إعـــــــلان

**عمرو بن عبيد** · 06-11-2006, 03:24 AM

هل هي معتمدة عند الشيعة حتى استشهد بها ام لا و شكرا على الروابط

**فتى من الشرق** · 08-11-2006, 04:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عمرو بن عبيد

هل هي معتمدة عند الشيعة حتى استشهد بها ام لا و شكرا على الروابط

الأخوة الشيعة يستشهدون ببعض ما ورد في كتب السنة مما يظنون انه انتصار لمذهبهم-ولا ننكر ان الكمال في اي كتاب غير ممكن فالقرآن وحده هو الكامل الذي لا يعتريه النقص او التحريف

وان كان بعض-واقول بعض-الشيعة يعتقدون بتحريف القرآن!!!

**المعتمد في التاريخ** · 08-11-2006, 06:38 PM

العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم > عاصمة عود إلى موقف علي من قتلة عثمان
function ***************(ID) { window.open("Takhreeg.aspx?nid="+ID, "nn",'toolbar=0,scrollbars=1,************************=0,statusbar= 0,menubar=0,resizable=0,width=400,height=150,left = 362,top = 234');}عاصمـــة
أما وجود الحرب بينهم فمعلوم قطعًا ، وأما كونه بهذا السبب فمعلوم كذلك قطعًا ، وأما الصواب فيه فمع علي ، لأن الطالب للدم لا يصح أن يحكم ، وتهمة الطالب للقاضي لا توجب عليه أن يخرج عليه ، بل يطلب [ الحق ] عنده ، فإن ظهر له قضاء وإلا سكت وصبر ، فكم من حق يحكم الله فيه . وإن لم يكن له دين فحينئذ يخرج عليه ، فيقوم له عذر في الدنيا .
ولئن اتهم علي بقتل عثمان فليس في المدينة أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو متهم به ، أو قل معلوم قطعًا أنه قتله لأن ألف رجل جاءوا لقتل عثمان لا يغلبون أربعين ألفًا .
وهبك أن عليًّا وطلحة والزبير تضافروا على قتل عثمان ، فباقي الصحابة من المهاجرين والأنصار ومن اعتد فيهم وضوى إليهم ماذا صنعوا بالقعود عن نصرته؟
ولا يخلو أن يكون لأنهم رأوا أولئك طلبوا حقًا وفعلوا حقًا ، فهذه شهادة قائمة على عثمان فلا كلام لأهل الشام . وإن كانوا قعدوا عنه استهزاء بالدين ، وأنهم لم يكن لهم رأي في الحال ، ولا مبالاة عندهم بالإسلام ولا فيما يجري فيه من اختلال ، فهي ردة ليست معصية . لأن التهاون بحدود الدين وإسلام حرمات الشريعة للتضييع كفر ، وإن كانوا قعدوا لأنهم لم يروا أو يتعدوا حد عثمان وإشارته فأي ذنب لهم فيه؟ وأي حجة لمروان - وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين وابن عمر وأعيان العشرة معه في داره يدخلون إليه ويخرجون عنه في الشكة والسلاح - والطالبون ينظرون؟ ولو كان لهم بهم قوة أو أووا إلى ركن شديد لما مكنوا أحدًا أن يراه منهم ولا يداخله ، وإنما كانوا نظارة ، فلو قام في وجوههم الحسن والحسين وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ما جسروا ، ولو قتلوهم ما بقي على الأرض منهم حي .
ولكن عثمان سلم نفسه ، فترك ورأيه . وهي مسألة اجتهاد كما قدمنا .
وأي كلام كان يكون لعلي - لما تمت له البيعة - لو حضر عنده ولي عثمان وقال له : إن الخليفة قد تمالأ عليه ألف نسمة حتى قتلوه ، وهم معلومون . ماذا كان يقول إلا : اثبت ، وخذ ، وفي يوم كان يثبت إلا أن يثبتوا هم أن عثمان كان مستحقًا للقتل .
وبالله لتعلمن يا معشر المسلمين أنه ما كان يثبت على عثمان ظلم أبدًا ، وكان يكون الوقت أمكن للطالب ، وأرفق في الحال ، أيسر وصولًا إلى المطلوب .
والذي يكشف الغطاء في ذلك أن معاوية لما صار إليه الأمر لم يمكنه أن يقتل من قتلة عثمان أحدًا إلا بحكم ، إلا من قتل في حرب بتأويل ، أو دس عليه فيما يقال . حتى انتهى الأمر إلى زمن الحجاج ، وهم يقتلون بالتهمة لا بالحقيقة . فتبين لكم أنهم ما كانوا في ملكهم يفعلون ما أصبحوا له يطلبون .

function ***************(ID) { window.open("Takhreeg.aspx?nid="+ID, "nn",'toolbar=0,scrollbars=1,************************=0,statusbar= 0,menubar=0,resizable=0,width=400,height=150,left = 362,top = 234');}والذي تثلج به صدوركم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الفتن وأشار وبين ، وأنذر بالخوارج وقال : تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق فبين أن كل طائفة [ منهما ] تتعلق بالحق ، ولكن طائفة علي أدنى إليه . وقال تعالى : وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ، [ سورة الحجرات : 9 ] فلم يخرجهم عن ((الإيمان)) بالبغي بالتأويل ، ولا سلبهم اسم ((الأخوة)) بقوله بعده إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ، [ الحجرات : من الآية 10 ] .
وقال صلى الله عليه وسلم في عمار : تقتله الفئة الباغية .
وقال في الحسن : ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ، فحسن له خلعه نفسه وإصلاحه .
وكذلك يروى أنه أذن - في الرؤيا - لعثمان في أن يستسلم ويفطر عنده الليلة .
فهذه كلها أمور جرت على رسم النزاع ، ولم تخرج عن طريق من طرق الفقه ، ولا عدت سبيل الاجتهاد الذي يؤجر فيه المصيب عشرة والمخطئ أجرًا واحدًا .
وما وقع من روايات في كتب التاريخ - عدا ما ذكرنا - فلا تلتفتوا إلى حرف منها ، فإنها كلها باطلة .

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

العواصم من القواصم

العواصم من القواصم

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين