تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
االسّلام على المُعجزةِ المحمّديّة والجوهرةِ العُلويّةِ والياقوتِةِ الفاطميّة والينابيعِ الحسنيّة ،
والدُّرةِ الحُسينية ، مُفجِّر العلومِ الباقريَّة ، والناهضِ بالثورةِ الجعْفريّة وحاملِ أسرارَ
الكاظِميّة والفيوضاتِ الرّضويّة والكراماتِ العسكريّة وحاملِ الرايّاتِ المهدويّة.
قال الامام زين العابدين (ع)
: الْكَــــريمُ يـَبْـتَهـِجُ بـِفـَضْلِـهِ ، وَ اللّـئيمُ يَفـْتَـخِــرُ بـِمِلْكِهِ
ان شتمك رجل عن يمينك ثم تحول الى يسارك واعتذر اليك فاقبل عذره
المؤمن من دعائه على ثلاث :اما ان يدخر له و اما ان يعجل له و اما ان يدفع عنه بلاء يريد ان يصيبه
ان المعرفة و كمال دين المسلم تركه ما لا يعنيه و قلة مرائه وحلمه و صبره و حسن خلقه
اياك و مصاحبة الكذاب فانه بمنزلة السراب يقرب لك البعيد و يبعد لك القريب و اياك و مصاحبة الفاسق فانه بايعك باكلة او اقل من ذلك واياك ومصاحبة البخيل فانه يخذلك في ماله احوج ما تكون اليه و اياك و مصاحبة الاحمق فانه يريد ان ينفعك فيضرك واياك ومصاحبة القاطع لرحمه فاني وجدته ملعونا في كتاب الله
من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنيا
*************
--------------------------------------------------------------------------------
قال الامام امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام
البخل عار.و الجبن منقصة.و الفقر يخرس الفطن عنحجته.و المقل غريب في بلدته.و العجز آفة،و الصبرشجاعة.و الزهد ثروة.و الورع جنة.
البخل يخطط لصاحبه منهجا يسير عليه في تفكيره و سلوكه، و لا يحيد عنه بحال،و هذا المنهج يرفض بطبعه التعاون على الخير و مصلحة الفرد و الجماعة،و يهدي الى القسوة و عدم الاكتراث بالناس و مشاكلهم..و من لا يهتم بهموم الناس فليس منهم و لا من الانسانية في شيء.و نعطف على ذلك ما جاء في الآثار من أن البخيل يعيش في الدنيا عيش الفقراء،و يحاسب في الآخرة حساب الأغنياء،و انه كالخنزير لا ينتفع به إلا بعد موته حيث تنهشه الكلاب،و ان البخل يفسدالرأي،و يمنع صاحبه عن رؤية الحقيقة،لأنه ينظر الى الأشياء من خلال ذاتهالشحيحة الشاحبة.
و اذا كان الإمساك رذيلة فالبذل و التضحية فضيلة في كل زمان و مكان،و لكنإطعام الطعام قد بلغ الغاية و النهاية من التقديس عند القدامى،و بخاصة العرب الذين اعتبروه سببا رئيسيا من أسباب السيادة و القيادة،و ملأوا الدنيا في المديح و الثناء نظما و نثرا على صاحب الخوان،و كنوا عنه بجبان الكلب و كثير الرمادو النيران..و وضع الجاحظ كتابا في البخلاء،و أفرد الكثير من المؤلفين بابا طويلا في كتبهم لذم البخل و البخلاء،و مدح الجود و الأجواد .
و السر العسر و المعيشة الضنكى في ذاك العصر حيث الجائعون من كل بلد بالآلاف أو بالمئات ..هذا،الى ان المسافرين كانوا يسيرون أياما أو أشهرا على الأقدامأ وعلى الحيوان،و لا مطاعم و فنادق،فلا بدع اذا كان لإطعام الطعام شأنهو وزنه،و من هنا ساوى رسول الله (ص) بينه و بين السلام في قوله:«أفضل الأعمال إفشاء السلام،و إطعام الطعام».
حتى الماء كان لباذله أجر و فضل على قدر عطش الظمآن و لهفته،لتعذرالوصول الى مجرى الماء و مصدره..أما الآن،و قد غير العلم الأرض و من عليهاو خطا بالبشرية خطوات يسرت لها العسير،و قربت لها البعيد،و حققت الكثيرمن مطالبها،أما الآن فلم يعد لإطعام الطعام و نحوه ذاك الوزن و الأثر الذي كانله من قبل..و ليس معنى هذا ان الكرم قد تحول عن طبيعته و نزل عن مرتبته،و إنما يعني ان مظاهر الكرم قد تغيرت و انتقلت من التعاون الفردي الى التعاون الاجتماعي،من إطعام الرغيف الى بناء دار للأيتام،و مستشفى للمعوزين،و مدارس للمتعلمين،و من سقي الظمآن الى ري الأراضي،و تحويل الصحراءالجرداء الى جنات و عيون،و معنى هذا أن معنى الكرم قد عم و اتسع بعد أن كان ضيقا و محدودا،و ان اسم الكريم قد تطور الى اسم المصلح و المنقذ .
(و الجبن منقصة) لأن الجبان يرى المنكر فيتعامى عنه،و يسمع دعوة الجهاد في سبيل الله و الحق فيصد عنها، و إذا شكا اليه مظلوم أدار له ظهره،و إذاأراد أن يتكلم خاف من النقد .. و هكذا يسلبه الخوف ما يملك من طاقات،و يعيش حبيسا بين جدران الهواجس و الأوهام بلا شخصية و إرادة،و لا زهرة أو ثمرة إلا الهدير و الثرثرة..و هل علمت أو سمعت أن للجبان شأنا أو تاريخا؟.
(و الفقر يخرس الفطن عن حجته) لأن الفقر يضغط على العقل،و يسدأمامه منافذ الرؤية..اللهم إلا إذا كان للفقير هدف أعلى يضحي بحياته من أجله،و ينسى معه نفسه و بؤسه، كطلب العلم أو الحرية لوطنه، كما حدث لكثير منالفقراء المناضلين الأحرار.و تقدم الكلام عن الفقر مرات و يأتي أيضا.
(و المقل غريب في بلدته) و مثله قول الإمام:«الغنى في الغربة وطن،و الفقر في الوطن غربة»لأن من شأن الوطن أن يسهل لك العسير، و يستجيب لحاجتك و أمنيتك،و المال قاضي الحاجات،و الفقر أصل الويلات،و من هناكان الفقر غربة في الوطن،و الغنى وطنا في الغربة.
(و العجز آفة) و كلمة العجز تعم و تشمل و باء الفقر و المرض و الجهل، و هذه الأوباء الثلاثة آفة الإنسانية بكاملها، و منها تنبع القبائح والرذائل، و بخاصة الفقر فإنه السبب القريب و البعيد لأكثر الآفات و المشكلات.
(و الصبر شجاعة) و جهاد. و حين يتحدث الإمام عن الصبر و فوائده فإنه يتحدث عن علم و تجربة، فلقد رأى و شاهد صبر رسول الله (ص) و الصحابة علىالأذى و التنكيل في سبيل الإسلام،و ثباتهم عليه مستهينين بكل شيء، و هذاالصبر هو الأصل و الأساس لحياة الإسلام و انتشاره، وعلى صخرته تحطم الكفرو الشرك،و لو لا هذا الصبر و الثبات ما كانت الهجرة و لا بدر و أحد و الأحزاب، و بالتالي ما كان للإسلام عين و لا أثر.
(و الزهد ثروة، والورع جنة) المراد بالزهد التورع عن الحرام، و بالورع الكف عنه، و عليه يكون العطف للبيان و التفسير،و المعنى أن العفيف النزيه فيغنى عن الناس،و أمان من شرهم،لأنه بعفته و نزاهته يرضى و يقنع بالميسور،و يكف أذاه عن الآخرين،و القناعة كنز،و كف الأذى حصن و صيانة.و تقدم الكلام عن ذلك مرارا و تكرارا مفصلا و مجملا.انظر شرح الخطبة 189 فقرة«التقوى». (من كتاب نهج البلاغة-كلمات قصار)(4)
__________________
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
االسّلام على المُعجزةِ المحمّديّة والجوهرةِ العُلويّةِ والياقوتِةِ الفاطميّة والينابيعِ الحسنيّة ،
والدُّرةِ الحُسينية ، مُفجِّر العلومِ الباقريَّة ، والناهضِ بالثورةِ الجعْفريّة وحاملِ أسرارَ
الكاظِميّة والفيوضاتِ الرّضويّة والكراماتِ العسكريّة وحاملِ الرايّاتِ المهدويّة.
قال الامام زين العابدين (ع)
: الْكَــــريمُ يـَبْـتَهـِجُ بـِفـَضْلِـهِ ، وَ اللّـئيمُ يَفـْتَـخِــرُ بـِمِلْكِهِ
ان شتمك رجل عن يمينك ثم تحول الى يسارك واعتذر اليك فاقبل عذره
المؤمن من دعائه على ثلاث :اما ان يدخر له و اما ان يعجل له و اما ان يدفع عنه بلاء يريد ان يصيبه
ان المعرفة و كمال دين المسلم تركه ما لا يعنيه و قلة مرائه وحلمه و صبره و حسن خلقه
اياك و مصاحبة الكذاب فانه بمنزلة السراب يقرب لك البعيد و يبعد لك القريب و اياك و مصاحبة الفاسق فانه بايعك باكلة او اقل من ذلك واياك ومصاحبة البخيل فانه يخذلك في ماله احوج ما تكون اليه و اياك و مصاحبة الاحمق فانه يريد ان ينفعك فيضرك واياك ومصاحبة القاطع لرحمه فاني وجدته ملعونا في كتاب الله
من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنيا
*************
--------------------------------------------------------------------------------
قال الامام امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام
البخل عار.و الجبن منقصة.و الفقر يخرس الفطن عنحجته.و المقل غريب في بلدته.و العجز آفة،و الصبرشجاعة.و الزهد ثروة.و الورع جنة.
البخل يخطط لصاحبه منهجا يسير عليه في تفكيره و سلوكه، و لا يحيد عنه بحال،و هذا المنهج يرفض بطبعه التعاون على الخير و مصلحة الفرد و الجماعة،و يهدي الى القسوة و عدم الاكتراث بالناس و مشاكلهم..و من لا يهتم بهموم الناس فليس منهم و لا من الانسانية في شيء.و نعطف على ذلك ما جاء في الآثار من أن البخيل يعيش في الدنيا عيش الفقراء،و يحاسب في الآخرة حساب الأغنياء،و انه كالخنزير لا ينتفع به إلا بعد موته حيث تنهشه الكلاب،و ان البخل يفسدالرأي،و يمنع صاحبه عن رؤية الحقيقة،لأنه ينظر الى الأشياء من خلال ذاتهالشحيحة الشاحبة.
و اذا كان الإمساك رذيلة فالبذل و التضحية فضيلة في كل زمان و مكان،و لكنإطعام الطعام قد بلغ الغاية و النهاية من التقديس عند القدامى،و بخاصة العرب الذين اعتبروه سببا رئيسيا من أسباب السيادة و القيادة،و ملأوا الدنيا في المديح و الثناء نظما و نثرا على صاحب الخوان،و كنوا عنه بجبان الكلب و كثير الرمادو النيران..و وضع الجاحظ كتابا في البخلاء،و أفرد الكثير من المؤلفين بابا طويلا في كتبهم لذم البخل و البخلاء،و مدح الجود و الأجواد .
و السر العسر و المعيشة الضنكى في ذاك العصر حيث الجائعون من كل بلد بالآلاف أو بالمئات ..هذا،الى ان المسافرين كانوا يسيرون أياما أو أشهرا على الأقدامأ وعلى الحيوان،و لا مطاعم و فنادق،فلا بدع اذا كان لإطعام الطعام شأنهو وزنه،و من هنا ساوى رسول الله (ص) بينه و بين السلام في قوله:«أفضل الأعمال إفشاء السلام،و إطعام الطعام».
حتى الماء كان لباذله أجر و فضل على قدر عطش الظمآن و لهفته،لتعذرالوصول الى مجرى الماء و مصدره..أما الآن،و قد غير العلم الأرض و من عليهاو خطا بالبشرية خطوات يسرت لها العسير،و قربت لها البعيد،و حققت الكثيرمن مطالبها،أما الآن فلم يعد لإطعام الطعام و نحوه ذاك الوزن و الأثر الذي كانله من قبل..و ليس معنى هذا ان الكرم قد تحول عن طبيعته و نزل عن مرتبته،و إنما يعني ان مظاهر الكرم قد تغيرت و انتقلت من التعاون الفردي الى التعاون الاجتماعي،من إطعام الرغيف الى بناء دار للأيتام،و مستشفى للمعوزين،و مدارس للمتعلمين،و من سقي الظمآن الى ري الأراضي،و تحويل الصحراءالجرداء الى جنات و عيون،و معنى هذا أن معنى الكرم قد عم و اتسع بعد أن كان ضيقا و محدودا،و ان اسم الكريم قد تطور الى اسم المصلح و المنقذ .
(و الجبن منقصة) لأن الجبان يرى المنكر فيتعامى عنه،و يسمع دعوة الجهاد في سبيل الله و الحق فيصد عنها، و إذا شكا اليه مظلوم أدار له ظهره،و إذاأراد أن يتكلم خاف من النقد .. و هكذا يسلبه الخوف ما يملك من طاقات،و يعيش حبيسا بين جدران الهواجس و الأوهام بلا شخصية و إرادة،و لا زهرة أو ثمرة إلا الهدير و الثرثرة..و هل علمت أو سمعت أن للجبان شأنا أو تاريخا؟.
(و الفقر يخرس الفطن عن حجته) لأن الفقر يضغط على العقل،و يسدأمامه منافذ الرؤية..اللهم إلا إذا كان للفقير هدف أعلى يضحي بحياته من أجله،و ينسى معه نفسه و بؤسه، كطلب العلم أو الحرية لوطنه، كما حدث لكثير منالفقراء المناضلين الأحرار.و تقدم الكلام عن الفقر مرات و يأتي أيضا.
(و المقل غريب في بلدته) و مثله قول الإمام:«الغنى في الغربة وطن،و الفقر في الوطن غربة»لأن من شأن الوطن أن يسهل لك العسير، و يستجيب لحاجتك و أمنيتك،و المال قاضي الحاجات،و الفقر أصل الويلات،و من هناكان الفقر غربة في الوطن،و الغنى وطنا في الغربة.
(و العجز آفة) و كلمة العجز تعم و تشمل و باء الفقر و المرض و الجهل، و هذه الأوباء الثلاثة آفة الإنسانية بكاملها، و منها تنبع القبائح والرذائل، و بخاصة الفقر فإنه السبب القريب و البعيد لأكثر الآفات و المشكلات.
(و الصبر شجاعة) و جهاد. و حين يتحدث الإمام عن الصبر و فوائده فإنه يتحدث عن علم و تجربة، فلقد رأى و شاهد صبر رسول الله (ص) و الصحابة علىالأذى و التنكيل في سبيل الإسلام،و ثباتهم عليه مستهينين بكل شيء، و هذاالصبر هو الأصل و الأساس لحياة الإسلام و انتشاره، وعلى صخرته تحطم الكفرو الشرك،و لو لا هذا الصبر و الثبات ما كانت الهجرة و لا بدر و أحد و الأحزاب، و بالتالي ما كان للإسلام عين و لا أثر.
(و الزهد ثروة، والورع جنة) المراد بالزهد التورع عن الحرام، و بالورع الكف عنه، و عليه يكون العطف للبيان و التفسير،و المعنى أن العفيف النزيه فيغنى عن الناس،و أمان من شرهم،لأنه بعفته و نزاهته يرضى و يقنع بالميسور،و يكف أذاه عن الآخرين،و القناعة كنز،و كف الأذى حصن و صيانة.و تقدم الكلام عن ذلك مرارا و تكرارا مفصلا و مجملا.انظر شرح الخطبة 189 فقرة«التقوى». (من كتاب نهج البلاغة-كلمات قصار)(4)
__________________
تعليق