تويت
اتعرفون لم لا يقولونها؟
لانهم نواصب
لانهم نواصب
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة الممرض
لنقل ان السنة يتركون الصلاة على الآل -في غالب كلامهم-كما تقول
ولكنهم يصلون عليهم في الصلاة وفي مناسبات كثيرة
ما الفائدة من سؤالك يا اخي؟؟
هل تريد ايهامنا ان السنة لا يحبون آل البيت ولا يترضون عنهم؟
لو كان قصدك هذا فاقول لك لا تتعب نفسك فنحن نرضى عن الآل الكرام ونحبهم ونجلهم ونحب عترة الرسول ونسمي اولادنا حسنا و حسينا وفاطمة وعليا وأنا مثلا كنت اداوم على الصلاة في مسجد يدعى(الحسن والحسين)
وعندنا ان الحسن والحسين(سيدا شباب اهل الجنة)
وأن فاطمة من سيدات نساء اهل الجنة
وان عليا امام شهيد عادل قائم بالقسط
ولكننا نحب الصحابة ونجلهم ونعترف لهم بالفضل كما اعترف علي نفسه لهم فلم يتسخط عليهم او يقوم بثورة ضدهم مثلا
هذا حتى يكون لجدلنا فائدة والا يكون جدالا فارغا لا فائدة وراءه
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
نحن نحب آل البيت ونجلهم ونعترف بفضلهمالمشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر 1
فلا تحتكروا حبهم لانفسكم
انا اعرف ان الناصبي عندكم من ينصب العداء لأهل البيت
ولكننا نعرف فضيلة آل البيت ونترضى عنهم في الصلاة وغيرها
ونحب حسنا وحسينا وفاطمة وعليا ونسمي أبناءنا باسمائهم
وعندنا ان الحسن والحسين(سيدا شباب اهل الجنة)
وأن فاطمة من سيدات نساء اهل الجنة
فلا داعي للافتراء
حرام عليكمتعليق
-
طيب لماذا في حدثيكم تقولون صلى الله عليه و سلم و في صلاتكم رغم انفكم تذكرون الال الطاهرين ؟ ؟
كن صريحاتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الحبيب المحترم / أمير الكلمة ( حفظك الله )
لقد قلت : -
ما الفائدة من سؤالك يا اخي؟؟
الجواب / إن الفائده هيا أن لا بد في جميع المواضع عندما نذكر رسول الله نقول : صلى الله عليه وآله وسلم .
ولقد قلت إيضاً: -
ولكننا نحب الصحابة ونجلهم ونعترف لهم بالفضل كما اعترف علي نفسه لهم فلم يتسخط عليهم او يقوم بثورة ضدهم مثلا
( مع أن موضوعي يتعلق باالصلاة على النبي وآله وليس له دخل في الصحابه المؤمنون رضوان الله عليهم )
يا أخي الحبيب أمير الكلمة
هل تريد ايهامنا ان الشيعة لا يحبون الصحابة المؤمنون عليهم السلام ولا يترضون عنهم؟
فلا تحتكروا حبهم لانفسكم
لو كان قصدك هذا فاقول لك لا تتعب نفسك فنحن نترضى عن الصحابة المؤمنون ونحبهم ونجلهم ونسمي اولادنا سليمان و عمار و مقداد وبلال .....الخ.
هذا حتى يكون لجدلنا فائدة والا يكون جدالا فارغا لا فائدة وراءه
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعليق
-
مستكثرها أخوي أجل خلها لك آهل البيت مو محتاجينهاالمشاركة الأصلية بواسطة أمير الكلمةيا أخي
نحن نقول في تشهدنا
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
ماذا تريد أكثر من ذلك؟؟
أنا والله أسمع أخواني السنه وهم يصلون على النبي (اللهم صلي على محمد وآل محمد)
يقولون( صلى سلم) وأحياناً ما أسمع ألا( ص لم )التعديل الأخير تم بواسطة بوحيدرة; الساعة 13-10-2006, 09:58 AM.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
اما بالنسبة لبطلان الصلاة فقلنا ان هناك من يقول ببطلانها بترك الصلاة الابراهيمية عامة (يقولون انها ركن)وهناك من الأئمة من يعدها (سنة مؤكدة)فلا تبطل الصلاة بتركها وهو الأشهر
انا اسالك انت لاني اريد رأيك لا رأي من يقول ومن لا يقول فتفطن .
هل تقول ببطلان الصلاة لو لم يقل الشخص وآل محمد في التشهد ام لا ؟
ثم انني أقصد الصحابة الذين صحبوا الرسول وناصروه وحملوا لواء الدعوة معه وصاحبهم وهاجر معهم والذين آووه ونصروه ولا يدخل فيهم المنافقون فأعمالهم واضحة ولكنكم للأسف اتيتم بجمع من الصحابة وجعلتموهم في زمرة اهل النفاق والله المستعان
سالتك عدة اسالة واضحة ولكن اراك تحيد عن الاسالة بجواب من هواك , اعيد عليك السؤال و بتقسم كل سؤال لوحده :
ما تعريف الصاحبي لديك ( لا اريد من قال ولم يقل بل قولك انت ) ؟
هل كل من صاحب الرسول(ص) عادل وتصح الصلاة عليه مع الرسول(ص) ام لا ؟
وهل المنافقون الذين صاحبوا الرسول(ص) يعتبرون ممن صحبه ام لا ؟
واذا لم يكونوا ممن صحبه فلماذا لم تعتبروهم كذلك ؟
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العزيز أمير الكلمة : -
إجماع الاِمامية وذلك أن جميع أصحاب الشافعي يذهبون إلى أن الصلاة على نبينا صلى الله عليه وآله في التشهد الاَخير فرض واجب وركن من أركان الصلاة من أخل به فلا صلاة له ، وأكثرهم يقول : إن الصلاة في هذا التشهد على آل النبي عليهم الصلوات في الوجوب واللزوم ووقوف أجزاء الصلاة عليها كالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله والباقون منهم يذهبون إلى أن الصلاة على الآل مستحبة وليست بواجبة .
وعند أكثر الاَمة من الشيعة الاِمامية وجمهور أصحاب الشافعي أن الصلاة تبطل بتركه وهل مثل هذه الفضيلة لمخلوق سواهم أو تتعداهم ؟
ـ الغدير للاَميني ج 2 ص 303
في المقام أخبار كثيرة وكلمات ضافية توجد في طيات كتب الفقه والتفسير والحديث . ذكر ابن حجر في الصواعق ص 87قوله تعالى : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً . وروى جملة من الاَخبار الصحيحة الواردة فيها وأن النبي صلى الله عليه وآله قرن الصلاة على آله بالصلاة عليه لما سئل عن كيفية الصلاة والسلام عليه ، ثم قال : وهذا دليل ظاهر على أن الاَمر بالصلاة على أهل بيته وبقية آله مراد من هذه الآية ، وإلا لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته وآله عقب نزولها ، ولم يجابوا بما ذكر ، فلما أجيبوا به دل على أن الصلاة عليهم من جملة المأمور به ، وأنه صلى الله عليه وآله أقامهم في ذلك مقام نفسه ، لاَن القصد من الصلاة عليه مزيد تعظيمه ومنه تعظيمهم ، ومن ثم لما دخل من مر في الكساء قال : اللهم إنهم مني وأنا منهم فاجعل صلاتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك عليَّ وعليهم . وقضية استجابة هذا الدعاء : أن الله صلى عليهم معه ، فحينئذ طلب من المؤمنين صلاتهم عليهم معه .
[ويروى : لا تصلوا عليَّ الصلاة البتراء ، فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون اللهم صل على محمد وتمسكون ، بل قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد. ثم نقل للاِمام الشافعي قوله :
يا أهـل بيت رسول الله حبكم * فـرض من الله في القرآن أنزله
كفـاكـم مـن عظيم القـدر أنكم * من لم يصل عليكم لا صلاة له
فقال : فيحتمل لا صلاة له صحيحة ، فيكون موافقاً لقوله بوجوب الصلاة على الآل ، ويحتمل لا صلاة كاملة فيوافق أظهر قوليه .
وقال في هامش الغدير : نسبهما إلى الامام الشافعي الزرقاني في شرح المواهب ج 7 ص 7 وجمع آخرون .
وقال ابن حجر في ص 139 من الصواعق : أخرج الدار قطني والبيهقي حديث : من صلى صلاة ولم يصل فيها عليَّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه . وكأن هذا الحديث
هو مستند قول الشافعي رضي الله عنه : إن الصلاة على الآل من واجبات الصلاة كالصلاة عليه صلى الله عليه وآله لكنه ضعيف ، فمستنده الاَمر في الحديث المتفق عليه : قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، والاَمر للوجوب حقيقة على الاَصح .
وقال الرازي في تفسيره ج 7 ص 391 : إن الدعاء للآل منصب عظيم ، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة ، وقوله : اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وارحم محمداً وآل محمد ، وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل ، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب .
وقال : أهل بيته صلى الله عليه وآله ساووه في خمسة أشياء : في الصلاة عليه وعليهم في التشهد. وفي السلام . والطهارة . وفي تحريم الصدقة . وفي المحبة .
وقال النيسابوري في تفسيره عند قوله تعالى : قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ، كفى شرفاً لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وفخراً ختم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في كل صلاة .
وروى محب الدين الطبري في الذخاير ص 19 عن جابر رضي الله عنه أنه كان يقول : لو صليت صلاة لم أصل فيها على محمد وعلى آل محمد ، ما رأيت أنها تقبل .
وأخرج القاضي عياض في الشفا عن ابن مسعود مرفوعاً : من صلى صلاة لم يصل عليَّ فيها وعلى أهل بيتي ، لم تقبل منه .
وللقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفا 3 ص 500 ــ 505 فوائد جمة حول المسألة وذكر مختصر ما صنفه الاِمام الخيصري في المسألة سماه : زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض .
وصور الصلوات المأثورة على النبي وآله مذكورة في ( شفاء السقام ) لتقي الدين السبكي ص 181 ــ 187 ، وأورد جملة منها الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 10 ص163 وأول لفظ ذكره عن بريدة قال : قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال قولوا : اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وآل محمد ، كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . انتهى .
وقد روت مصادر إخواننا السنة هذا الحديث وصححته ، ولكنهم لا يعملون به إلا في صلاتهم ، فتراهم غالباً يصلون على النبي وحده في غير صلاتهم ، حتى في أدعيتهم ، مع أنهم رووا أن الدعاء لا يقبل ولا يصعد إلى الله تعالى إذا لم يصل معه على النبي صلى الله عليه وآله ورووا أن النبي علمهم كيفية الصلاة عليه ، فكأن استجابة أدعيتهم ليست مهمة عندهم !
ولا يسع المجال لاِيراد الاَحاديث الكثيرة في فضل الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله وأحكامها وكيفيتها التي يسمونها الصلاة الاِبراهيمية ، وهي جديرة ببحث مفصل ، وقد ألف فيها عدد من القدماء رسائل مستقلة .
وقد روى أحاديث الصلاة الاِبراهيمية الاِمام مالك في كتاب الموطأ ج 1 ص 165 وكتاب المسند ص 349 وكتاب الاَم ج 1 ص 140 والبخاري في صحيحه ج 4 ص 118 ــ 119 وج 6 ص 27 وج 7 ص 156 ــ 157 ومسلم ج 2 ص 16 ــ 17 وابن ماجة ج 1 ص 293 وأبو داود ج 1 ص 221 ــ 222 والترمذي ج 5 ص 38 والنسائي ج 3 ص 45 ــ 50 وأحمد ج 4 ص118 ــ 119 وص 244 وج 5 ص 353 وص 424 والدارمي ج 1 ص 165 وص 309 والحاكم ج 1 ص 268 ــ 270 والبيهقي في سننه ج 2 ص 146 ــ 153 وص 378 ــ 379 والهيثمي في مجمع الزوائد ج 2 ص 144 ــ 145 والهندي في كنز العمال ج 2 ص 266 ــ 283 وج 5 وأورد السيوطي عدداً كبيراً من أحاديثها في الدر المنثور ج 5 ص 215 ــ 220 ، وغيره من المفسرين ، والفقهاء كالنووي في المجموع ج 3 ص 466 وابن قدامة في المغني ج1 ص 580 وابن حزم في المحلى ج 3 ص 272 . . . . ولا نطيل بذكر كلماتهم .
ـ الشفا للقاضي عياض جزء 2 ص 64
[ . . . في الحديث : لا صلاة لمن لم يصل عليَّ ، قال ابن القصار معناه كاملة أو لمن لم يصل عليَّ مرة في عمره . وضعف أهل الحديث كلهم رواية هذا الحديث .
وفي حديث أبي جعفر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى صلاة لم يصل فيها عليَّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه . قال الدارقطني : الصواب أنه من قول أبي جعفر محمد بن الحسين : لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا تتم . . . .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : عجل هذا ، ثم دعاه فقال له ولغيره : إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد بما شاء ، ويروى من غير هذا السيد بتمجيد الله وهو أصح .
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : الدعاء والصلاة معلق بين السماء والاَرض فلا يصعد إلى الله منه شيء حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم .
ـ وقال الاَردبيلي في زبدة البيان ص 84
التاسعة : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً . . . .
قال في الكشاف : الصلاة عليه واجبة ، وقد اختلفوا في حال وجوبها ، فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره ، وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله . . . . ومنهم من قال : تجب في كل مجلس مرة ، وإن تكرر ذكره ، كما قيل في آية السجدة ، وتسميت العاطس وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره ، ومنهم من أوجبها في العمر مرة وكذا قال في إظهار الشهادتين مرة ، والذي يقتضيه الاِحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر ، لما ورد من الاَخبار . انتهى .
والاَخبار من طرقنا أيضاً مثل الاَول موجودة مع صحة بعضها ، ولا شك أن احتياط الكشاف أحوط ، واختار في كنز العرفان الوجوب كلما ذكر وقال إنه اختيار الكشاف . . . . ثم قال في الكشاف : فإن قلت : فما تقول في الصلاة على غيره صلى الله عليه وآله .] قلت : القياس يقتضي جواز الصلاة على كل موَمن ، لقوله تعالى : هو الذي يصلي عليكم و ملائكته ، وقوله : وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم ، وقوله صلى الله عليه وآله : اللهم صل على آل أبي أوفى ، ولكن للعلماء تفصيلاً في ذلك ، وهو أنها إن كان على سبيل التبع كقولك صلى الله على النبي وآله ، فلا كلام فيها ، وأما إذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة كما يفرد هو ، فمكروه لاَن ذلك صار شعاراً لذكر رسول الله صلى الله عليه وآله ولاَنه يؤدي إلى الاِتهام بالرفض !
( راجع تفسير الكشاف ج 2 ص 549 )
ولا يخفى ما فيه فإن ما ذكره برهان لا قياس ، وإن البرهان من العقل والنقل كتاباً وسنة كما نقله ، ومثله قوله تعالى : وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة ، فإنها تدل على أن صلوات الله على من يقول هذا بعد المصيبة ، ولا شك في صدوره كذلك عن أهل البيت بل غيرهم أيضاً . فإذا ثبت لهم الصلاة من الله فيجوز القول بذلك لهم ، وهو ظاهر اقتضى جوازه مطلقاً ، بل الاِنفراد بخصوصه فلا مجال للتفصيل . . . . وإنما صار ذلك شعار الرافضة لاَنهم فعلوا ذلك ، وتركه غيرهم بغير وجه ، وإلا فهو مقتضى البرهان ، ومع ذلك لا يستلزم كونه شعاراً لهم ، ومتداولاً بينهم تركه ، وإلا يلزم ترك العبادات كذلك فإنها شعارهم .
وبالجملة لا ينبغي منع ما يقتضي العقل والنقل جوازه بل استحبابه وكونه عبادة ، بسبب أن جماعة من المسلمين يفعلون هذه السنة والعبادة ، فإن ذلك تعصب وعناد محض ، وليس فيه تقرب إلى الله تعالى وطلب لمرضاته وعمل لله تعالى وهو ظاهر ، ولا يناسب من العلماء العمل إلا لله .
ولهم أمثال ذلك كثيرة ، مثل ما ورد في تسنيم القبور أن المستحب هو التسطيح ، ولكن هو شعار للرافضة فالتسنيم خير منه ، وكذلك في التختم باليمين وغير ذلك ، ومنه ذكر ( على ) بعد قوله صلى الله عليه وعلى آله ، وترك الآل معه صلى الله عليه وسلم مع أنه مرغوب بغير نزاع ، وإنما النزاع كان في الاِفراد ، فإنهم يتركون الآل معه ويقولون صلى الله عليه !
والعجب أنهم يتركون الآل وفي حديث كعب حيث يقولون سأله عن كيفية الصلاة عليه ، فقال صلى الله عليه وآله قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم . . إلخ . فتأمل .
ـ وقال ابن أبي جمهور الاِحسائي عن الصلاة البتراء في كتابه غوالي اللئالي ج 2 ص40 : وبمعناه ما رواه الاِمام السخاوي الشافعي في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع في الباب الاَول ، في الاَمر بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله ولفظ الحديث : ويروى عنه صلى الله عليه وسلم مما لم أقف على إسناده : لا تصلوا عليَّ الصلاة البتيرا ، قالوا وما الصلاة البتيرا يا رسول الله ؟ قال : تقولوا : اللهم صل على محمد وتمسكون ، بل قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . أخرجه أبو سعد في شرف المصطفى . انتهى .
ملاحظة : كان أكثر علماء السنة في القرون الماضية يصلون على النبي في كتبهم بصيغة ( صلى الله عليه وآله ) ونلاحظ ذلك بوضوح في مخطوطات كتبهم التي وصلت إلينا سالمة ولم تمسها يد المحرفين والنواصب . ويظهر أن حذف الصلاة على آل النبي صلى الله عليه وآله انتشر مع موجة التعصب العثماني الاَخيرة ضد الشيعة . وقد ورث هذه الموجة وأفرط فيها الوهابيون و ( المحققون ) والناشرون الذين أطعموهم من سحت أموالهم ، فمدوا أيديهم إلى كتب التراث وخانوا مؤلفيها فحذفوا منها وحرفوا كثيراً من المواضع ، ومن ذلك عبارة صلى الله عليه وآله ووضعوا بدلها صلى الله عليه وسلم .
والحمد لله أنه بقي في المحققين والناشرين أفراد أمناء وأصحاب ضمائر مستقيمة أثبتوا الصلاة على آل النبي كما وردت في مخطوطات المؤلفين مثل مستدرك الحاكم . كما بقيت النسخ المخطوطة ومصوراتها وستبقى شاهدة على نواصب التحقيق والنشر .
كما ينبغي الاِشارة إلى أن المسلمين الاَوائل فهموا معنى التسليم في قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ، بأنه التسليم لاَمر النبي وليس السلام عليه صلى الله عليه وآله لاَنه لم يقل وسلموا سلاماً . ولذا نجد أن الصلاة عليه استعملت مجردة في القرون الاَولى بدون ( وسلم ) وإن كان الدعاء بتسليم الله عليه من نوع الدعاء بالصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً كثيراً ، ولكني أظن أنهم بعد أن حذفوا كلمة ( وآله ) التي كانت سائدة عند الجميع قروناً طويلة وجدوا خلأً فملؤوه بكلمة ( وسلم ) . وهذا موضوع مهم ، يحتاج الى بحث واسع موثق .
راجع كتاب { ( الـعـقـائـد الإسـلامـيـة )عرض مقارن لاهم موضوعاتها من مصادر السنة والشيعة مركز المصطفى للدراسات الإسلامية الـمـجـلـد الأول }
وصلى الله على محمد وآل محمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التعديل الأخير تم بواسطة الممرض; الساعة 20-10-2006, 07:49 PM.تعليق
-
الاخ الممرض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للدعوة وجزاك الله خير جزاء المحسنين الا اني لم أقرء الرسالة لانها لم تفتح عندي هلا حاولت مرة اخرى ولكم فائق الشكر والتقدير ..
ياخي العزيز ابتلي الاسلام منذ الصدر الاول بأناس ارادوا تغير المجرى الحقيقي لرسالة السماء وكانوا هولاء على اقسام شتى فمنهم متعمد ومنهم غير متعمد ومنهم جاهلا بالامر ومنهم متحير ومنهم شاك ومنهم كما قال امير المؤمنين (والله ما أسلموا لكنهم أستسلوا ) ومنهم ..... ومنهم ...الخ
فالدور الحقيقي لتحريف بعض الاحاديث النبوية الشريفة (والتي نحن بصددها ) هم الدولة الاموية وبني العباس والدولة العثمانية والدور الريادي للوهابية (لع) فخذ مثلا !!!!!
عندما قال الرسول (ص) ((( برز الايمان كله للشرك كله ))) فأرادوا ان يضعوا حديثا مشابها له ليطفيء نور الحديث فقالوا قال الرسول (ص) (اللهم اهد لي احد العمرين ) وهذا كذب واضح !!!!
وعند قوله (( الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه قالوا (( ابا بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنه ))!!!
والاحاديث كثيرة اكثر من ان احصيها !!!!
لكن قل للاخوان من اهل السنه هل يوجد حديث واحد عن رسول الله (ص) يقول فيه يجب دخول الصحابة في الصلاة
معه كما عند اهل البيت (ص)
ولكم الشكر والتقدير ....تعليق
-
الأخ الحبيب / أمير الكلمة ( هداك الله )
أنت تصلي على االنبي و آله في التشهد رغما عنك لانك تعلم يقينا ان صلاتك لا تصح بغير هذا. أما في ممارساتك اليوميه فلن يخطر على بالك هذا الامر.تعليق
-
لماذا يكتب الشيعه
محمد ( ص ) و ال البيت ( ع )...
اهو عجز منكم ان تكتبوا صلى الله عليه وسلم ..
ام ..
عجز منكم ان تكتبوا عليهم الصلاه والسلام .. !!تعليق
-
يقول امير الكلمة: لماذا لا يصلي الشيعة على جميع صحب الرسول صلى الله عليه وآله..
انا اسأله.. هل يجوز ان نشرك الوليد بن عقبة شارب الخمر الفاسق الذي نزلت فيه آية "إذا جائكم فاسق بنبأ" في صلاتنا على الرسول وأهل بيته لكونه من الصحابة كما تعتقدون؟؟؟
ننتظر رد الاخ امير الكلمة...تعليق
-
يرفع....تعليق
-
صلوات على محمد وآل محمد
اللهم صلي وسلم وبارك على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
حتى في الصلوات يتناقشون
صلي على النبي وآل بيته وأثبت للرسول حبك مو تكتبها لنا ..
يُرررررررفع بالصلوات
صلي وسلم وبارك على محمد وآل محمد وعجل فرجهمتعليق
-
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم .... طبعا لايقولون ( واله ) لانهم تربوا على سنة معاوية امامهم الذي شرع سب الامام علي عليه السلام من على المنابر ( وهذا الجرو من ذلك الكلب )..
وشكراتعليق
تعليق