مشرفاً» بمعنى عالياً، فليس يعمّ كلّ قبر ارتفع عن الأرض ولو بمقدار قليل، فأنّه لا يصدق عليه القبر العالي، فإنّ العلوّ في كلّ قبر إنّما هو بالإضافة إلى سائر القبور، فلا يبعد أن يكون أمراً بتسوية القبور العالية فوق القدر المتعارف المعهود في ذلك الزمان إلى حدّ المتعارف، وقد أفتى جمع من العلماء بكراهة رفع القبر أزيد من أربع أصابع(17).
ولتخصيص الكراهة ـ لو ثبت ـ بغير قبور الأنبياء والمصطفين من الأولياء وجهُ.
* الرابع: لو سلم أيّ دلالة في الرواية، فلا ربط لها ببناء السقوف والقباب ووجوب هدمها، كما هو واضح.
وأمّا قول السائل: «وإذا كان البناء في مسبلة ـ كالبقيع ـ وهو مانع ... إلى آخره».
فقد أجاب بعض المعاصرين عنه بما حاصله:

أنّ أرض البقيع ليست وقفاً، بل هي باقية على إباحتها الأصلية، ولو شككنا في وقفيّتها يكفينا استصحاب إباحتها.

وأقول: بل وقفيّتها غير مانع عن البناء؛ لأنّها موقفة مقبرةً على جميع الشؤون المرعيّة في المقابر، ومنها: البناء على قبور أشخاص مخصوصين كالأصفياء، فإنّ البناء على القبور ليس أمراً حديثاً، بل كان أمراً متعارفاً من قديم الأيّام.

_________

(1) ورد الحديث باختلاف يسير في: مسند أحمد 4/ 361، سنن ابن ماجة 1/ 74 ـ 75 ح 203 ـ 208 باب من سنّ سنّة حسنة أو سيّئة، مشكل الآثار 1/ 94 و 96 و 481.
(2) هي إحدى مدن مقاطعة خوزستان في إيران، ومعرّبها: تستر؛ انظر معجم البلدان 2/ 29 (تستر).

(3) وفاء الوفا 2/ 481.

(4) وفاء الوفا 2/ 481 ـ 647.
(5) في المصدر: التبّاني.
(6) فرحة الغريّ: 77، وعنه في بحار الأنوار 100/ 120 ح 22.

7) فرحة الغريّ: 78، وعنه في بحار الأنوار 100/ 121 ح 23 و 24.

(8) سنن الترمذي 3/ 368 ح 1052.

(9) مسند أحمد 1/ 96.

(10) مسند أحمد 1/ 129.
(11) مسند أحمد 1/ 89 و 111.

(12) انظر مادّة (شرف) في: القاموس المحيط 3/ 157، تهذيب اللغة 11/ 341، لسان العرب 9/ 171.

(13) غريب الحديث 4/ 225، الفائق 1/ 234، لسان العرب 9/ 171؛ والجمّ: هي التي لا شرف لها.
(14) صحيح البخاري 2/ 128.

15) سنن أبي داود 3/ 215 ح 3220؛ ولاطئة: أي لازقة بالأرض. انظر: لسان العرب 15/ 247 ـ لطا.

(16) كنز العمّال 15/ 736 ح 42932.
(17) منتهى المطلب 1/ 462.

وهذه توضيح ورد على كلامك على النقطة الأولى

وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وتليها الردود الأخرى.........

**الفارس3000** · 03-08-2006, 02:57 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل الممرض
إعلم أن هذه ساحة نقاش و ليست ساحة للنسخ و اللصق ... من غير المعقول أن أبذل المجهود لكى أرد عليك و أنت تذهب و تأتى لى بمقال جاهز ربما لم تقرأه أصلا و تضعه لى لكى أرد عليه و ربما لن تقرأ ردى أصلا ... ثم تضع لى نسخك الثانى على السؤال الثانى و هكذا .

و لكى أختصر لك الموضوع فهذه هى المنسوخات كلها نضعها بين يديك
http://www.rafed.net/books/turathona/alrad/waha3.html

فإن كنت تريد النقاش فناقش و لا تنسخ أما إن كنت تريد النسخ فلدينا مقالات جاهزة للرد على ذلك ... فهل تريد أن تضع أنت مقالة و أنا أضع مقالة و نحول الموضوع لمقالات لم تكتبها أنت و لا أنا .

إن أردت النقاش فناقش بما تؤمن به و دعمه بالدليل كما تريد .. لكى أجيبك

**الممرض** · 03-08-2006, 04:09 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي العزيز الفارس 3000 مشكور على هذا التنبيه وجزاك الله ألف ألف ألف خير وأثابك الله الرحيم

على هذا النقد البناء

وأما جوابي على النقطة الأولى

لماذا أنت قلت في جواب النقطة الأولى نعم وماذا في هذا . ( هداك الله وأصلحك )

يعني أنت تقول بوجوب هدم القباب التي على قبور الأولياء !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

على هذا الجواب الفارغ من الدليل : -

هل تقول بهدم قبة الحرم النبوي قبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المبنية على قبره الشريف ؟؟؟؟؟!!!!

وهل تقول بهدم مشهد أحمد بن حنبل في بغداد ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!

وجميع المشاهد السنية والشيعية .....................

ننتظر منك الجواب المفصل مع الدليل ...........................

وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**منبر حق** · 04-08-2006, 03:28 PM

اخي الممرض حتى احنا الشيعة عندنا حكاية القبور دي تجاوز ومبالغة انا بتكلم عن مصر طبعاً والى بيحصل في السيده او في بقية القبور غلط والمبانى الى اتبنت هي علشان يستنفع من وراها بعض المنتفعين ..
ثبت عندنا احنا الشيعة

[ 460 ] علي بن الحسين ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن علي ابن اسباط ، عن علي بن جعفر ، قال : سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن البناء على القبر ، والجلوس عليه ، هل يصلح ؟ قال : " لا يصلح البناء عليه ، ولا الجلوس ، ولا تجصيصه ، ولا تطيينه "مسائل علي بن جعفر- ابن الامام جعفر الصادق (ع)
ص212...

وبص كمان حتى في الكافي ورد كلام قريب من ده

4 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) نهى أن يزاد على القبر تراب لم يخرج منه . الكافي - الشيخ الكليني ج 3 ص 202

[ 14778 ] 6 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي : عن عبد الله بن طلحة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، انه قال : " من اكل السحت سبعة : الرشوة في الحكم ، ومهر البغي ، واجر الكاهن ، وثمن الكلب ، والذين يبنون البنيان على القبور ، والذين يصورون التماثيل ، وجعيلة الاعرابي " مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 13 ص 71

فعشان كده بلييييييز ما تخوضوش في الى ما تفهموش فيه وتخلوا الى يسوى والى ما يسواش يتفلسف علينا
انا معرفش ايه حكاية العلم الزاخر الى طالع فيها بعض المواليين ..خلاص رميتوا المراجع واستغنيتوا ..
واحد تلاقيع عمره ما فتح الكافي !!! ولا بص في مستدرك الوسائل وتلاقيه عمره ما دخل دار عباده وجاي للناس نافخ صدره ..
انت كتبت موضوع خطأ من اساسه ..بحكم ان دى حاجات عند السنة ومش عندنا ..السنى اهوة جاي يناقشك اول حاجه حيعملها يافتك انه حيجيب لك الاحاديث الى جت في كتبنا ..
مصيبتنا ان احنا سيبنا المنبع وبناخد علمنا من العوام ..
ارجع واحفظ الكافي صم ..وكل الكتب العقائديه والفقهية ولو قدرت تخش اي حوزه يكون افضل ..
وبعد كده تعال افتح حوار علشان يكون معاك الحجه والقوة ..السنى ده على فكره حويط وشوف هو قالك ايه (ناقشنى ) عارف انك غلطت من الاول ..

معليش لو كنت شديد في ردى بس كتيير من المواضيع بتقلب الدماغ من جد

**الممرض** · 04-08-2006, 09:18 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل منبر الحق : -

عندي سؤال بالله عليك هل أنت من الوهابيه ؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟

وثانيأ البناء على القبور ( أنا قصدي قبور الانبياء والائمة والصالحين ) لا يحتاج إلى دليل من السنة النبوية : -

لأن الله عز وجل أمرنا بذالك في كتابه الكريم : -

حيث قال : { وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لاريب فيها إذ يتنازع بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنياناً ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً } [ سورة الكهف : 21 ]

وهذا أوضح دليل من القرآن الكريم على البناء على القبور { قصة أصحاب الكهف }

بحيث وقع الاختلاف وانقسموا أهل المدينه في شأن الصحاب الكهف فمن قائل : نتركهم كما هم عليه وقائل : بل نسد الكهف عليهم وقال فريق ثالث : نبني عليهم مسجداً يصلي فيه الناس وقد غلب هذا الرأي على بقية الآراء.

فمن هو الذي لايفهم يا وهابي !!!!!!!!!!!!!

وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**الممرض** · 04-08-2006, 09:39 PM

س / ماذا تقول في مدح الله تعالى للمؤمنين

لبنائهم مسجداً على قبر أهل الكهف حيث قال :

{ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق

وأن الساعة لاريب فيها إذ يتنازع بينهم أمرهم

فقالوا ابنوا عليهم بنياناً ربهم أعلم بهم قال

الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم

مسجداً } [ سورة الكهف : 21 ]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**الفارس3000** · 07-08-2006, 03:08 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الممرض
أشكرك لتفهمك ما كتبته
و ما قاله منبر حق هو من كتبكم أنتم ... فلماذا قلت عليه من الوهابية ؟؟؟
الممرض كتب

لماذا أنت قلت في جواب النقطة الأولى نعم وماذا في هذا . ( هداك الله وأصلحك )
يعني أنت تقول بوجوب هدم القباب التي على قبور الأولياء !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أنا أرى ضرورة هدم الأبنية التى بنيت على القبور و التى أصبحت مزارا مقدسا عند الزوار .

هل تقول بهدم قبة الحرم النبوي قبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المبنية على قبره الشريف ؟؟؟؟؟!!!!
وهل تقول بهدم مشهد أحمد بن حنبل في بغداد ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
وجميع المشاهد السنية والشيعية .....................
ننتظر منك الجواب المفصل مع الدليل ...........................

نعم أقول بهدم كل مزار دينى بنى على قبر و أصبح الناس يقصدونه بالزيارة لأنه يضفون عليه تقديسا معينا و تقام به و حوله كل مظاهر الشرك و العياذ بالله من دعاء أصحاب القبور و الإعتقاد بقدرتهم على الشفاء و إجابة الحاجة ... لذلك يجب هدم كل هذا ... سواء كانت خاصة بالسنة أو خاصة بالشيعة أو خاصة بالصوفية ... لذلك فإنى موافق على هدم مشهد أحمد بن حنبل و هو سنى .
أما قبة المسجد النبوى فيختلف فيه الآراء و فى كل الأحوال فإن هذه القبة لم تقام بأمر من رسول الله بل هى من بناء من جاءوا بعده يعنى لا القبة مقدسة و لا هى من أصل البناء و عليه ينطبق عليها ما ينطبق على غيرها .
الأدلة كثيرة عندنا نحن أهل السنة على عدم جواز البناء على القبر و إتخاذه مسجدا سواء من القرآن أو من الأحاديث الصحيحة
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ [الأعراف : 29]
و أدعوه مخلصين له الدين أى إدعوه وحده و لا تشركوا معه أحد فى الدعاء لأن الدعاء عبادة ... و الكل يعلم أن من يتخذ من القبور مسجدا فإنه لا يدعوا الله وحده بل يعتقد فى قدرات صاحب القبر فيدعوه من دون الله .
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً [الجن : 18]
و الحديث الصحيح
لعن بنى إسرائيل إتخذوا من قبور أنبياءهم مساجد .
الممرض قال

س / ماذا تقول في مدح الله تعالى للمؤمنين
لبنائهم مسجداً على قبر أهل الكهف حيث قال :
{ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق
وأن الساعة لاريب فيها إذ يتنازع بينهم أمرهم
فقالوا ابنوا عليهم بنياناً ربهم أعلم بهم قال
الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
مسجداً } [ سورة الكهف : 21 ]
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أولا
الآية مكتوبة بشكل خاطئ و الصح ( يتنازعون بدلا من يتنازع )
ثانيا
أين مدح الله للمؤمنين لبنائهم مسجدا على قبر أهل الكهف ؟؟؟
أين ما يثبت أن من إقترحوا بناء المسجد هم مؤمنون رضى الله بفعلهم ؟؟؟
الذين إقترحوا بناء المسجد هم ( الذين غلبوا على أمرهم ) أى أصحاب القوة و السلطة ... فمن أين أتيت بإيمانهم ؟؟؟
منبر حق
كلامك به كثير من الصحة و الموضوعية فلماذا لا نرى لك مناقشات كثيرة فى المنتدى ؟؟؟
.

r]

**الممرض** · 12-08-2006, 03:13 PM

وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل فارس 3000

لماذا قلت : { و تقام به و حوله كل مظاهر الشرك و العياذ بالله من دعاء أصحاب القبور و الإعتقاد بقدرتهم على الشفاء و إجابة الحاجة }؟؟؟ وحكمت عليهم باالشرك ؟؟( والعياذ بالله )

هل الذين يدعون صاحب القبر يعتقدون بأنه إله لكي يكونو مشركين ؟؟؟؟؟
وإن فرضنا أن صاحب القبر لاينفع ولايضر هل المسلم الذين يطلب حاجته من صاحب القبر يكون مشرك ؟؟؟؟؟ لماذا لانقول أن عمله عبثي لاجدوى منه ( ونكتفي ) بدل أن نقول عنه مشرك ( والعياذ بالله )؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

على كلامك يا الزميل فارس 3000 : -
إذا كان صحيح نمر بأشكالات كثيره ومنها كيف نفسر الآية الكريمة التاليه : -

{ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجداً وقال ياأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا } [ سورة يوسف آية : 100 ]

كيف نصف حكم سجودهم للنبي يوسف عليه السلام ؟؟؟؟؟

وغيرها من ألإشكالات الكثيره .........................

وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**الفارس3000** · 13-08-2006, 02:00 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل الممرض

لماذا قلت : { و تقام به و حوله كل مظاهر الشرك و العياذ بالله من دعاء أصحاب القبور و الإعتقاد بقدرتهم على الشفاء و إجابة الحاجة }؟؟؟ وحكمت عليهم باالشرك ؟؟( والعياذ بالله )

هل الذين يدعون صاحب القبر يعتقدون بأنه إله لكي يكونو مشركين ؟؟؟؟؟

الدعاء عبادة و من يدعوا غير الله يكون قد عبد غير الله أو أشرك مع الله غيره فى العبادة و كل من يدعوا غير الله هو مشرك بالله تعالى حتى و هو لا يعتقد بأن صاحب القبر إله كما تقول و الدليل من القرآن فتفضل .

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ [العنكبوت : 65]

فاقرأ الآية و أفهمها جيدا ... يقول الله تعالى ( دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) أى دعوا الله وحده فقط دون غيره ... فانظر ماذا فعلوا بعد أن نجاهم ؟؟؟ فعلوا عكس ما فعلوه عندما أخلصوا الدين لله بدعائهم لله وحده دون غيره ( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ) أى بعد أن كانوا يدعونه وحده ( مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) فعلوا عكسه بعد نجاتهم أى دعوا غير الله تعالى فماذا قال الله عنهم و كيف وصفهم ؟؟؟ قال ( إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ) أى قال على من دعا غيره بأنهم مشركون ... رغم انهم يعلمون أن الله هو الإله و القادر فقط بدليل دعوتهم له فقط وقت الأزمة .

و أيضا قوله تعالى
فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [غافر : 14]

أى إدعوا الله وحده فقط دون غيره ... ثم أتبع الآية بأن هذا الإخلاص فى الدين ( اى دعاء الله وحده دون غيره ) يكرهه من يدعون مع الله غيره فوصفهم الله بـ ( الْكَافِرُونَ )

و غيره الكثير من الآيات التى تدل على أن من يدعوا غير الله مشرك و كافر .

*****************

وإن فرضنا أن صاحب القبر لاينفع ولايضر هل المسلم الذين يطلب حاجته من صاحب القبر يكون مشرك ؟؟؟؟؟ لماذا لانقول أن عمله عبثي لاجدوى منه ( ونكتفي ) بدل أن نقول عنه مشرك ( والعياذ بالله )؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هناك عمل عبثى فقط و هناك عمل عبثى و يكفر صاحبه مثل دعاء غير الله تعالى ... و كل من طلب حاجته بدعاء غير الله هو مشرك كما أثبتنا بالآيات ... و لا يوجد عذر بالجهل فى الأمور العقائدية ... فمن لم يعبد الله على علم لا يكون لله عابدا أصلا ... لأن من شروط الإسلام و قول الشهادة أن يكون عالما بها و ليس ناطقا بها فحسب ... الله تعالى يقول ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ) لأن العلم بمعنى التوحيد شرط له .

*****************

على كلامك يا الزميل فارس 3000 : -
إذا كان صحيح نمر بأشكالات كثيره ومنها كيف نفسر الآية الكريمة التاليه : -

{ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجداً وقال ياأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا } [ سورة يوسف آية : 100 ]

كيف نصف حكم سجودهم للنبي يوسف عليه السلام ؟؟؟؟؟

السجود ليس كله سجود عبادة بل هناك سجود عبادة و سجود خضوع و سجود تكريم و سجود بالقهر و سجود تحية و غيره ... و سجودهم له سجود تكريم و تحية أو حتى غيره المهم أنه كان مباحا فى شريعة يوسف وقد حَرُم في شريعتنا سدا لذريعة الشرك بالله .

**الممرض** · 15-08-2006, 04:53 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل الفارس 3000

نحن الشيعه عندما نزور قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وزيارت القبور الأخرى من الأنبياء والصالحين ندعوهم أو نطلب منهم ( بمعنى أصح ) أن يدعو الله على أن يقضي حوائجنا ويسهل أمورنا

أضرب لك مثل ليوضح الصوره : -

عندما أدعوك على أن تشارك بموضوع في منتدى ياحسين ( هل تشم من هذا رائحة الشرك )

أو أطلب منك أن تعطيني كأس ماء ( هل هذا شرك )

وحتى على فرضك أن الميت لاينفع ولايضر مثلاً : -

أنت نائم وأنا طلبت منك على أن تعطيني كأس ماء وأنت نائم ( ولا تعلم بطلبي منك ] ( هل هذا شرك )

وثانياً

أنظر في كتب الزيارات عندنا مثل زيارة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم :

السلام عليك يارسول الله.........اللهم إنك قلت { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما } وإني أتيت نبيك مستغفراً تائباً من ذنوبي وإني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وآله. يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي وربك ليغفر لي ذنوبي.

س /هل ترى في هذه الزيارة شرك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ننتظر منك الجواب

وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته