تويت
الاخ ابو الاء النجفى يجيب على اسئلة الصرخي
اسئلة موجهة الى من يشككون بمرجعية السيد محمود الحسني
الاسئلة الاصولية الخمسة التي طرحها السيد محمود الحسني الصرخي (دام ظله) الى الحوزة العلمية في النجف الاشرف//
1/ العديد من الاصوليين يرون ان الاعراض المنتسبة الى الشى بتصور على انحاء عديدة.اذكرها مع المثال التوضيحي؟
2/الاوصاف قبل العلم بها اخبار .ما مدى صحة هذا القول ؟ وما هو الدليل على اختيارك الصحة او عدمها؟
3/ان تشكيل دليل عقلي على الحكم الشرعي تارة مقتنصا من العقل النظري واخرى من العقل العملي.ما مدى صحة هذا القول؟والى اي شي يرجع على كلا الاحتمالين الصحة اوعدمها ؟
4/ما هو المقياس في نشوء احتمال الاسناد الى الحس في مقابل الحدس والاجتهاد؟
5/المطلق الشمولي والمطلق البدلي اي منهما يقدم على الاخر؟وما هو السبب؟-مع المثال.....
علما ان هذه الاسئلة لم يرد عليها احد من العلماء لا من داخل العراق ولا من خارجه****
ومن يريد ان يقول ان السيد الحسني كذا وكذا فليرد على اسئلته هذه والتي وكما يقول البعض ليست تعجيزية**فاين من يدعي الاعلمية سواء كان مصرح بها ام لم يكن***ومن يستطيع ان يرسل هذه الاسئلة الى اي عالم متصدي فليفعل وليرى الحقيقة المرة بعينه!!!!!!!!!!!!!!!
واخيرا حصلنا على شئ علمي درسناه في الصف الاول ابتدائي
سجى العين انا ادعي اني استطيع ان اجيب على هذه الاسئلة مع المثال والشرح
وهنا امام اعضاء المنتدى اقول لو اجبتك على هذه الاسئلة فهل اصبح انا اعلم من الصرخي
انتظر جوابك
--------------------
وللبرهان على ادعائي اجيبك على السؤال الاول
فاقول بسم الله
الاعراض المنتسبة الى شيء تتصور على
احد الانحاء التالية:
1-ان يكون العرض منتزعا عن مرحلة ذات الشيء فيوصف به
باعتباره جزءا منه و وصفا داخليا له،و هذا هو الذاتي في كتاب
الكليات الخمس عند المناطقة .
2-ان يكون منتزعا عن امر خارج عن ذات الشيء و لكنه من
اقتضاءاتها بحيث يكفي ثبوت ذات الموضوع وحده للاتصاف به بلا حاجة الى جهة خارجية كالحرارة للنار و الزوجيةللاربعةو هذا هو الذاتي في كتاب البرهان بمصطلح المناطقة.
3-ان يكون عارضا بواسطة امر خارج عن ذات الشيء غير انه
واسطة تعليلة تقتضي ثبوت العرض لنفس الشيء فيكون هو
المعروض لا الواسطة-و هو الذي يصطلح عليه بالواسطةالثبوتية-كالمجاورة التي تكون واسطة لعروض
الحرارة على الماء، و لا يفرق هنا بين ان تكون الواسطة
الخارجية اعم او اخص او مساويا او مبائنا طالما ليست هي
المعروضة للوصف.
4-ان يكون عارضا بواسطة امر خارجي يكون حيثية تقييدية
في العروض اي تكون الواسطة هي المعروضة للوصف حقيقة-و
هو الذي يصطلح عليه بالواسطة في العروض-و يشترط فيهذا
القسم ان يكون ذو الواسطة جزءا تحليليا من الواسطة.
و مثاله ما يعرض على الجنس بواسطة النوع.
5-ان يكون عارضا بواسطة تقييدية-كما في القسم السابق و
لكن مع افتراض كون الواسطة جزءا من ذي الواسطة-و هو
عكس ما مر في ذلك القسم-من قبيل ما يعرض على
النوعبواسطة الجنس.و لازم ذلك ان لا يكون ذو الواسطة في
هذا القسم معروضا للوصف كما كان في القسم السابق لا ضمنا
و لا استقلالا.
6-ان يكون عارضا بواسطة تقييدية مباينة عن
ذيها تمايز الواسطة ذاتا و وجودا من قبيل ما يعرض على الجسم
و ينسب اليه من البطء او السرعة مع كونه عرضا الحركة الجسم
المباينة معهفي الوجود ايضا.
7-ان يكون عارضا بواسطة تقييدية مباينة مع ذي الواسطة ذاتا
ووجودا من قبيل ما يعرض علىالجسموينسباليهمنالبطءاوالسرعةمعكون ه عرضالحركةالجسم المباينةمعهفىالوجود ايضا.
تنبيه هذه الدروس نأخذها في المقدمات وفي السطوح بشكل اعمق اما في البحث الخارج فهي تاخذ على اساس النقض والاثبات
وماهو مطروح للتحدي من قبل الصرخي يمكن ان يجيب عليه اي طالب في المقدمات
فلاتاخذكم المصطلحات الرنانة التي اقسم ان الصرخي لايفقهها
هل ستجيبنا ام سوف تترك الحوار ولانراك كما حصل مع الاخ ابن السماوة فتح موضوع وهرب منه
الاسئلة الاصولية الخمسة التي طرحها السيد محمود الحسني الصرخي (دام ظله) الى الحوزة العلمية في النجف الاشرف//
1/ العديد من الاصوليين يرون ان الاعراض المنتسبة الى الشى بتصور على انحاء عديدة.اذكرها مع المثال التوضيحي؟
2/الاوصاف قبل العلم بها اخبار .ما مدى صحة هذا القول ؟ وما هو الدليل على اختيارك الصحة او عدمها؟
3/ان تشكيل دليل عقلي على الحكم الشرعي تارة مقتنصا من العقل النظري واخرى من العقل العملي.ما مدى صحة هذا القول؟والى اي شي يرجع على كلا الاحتمالين الصحة اوعدمها ؟
4/ما هو المقياس في نشوء احتمال الاسناد الى الحس في مقابل الحدس والاجتهاد؟
5/المطلق الشمولي والمطلق البدلي اي منهما يقدم على الاخر؟وما هو السبب؟-مع المثال.....
علما ان هذه الاسئلة لم يرد عليها احد من العلماء لا من داخل العراق ولا من خارجه****
ومن يريد ان يقول ان السيد الحسني كذا وكذا فليرد على اسئلته هذه والتي وكما يقول البعض ليست تعجيزية**فاين من يدعي الاعلمية سواء كان مصرح بها ام لم يكن***ومن يستطيع ان يرسل هذه الاسئلة الى اي عالم متصدي فليفعل وليرى الحقيقة المرة بعينه!!!!!!!!!!!!!!!
واخيرا حصلنا على شئ علمي درسناه في الصف الاول ابتدائي
سجى العين انا ادعي اني استطيع ان اجيب على هذه الاسئلة مع المثال والشرح
وهنا امام اعضاء المنتدى اقول لو اجبتك على هذه الاسئلة فهل اصبح انا اعلم من الصرخي
انتظر جوابك
--------------------
وللبرهان على ادعائي اجيبك على السؤال الاول
فاقول بسم الله
الاعراض المنتسبة الى شيء تتصور على
احد الانحاء التالية:
1-ان يكون العرض منتزعا عن مرحلة ذات الشيء فيوصف به
باعتباره جزءا منه و وصفا داخليا له،و هذا هو الذاتي في كتاب
الكليات الخمس عند المناطقة .
2-ان يكون منتزعا عن امر خارج عن ذات الشيء و لكنه من
اقتضاءاتها بحيث يكفي ثبوت ذات الموضوع وحده للاتصاف به بلا حاجة الى جهة خارجية كالحرارة للنار و الزوجيةللاربعةو هذا هو الذاتي في كتاب البرهان بمصطلح المناطقة.
3-ان يكون عارضا بواسطة امر خارج عن ذات الشيء غير انه
واسطة تعليلة تقتضي ثبوت العرض لنفس الشيء فيكون هو
المعروض لا الواسطة-و هو الذي يصطلح عليه بالواسطةالثبوتية-كالمجاورة التي تكون واسطة لعروض
الحرارة على الماء، و لا يفرق هنا بين ان تكون الواسطة
الخارجية اعم او اخص او مساويا او مبائنا طالما ليست هي
المعروضة للوصف.
4-ان يكون عارضا بواسطة امر خارجي يكون حيثية تقييدية
في العروض اي تكون الواسطة هي المعروضة للوصف حقيقة-و
هو الذي يصطلح عليه بالواسطة في العروض-و يشترط فيهذا
القسم ان يكون ذو الواسطة جزءا تحليليا من الواسطة.
و مثاله ما يعرض على الجنس بواسطة النوع.
5-ان يكون عارضا بواسطة تقييدية-كما في القسم السابق و
لكن مع افتراض كون الواسطة جزءا من ذي الواسطة-و هو
عكس ما مر في ذلك القسم-من قبيل ما يعرض على
النوعبواسطة الجنس.و لازم ذلك ان لا يكون ذو الواسطة في
هذا القسم معروضا للوصف كما كان في القسم السابق لا ضمنا
و لا استقلالا.
6-ان يكون عارضا بواسطة تقييدية مباينة عن
ذيها تمايز الواسطة ذاتا و وجودا من قبيل ما يعرض على الجسم
و ينسب اليه من البطء او السرعة مع كونه عرضا الحركة الجسم
المباينة معهفي الوجود ايضا.
7-ان يكون عارضا بواسطة تقييدية مباينة مع ذي الواسطة ذاتا
ووجودا من قبيل ما يعرض علىالجسموينسباليهمنالبطءاوالسرعةمعكون ه عرضالحركةالجسم المباينةمعهفىالوجود ايضا.
تنبيه هذه الدروس نأخذها في المقدمات وفي السطوح بشكل اعمق اما في البحث الخارج فهي تاخذ على اساس النقض والاثبات
وماهو مطروح للتحدي من قبل الصرخي يمكن ان يجيب عليه اي طالب في المقدمات
فلاتاخذكم المصطلحات الرنانة التي اقسم ان الصرخي لايفقهها
هل ستجيبنا ام سوف تترك الحوار ولانراك كما حصل مع الاخ ابن السماوة فتح موضوع وهرب منه
تعليق