شكرا يا اخي ولد الديره علي التوضيح
فللاسف ثبت الي ان هولاء هم لا يبحثون علي الحقيقه فقط يريدون ان
يغيرون مسيرتنا الحقيقه في الاسلام
اما انت يا المدعوا احب الاسلام:
اذا كنت تريد ان تلزم علينا نقطه فرجوا ان تقري الموضوع مره ثانيه او ثالثه وتاكد ان هذا الحديث ليس من علمائنا بل من العلماء السنه فقالوا:
علي منّي بمنزلتي من ربّي
لاكن الحديث الصحيح هو
علي منّي بمنزلتي من هارون لموسي
فهنا نوصل الي هذي النقطه ان علمائكم هم يومنون في شرافت علي ابن ابي طالب عليه السلام
لاكن المنافع الماديه في ذالك الزمان الي اليوم لن تخليهم يعترفون بحق ال بيت الرسول
اذا كان ليدك اي كلام فانا في خدمتكم

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله،

الأخوان ولد الديرة والدكتور هاني..

بالنسبة لك يا عزيزي ولد الديرة فأنا احترم النقاش معك وستجد الرد موجودا الآن في الموضوع ، ولكن أريد أن اضيف أنني علمت أنك لا تزال على مقاعد الدراسة لهذا فلم أحب أن أشغلك كثيرا خصوصا وأني أعلم كم يشغل موضوع الحوارات المتحاورين ، وأنا أعلم أنه قد يصعب على الانسان التفكير في موضوعين في آن واحد ، على كل حال أنا جاهز والرد موجود ولكن أسالك بالله ألا تقوم بالرد إلا عندما لا تكون مشغولا..أحبك في الله

أما الدكتور هاني..ها أنت تعود من جديد لتتهمنا بأن هذا الحديث هو من نقل علمائنا وأتحداك أن تحضر لي المصدر الذي يقول بأن هذا الحديث هو صحيح من كتب أهل السنة ، فيكفيك تدليسا يا رجل ، وأنت على كل حال لم تجبني على معنى الحديث ، وأنا ما زلت أنتظر.

أنا لا أتصيد الأخطاء بل أنت من جاء ليرمينا بما ليس فينا

وصلى اللهم على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم

يا ولد الديرة لقد نقل الحوار هنا بأمر الدكتور هاني اللذي جاء مسرعا سرعة البرق واراد ان يلصق بنا امرا ليس لدينا والحمد لله والدليل انه لم يصرح اي عالم من علماأنا بقول التحريف
---------------------------------------------------------------------------------
قلت هناك
نقول:
أحضر لي ((( توثيقهم ))) يا حفيد الحسن !!

هل اذا احضرت توثيقهم تكفرهم
------------------------------------------------------------------------------------

قلت يا ولد اليرة
أو ماهو الدليل على كفر من قال بالتحريف ؟
اذا لم يكن تكذيب كتاب الله كفرا فاين الكفر او ما هو الكفر
بالله عليك هل هذا سؤال عاقل
-----------------------------------------------------------------------------------
قلت يا ولد الديرة

ولا يكفرون لوقوعهم في شبهه كما قلنا سابقاً، واذا كانوا كفار كما تدعون .. فهل ابن مسعود كافر وعائشة وعمر . ؟؟
اقرأ الرد اعلاه تجد الاجابة..............


-----------------------------------------------------------------------------------

[COLOR=indigo]اوكي الان اعطيك الاحاديث وارجو ان تقدر وتعترف بانها
من كتبكم ولا تتهموننا بلتزوير
فانا فاضي ولا عندي دراسه ولا شي واقدر اتناقش معاك حتي وانا في اعياده...........

[COLOR=indigo]اوكي الان اعطيك الاحاديث وارجو ان تقدر وتعترف بانها
من كتبكم ولا تتهموننا بلتزوير
فانا فاضي ولا عندي دراسه ولا شي واقدر اتناقش معاك حتي وانا في العياده...........


[c]كثيرا ما يعيب السنه الشيعه على استخدامهم التقيه,على اساس انها نفاق

فما رأى اخواني السنه فهذه الوقائع ؟؟

.................................................. .................................................. ............
من مقالات الكاتب : ActiveX ..
يضحكني المتمسلفون كثيراً حينما يدّعون بألسنتهم تمسكهم بالسنة !!

وأين المتمسلفون وأين السنة !! بون شاسع بينهما .. ها هم يهاجمون التقية بكل ما أوتوا من قوة في الوقت الذي ينسبونها للرسول صلى الله عليه وآله وسلّم في صحاحهم !!

اقرأ وتمعن ولا تعليق على تلك العقليات النادرة ..

1 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2244

5685 حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا محمد بن سواء حدثنا روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة أن رجلا

استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال بئس أخو العشيرة وبئس بن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه

وسلم في وجهه وانبسط إليه فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه

وانبسطت إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فحاشا إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه

الناس اتقاء شره

2 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2250

5707 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا بن عيينة سمعت بن المنكدر سمع عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته قالت

استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو بن العشيرة فلما دخل ألان له الكلام قلت يا

رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه .

3 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2271

5780 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن بن المنكدر حدثه عن عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أنه استأذن على النبي صلى

الله عليه وسلم رجل فقال ائذنوا له فبئس بن العشيرة أو بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له الكلام فقلت له يا رسول الله قلت ما قلت

ثم ألنت له في القول فقال أي عائشة إن شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه .

*******

4 - صحيح ابن حبان ج: 10 ص: 401

4538 أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا سفيان قال سمعت بن المنكدر يقول حدثني عروة بن

الزبير أنه سمع عائشة تقول استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال ائذني له فبئس بن العشيرة أو بئس رجل

العشيرة فلما دخل عليه ألان له القول فلما خرج قلت أي رسول الله قلت له الذي قلت فلما دخل ألنت له القول قال صلى الله عليه

وسلم أي عائشة إن شر الناس منزلة عند الله من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء شره


والن ماهو رايك ارجو ان ارا ردك في اسرع وقت

اوكي الان اعطيك الاحاديث وارجو ان تقدر وتعترف بانها
من كتبكم ولا تتهموننا بلتزوير
فانا فاضي ولا عندي دراسه ولا شي واقدر اتناقش معاك حتي وانا في العياده...........


كثيرا ما يعيب السنه الشيعه على استخدامهم التقيه,على اساس انها نفاق

فما رأى اخواني السنه فهذه الوقائع ؟؟

.................................................. .................................................. ............
من مقالات الكاتب : ActiveX ..
يضحكني المتمسلفون كثيراً حينما يدّعون بألسنتهم تمسكهم بالسنة !!

وأين المتمسلفون وأين السنة !! بون شاسع بينهما .. ها هم يهاجمون التقية بكل ما أوتوا من قوة في الوقت الذي ينسبونها للرسول صلى الله عليه وآله وسلّم في صحاحهم !!

اقرأ وتمعن ولا تعليق على تلك العقليات النادرة ..

1 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2244

5685 حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا محمد بن سواء حدثنا روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة أن رجلا

استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال بئس أخو العشيرة وبئس بن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه

وسلم في وجهه وانبسط إليه فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه

وانبسطت إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فحاشا إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه

الناس اتقاء شره

2 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2250

5707 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا بن عيينة سمعت بن المنكدر سمع عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته قالت

استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو بن العشيرة فلما دخل ألان له الكلام قلت يا

رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه .

3 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2271

5780 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن بن المنكدر حدثه عن عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أنه استأذن على النبي صلى

الله عليه وسلم رجل فقال ائذنوا له فبئس بن العشيرة أو بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له الكلام فقلت له يا رسول الله قلت ما قلت

ثم ألنت له في القول فقال أي عائشة إن شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه .

*******

4 - صحيح ابن حبان ج: 10 ص: 401

4538 أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا سفيان قال سمعت بن المنكدر يقول حدثني عروة بن

الزبير أنه سمع عائشة تقول استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال ائذني له فبئس بن العشيرة أو بئس رجل

العشيرة فلما دخل عليه ألان له القول فلما خرج قلت أي رسول الله قلت له الذي قلت فلما دخل ألنت له القول قال صلى الله عليه

وسلم أي عائشة إن شر الناس منزلة عند الله من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء شره


والن ماهو رايك ارجو ان ارا ردك في اسرع وقت

اوكي الان اعطيك الاحاديث وارجو ان تقدر وتعترف بانها
من كتبكم ولا تتهموننا بلتزوير
فانا فاضي ولا عندي دراسه ولا شي واقدر اتناقش معاك حتي وانا في العياده...........


كثيرا ما يعيب السنه الشيعه على استخدامهم التقيه,على اساس انها نفاق

فما رأى اخواني السنه فهذه الوقائع ؟؟

.................................................. .................................................. ............
من مقالات الكاتب : ActiveX ..
يضحكني المتمسلفون كثيراً حينما يدّعون بألسنتهم تمسكهم بالسنة !!

وأين المتمسلفون وأين السنة !! بون شاسع بينهما .. ها هم يهاجمون التقية بكل ما أوتوا من قوة في الوقت الذي ينسبونها للرسول صلى الله عليه وآله وسلّم في صحاحهم !!

اقرأ وتمعن ولا تعليق على تلك العقليات النادرة ..

1 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2244

5685 حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا محمد بن سواء حدثنا روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة أن رجلا

استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال بئس أخو العشيرة وبئس بن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه

وسلم في وجهه وانبسط إليه فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه

وانبسطت إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فحاشا إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه

الناس اتقاء شره

2 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2250

5707 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا بن عيينة سمعت بن المنكدر سمع عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته قالت

استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو بن العشيرة فلما دخل ألان له الكلام قلت يا

رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه .

3 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2271

5780 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن بن المنكدر حدثه عن عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أنه استأذن على النبي صلى

الله عليه وسلم رجل فقال ائذنوا له فبئس بن العشيرة أو بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له الكلام فقلت له يا رسول الله قلت ما قلت

ثم ألنت له في القول فقال أي عائشة إن شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه .

*******

4 - صحيح ابن حبان ج: 10 ص: 401

4538 أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا سفيان قال سمعت بن المنكدر يقول حدثني عروة بن

الزبير أنه سمع عائشة تقول استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال ائذني له فبئس بن العشيرة أو بئس رجل

العشيرة فلما دخل عليه ألان له القول فلما خرج قلت أي رسول الله قلت له الذي قلت فلما دخل ألنت له القول قال صلى الله عليه

وسلم أي عائشة إن شر الناس منزلة عند الله من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء شره


والن ماهو رايك ارجو ان ارا ردك في اسرع وقت

دكتور يا دكتور
هل معنى هذا انك مقتنع ان من يدعي التحريف انت لا نحن والا ما معنى ان تأتي بأحاديث لا دخل لها بالموضوع البتة......................

بسم الله الرحمن الرحيم

حقيقة لم أنتبه للموضوع الا الآن لأنني كنت متابعاً للموضوع الذي طرحة الأخ أحب الاسلام لكن لا بأس لنرى ما قلته:
=======
حفيد الحسن
أحضر لي ((( توثيقهم ))) يا حفيد الحسن !!
هل اذا احضرت توثيقهم تكفرهم
=======
نقول:
البينة على من أدعى فأنت من أدعيت أنهم وثقوه فهات التوثيق .. فهاهي رسائلهم العملية موجودة !

=======
حفيد الحسن
قلت يا ولد اليرة
أو ماهو الدليل على كفر من قال بالتحريف ؟
اذا لم يكن تكذيب كتاب الله كفرا فاين الكفر او ما هو الكفر
بالله عليك هل هذا سؤال عاقل
=======
نقول: لم تأتني بدليل على كفر من قال بالتحريف !؟

=======
حفيد الحسن
قلت يا ولد الديرة
ولا يكفرون لوقوعهم في شبهه كما قلنا سابقاً، واذا كانوا كفار كما تدعون .. فهل ابن مسعود كافر وعائشة وعمر . ؟؟
اقرأ الرد اعلاه تجد الاجابة..............
=======

نقول: لم نرى أي إجابة .. هل هم كفار ؟!

السلام عليكم ..

الاخوة الاعزاء عى الرخم من انني لست متعمقا في موضوع تحريف القرآن الا انني و جدت حديثا يدل على نقصا ان ام يكن تحريفا للقرآن و اليكم هذا الحديث.


مسند أحمد
باقي مسند الأنصار
باقي المسند السابق
رقم : 25112


‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَعْقُوبُ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبِي ‏ ‏عَنِ ‏ ‏ابْنِ إِسْحَاقَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَتْ ‏‏لَقَدْ ‏ ‏أُنْزِلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَعَاتُ الْكَبِيرِ عَشْرًا فَكَانَتْ فِي وَرَقَةٍ تَحْتَ سَرِيرٍ فِي بَيْتِي فَلَمَّا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏تَشَاغَلْنَا بِأَمْرِهِ وَدَخَلَتْ ‏ ‏دُوَيْبَةٌ ‏ ‏لَنَا فَأَكَلَتْهَا ‏


و هذا الحديث الثاني انما يدل على



حديث زر بن حبيش عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه
مسند الأنصار رضي الله عنهم
مسند أحمد
رقم : 20260


‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْد اللَّهِ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏كَمْ تَقْرَءُونَ سُورَةَ ‏ ‏الْأَحْزَابِ ‏ ‏قَالَ بِضْعًا وَسَبْعِينَ آيَةً قَالَ لَقَدْ ‏ ‏قَرَأْتُهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏مِثْلَ ‏ ‏الْبَقَرَةِ ‏ ‏أَوْ أَكْثَرَ مِنْهَا وَإِنَّ فِيهَا آيَةَ الرَّجْمِ ‏



لكم مني جزيل الشكر

مسلم

للتكملة


رضاع الكبير
النكاح
سنن ابن ماجه
رقم : 1934


‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْأَعْلَى ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏و عَنْ ‏ ‏عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏قَالَتْ ‏ ‏لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا وَلَقَدْ كَانَ فِي صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِي فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ ‏ ‏دَاجِنٌ ‏ ‏فَأَكَلَهَا ‏





مسلم

ولد اليرة

حفيد الحسن
أحضر لي ((( توثيقهم ))) يا حفيد الحسن !!
هل اذا احضرت توثيقهم تكفرهم
=======
نقول:
البينة على من أدعى فأنت من أدعيت أنهم وثقوه فهات التوثيق .. فهاهي رسائلهم العملية موجودة !

نعم وهل في اثباتي لهذا تغيير في موقفك... هذا السؤال
----------------------------------------------------------------------------------
عن ابن عباس عن عمر أنه قال : " إن الله عز وجل بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الكتاب ، فكان مما أنزل إليه آية الرجم ، فرجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورجمنا بعده ، ثم قال : كنا نقرأ : " ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم"، أو : إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم "

وعن عائشة أنها قالت : كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن " .

وعن أبو موسى الأشعري أنه بعث إلى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمئة رجل ،قد قرؤوا القرآن.فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد حفظت منها :لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب .

وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها ، غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة ".

وعن زر .قال : قال أبي بن كعب يا زر:" كأين تقرأ سورة الأحزاب قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ..." .

وعن حميدة بنت أبي يونس . قالت : " قرأ علي أبي - وهو ابن ثمانين سنة - في مصحف عائشة : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ، وعلى الذين يصلون الصفوف الأول . قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف " .

وعن عبد الرازق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : سمعت بجالة التميمي قال : وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر

غلام في المسجد فيه : " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أبوهم"

وعن عروة قال : كان مكتوب في مصحف عائشة " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" .

وعن إبراهيم بن علقمة قال : " دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشام فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال : أفيكم من يقرأ؟ فقلنا : نعم . قال : فأيكم ؟ فأشاروا إلي ، فقال : اقرأ ، فقرأت : " والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى " قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت نعم ، قال : وأنا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهؤلاء يأبون علينا " .

وعن أبان بن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن أسود إنك تقرأ " صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين.

الرد
أما القول بأن نسخ التلاوة تحريف فليس بصحيح ، لأن نسخ التلاوة ثابت بكتاب الله حيث يقول سبحانه { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت يخير منها أو مثلها } وكقوله : { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ، وهذا المراد به نسخ التلاوة .. ، والنسخ في الآية يشمل نسخ التلاوة والحكم ، ولا يوجد دليل على إخراج نسخ التلاوة ، يقول الفيض الكاشاني في معنى الآية الأولى : ما ننسخ من آية بأن نرفع حكمها ، أو ننسها بأن نرفع رسمها



أضف إلى ذلك أن الذين يقولون بعدم التحريف يقولون بنسخ التلاوة كالمرتضى والطبرسي والطوسي ، فمثلا يقول الطبرسي : النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب : منها : ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم [ ، وقال نحو هذا القول أبو جعفر الطوسي والعتاقي الحلي والوحيد الذي لم يثبت عنه القول بالتحريف بوجه من الوجوه وهو المرتضى يقول عن نسخ التلاوة : فصل في جواز نسخ التلاوة دون الحكم ، ونسخ التلاوة دونه [



أما إنكار بعض علماء الشيعة للقراءات ، فنقول إنهم يهرفون بما لا يعرفون ، ويقولون ما لا يعلمون ، وهذا من الضلال المبين ، فالقراءات ثابتة ومتواترة من طرقنا ، وإلا فهم لا يستطيعون إثبات القرآن ولا من طريق واحد .



وأما إنكار الأحرف وأن القرآن نزل على سبعة أحرف .



فأقول : بوب الصدوق : باب نزول القرآن على سبعة أحرف



فالقرآن نزل على سبعة أحرف : وذلك على اختلاف اللهجات ، فمثلا تأتي الآية بلفظ جاء ، و تأتي بلفظ أتى ، فهذا معنى الأحرف السبعة على القول الصحيح ، فلما انتشر الإسلام في الناس كثر الخلاف في أوجه القراءة .. ولذا جمعهم عثمان رضي الله عنه على مصحف واحد على لغة قريش .



وإلى هذا يعرف سبب الاختلاف في عدد من الروايات ، حتى بين الصحابة أنفسهم ، وكان ذلك قبل جمعهم على مصحف واحد .



وأما قول بعض علماء الشيعة بأن اختلاف أهل السنة في البسملة دليل على أنها من المحرف ، فأقول : لا خلاف بينهم في جواز قراءتها ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها ، ولكن خلافهم هل قرأها على أنها آية من القرآن ، أو للتبرك ، أو للفصل بين السور كما جاء في الحديث الصحيح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله عليه البسملة للفصل بين السور .



قال الشوكاني : واعلم أن الأمة أجمعت على أنه لا يكفر من أثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها ، بخلاف ما لو نفى حرفا مجمعا عليه ، أو أثبت ما لم يقل به أحد ، فإنه يكفر بالإجماع _ أي بأجماع أهل السنة _ ولا خلاف في إثباتها خطاً في أوائل السور في المصحف إلا في أول سورة براءة .[نيل الأوطار 2/32] ، وانظر للاستزادة مفكرة أصول الفقه للشنقيطي ، ومراقي السعود .



فالكل مجمع على إثباتها كتابة في المصحف ، وأنها ثابتة في المصحف الأصل ، ولم يدعو أحد إلى إزالتها من المصحف .. فبقي خلافهم هل هي آية فتدخل في ترقيم الآيات ، أم أنها للفصل بين السور فلا تدخل في ترقيم الآيات .



ناهيك أن من علماء الشيعة كالمجلسي مثلا من عد سورتي الضحى والشرح سورة واحدة ، وأنه ينبغي أن يقرأهما موضعا واحدا ولا يفصل بينهما بالبسملة ، وقد حكى المجلسي الخلاف في ذلك ، قال : والأكثر على ترك البسملة .. ].



فهل عد الشيعة ذلك تحريفا .. ؟! أم هو كما قيل : رمتني بدائها وانسلت ! .



وأما عدم الجهر بالبسملة في الصلاة ، فعندنا أنه يجوز الجهر وعدمه ، وكلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم .



وأيضا نقول : روي ذلك عن أبي عبد الله فعن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبد الله عن الرجل يكون إماما يستفتح بالحمد ويترك " بسم الله الرحمن الرحيم " قال : لا يضره ، ولا بأس عليه .



وعن محمد بن علي الحلبي أن أبا عبد الله سئل عمن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حين يريد يقرأ فاتحة الكتاب ؟ قال : نعم . إن شاء سرا وإن شاء جهرا . فقيل : أفيقرؤها في السورة الأخرى ؟ قال : لا ]



بل خذ هذه الرواية وتأمل فيها ، فعن مسمع البصري قال : صليت مع أبي عبد الله ع فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، ثم قرأ السورة التي بعد الحمد ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم قام في الثانية فقرأ الحمد لله رب العالمين ، ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم].



فعند تأمل هذه الرواية ، والتي قبله أيضا يتبن لك عدم إمكانية فعل ذلك تقية كما زعم بعضهم .. ، بل إن التقية عندهم لا تجوز في ترك الجهر بالبسملة فعن جعفر بن محمد أنه قال : التقية ديني ودين آبائي إلا في ثلاث : في شرب المسكر ، وفي المسح على الخفين ، وفي ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم [64] . ناهيك عن كون تركها تقية لا يجوز ، فهل يقول عاقل أنه يجوز التحريف تقية ؟!! .



أما زعم بعض الشيعة أن قول آمين زيادة زادها أهل السنة في كتاب الله ، فأقول : إن معناها اللهم استجب ، ولم يقل أحد من أهل العلم إنها من القرآن ، ولهذا لا تقال في غير الصلاة ، وقولها في الصلاة سنة ، وكان صلى الله عليه وسلم يقولها في الصلاة .



وأما عدا ذلك من الروايات التي يستدل بها الشيعة على أهل السنة ، فهي إما روايات موضوعة تكلم العلماء في وضعها ، أو أوردوها على سبيل ذكر كل ما له صلة بالموضوع دون اعتقاد صحته ، أو روايات راجعة إلى اختلاف القراءات أو الأحرف ، أو راجعة إلى عدم علم الصحابي بأنها من القرآن كظن ابن مسعود أن المعوذات ليست من القرآن ، وإنما رقية كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي بها الحسن والحسين ، وكان ذلك قبل جمع القرآن ، أما بعد جمعه فلم يحصل أي اختلاف بينهم ..



ونحن إنما نحتج على الشيعة بأقوال واعتقادات علمائهم وأساطينهم لا بروايات ونصوص ، ولم أجد - ولن أجد - حتى الآن من احتج منهم بقول عالم من علماء أهل السنة يقول بالتحريف أو يعتقده كشأن من ذكرنا من علماء القوم ، فهل يدلنا القوم على أحد من علماء أهل السنة عبر التاريخ قال أو اعتقد بالتحريف .



وفي الختام أقول لا أدل على عدم قول أهل السنة بالتحريف من تصريحهم بكفر من قال بتحريف القرآن .. كما قال ابن قدامة رحمه الله : ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه بين المسلمين أنه كافر . ، وقال ابن حزم وغيره : القول بأن بين اللوحين تبديلا كفر صريح وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال أبو عثمان الحداد : جميع من ينتحل التوحيد متفقون على أن الجحد لحرف من التنزيل كفر . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : الحكم بكفر من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت . وغير ذلك كثير .



أما علماء الشيعة فغاية ما يقولون بأن القائل بتحريف القرآن مخطئ أو مخترق أو مشتبه ، وأنه قد جانب الصواب ، ونحو هذه العبارات .. ، كما قال محمد حسين آل كاشف الغطاء : ... ومن ذهب منهم أو من غيرهم من فرق المسلمين إلى وجود نقص أو تحريف فهو مخطئ بنص الكتاب العظيم {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} . ، وكما قال محمد رضا المظفر : ... ومن ادعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه وكلهم على غير هدى ، فإنه كلام الله الذي { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } . وعدم قولهم بالكفر فرارا من إلزامهم بتكفير علمائهم القائلين بالتحريف ، الأمر الذي يحاول كثير من الشيعة إخفائه أو الاعتراف به .



فليقل الشيعة إن كانوا صادقين : إن من قال بالتحريف فهو كافر لتكذيبه كلام الله الذي أخبر أنه تكفل بحفظه {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ، أم يخافون أن يكفروا بذلك علماءهم القائلين بالتحريف ؟! فيقدمون بذلك حب الدنيا ، والتعصب المقيت ، على مرضات الله سبحانه ؟!! .



إننا نقول :من أحق أن نصدق ، كلام الله الواحد القهار ، أم كلام أولئك البشر الذين أوقفناك على أقوالهم ؟! لكن نقول كما قال الله : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ... } ، فهذه دعوة لكل مسلم أن يتقي الله ، ويراقبه وحده ، ولا يخشى أي أحد غير الله إن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، وإلا فمن حاججنا عنهم بالباطل لن يغنوا عنا من الله شيئا ، ولن يغني جدالنا عنهم شيئا كما قال سبحانه : { هاأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أمن يكون عليهم وكيلا . ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما }

فلا نجاة إلا بالاستغفار والالتجاء إلى الله الواحد القهار ، مادام الواحد في زمن المهلة ، قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم .

بسم الله الرحمن الرحيم

نعم وهل في اثباتي لهذا تغيير في موقفك... هذا السؤال

سوف تعطيني معلومة لا أعرفها .. وأنت أدعيت هذا فأثبت إدعائك .. فلماذا اللف والدوران يا حفيد الحسن ؟!

وفي مقالتك التي أوردتها ذكرت أن الذين يقولون بعدم التحريف يقولون بنسخ التلاوة كالمرتضى والطبرسي والطوسي ، فمثلا يقول الطبرسي : النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب : منها : ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم [ ، وقال نحو هذا القول أبو جعفر الطوسي والعتاقي الحلي والوحيد الذي لم يثبت عنه القول بالتحريف بوجه من الوجوه وهو المرتضى يقول عن نسخ التلاوة : فصل في جواز نسخ التلاوة دون الحكم ، ونسخ التلاوة دونه

أيضاً نريد المصدر منك ؟!

ونكمل البقية فيما بعد الآن أنت أحضر المطلوب ويصير خير ان شاء الله

ملاحظة:
لا بد للجميع سنة وشيعة عند ذكر أي دليل أن يأتي بمصدره !!

تحياتي؛؛