إعـــــــلان

**شـيـخ الـبـطـحـاء** · 15-11-2006, 07:24 PM

للرفع

**المعتمد في التاريخ** · 15-11-2006, 08:20 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على ذوي العقول

قال عز وجل:
1- إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ {55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ {56}

الذي يتولى الله ورسوله والذين آمنوا (علي بن أبي طالب سلام الله عليه) فهم في الجنة والذي لا يتولاه فهو في جهنم وبئس المهاد.

على كل:
-- السنة للخلال ج: 3 ص: 510
820 وأخبرنا عبدالله بن أحمد قال سمعت أبي يقول سلام بن أبي مطيع من الثقات من أصحاب أيوب وكان رجلا صالحا حدثنا عنه عبدالرحمن بن مهدي ثم قال أبي كان أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بلايا فجاء إليه سلام بن أبي مطيع فقال يا أبا عوانة أعطني ذلك الكتاب فأعطاه فأخذه سلام فأحرقه إسناده صحيح

السنة للخلال ج: 3 ص: 510
819 وأخبرني محمد بن علي قال ثنا مهنى قال سألت أحمد قلت حدثني خالد بن خداش قال قال سلام وأخبرني محمد بن علي قال ثنا يحيى قال سمعت خالد بن خداش قال جاء سلام بن أبي مطيع إلى أبي عوانة فقال هات هذه البدع التي قد جئتنا بها من الكوفة قال فأخرج إليه أبو عوانة كتبه فألقاها في التنور فسألت خالدا ما كان فيها قال حديث الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش وأشباهه قلت لخالد وأيش قال حديث علي أنا قسيم النار قلت لخالد حدثكم به أبو عوانة عن الأعمش قال نعم إسناده صحيح

__________________

**أنا أكره الظلم** · 15-11-2006, 09:59 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وين الغريب بالموضوع ..

مو شايفة تناقض بين الكتاب وبين لروايات والاحاديث عن كون امير المؤمنين عليه السلام قسيم الجنة والنار..

*_*..,,,,

أكره الظلم وأهله

**Down 2 earth** · 15-11-2006, 11:52 PM

السلام عليك يا ابا الحسن ياامير المؤمنين
السلام عليك ايها الصديق والفاروق

**فتى من الشرق** · 16-11-2006, 12:07 AM

متابع

وجزاك الله خيرا أخي شيخ البطحاء

**صدى الفكر** · 16-11-2006, 12:49 AM

جزاه خيرا على ماذا؟؟؟؟؟؟
كلامه كله انشاء لا استدلال فيه
كلمة بسيطة تنقض كل ما قاله
وهي ان من احب عليا وتابعه ووالاه فهو في الجنة
ومن عاداه ونصب له العداوة ولم يتابعه فهو في النار
لذلك اصبح عليا قسيم الجنةو النار

ثم حتى انه من وجهة نظركم ايها النواصب
انتم تكفرون كل من عاند الصحابة وخالفهم وتدخلونه النار
وعلي صحابي عندكم
فكل من خالفه فهو في النار لامحالة

ولا تقل لي ان باقي الاصحاب كذلك
لان المتفق عليه بيننا وبينكم بلا شك ولا جدال هو علي
والباقون مختلف فيهم
فعلي مضمون مائة بالمائة من حيث انطباق هذه القاعدة عليه
وغيره لا فقط خمسين بالمائة
فايهم هو الاحق برايكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**zuhair14** · 16-11-2006, 01:38 AM

لا.لا.لا.لا لا ينفع الإنبطاح أبدا

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته................وبعد

يقول صاحب الموضوع:
يقول الشيعة علي قسيم النار والجنة .. يدخل النار من يريد .. والجنة من يريد

ويحتجون بهذا الحديث قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) : إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى لي ولعلي :
( ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ) وهم يقولون هذا في كتبكم و وعند البحث لا نجده في كتبنا والغريب أنه لا يوجد إلا في مواقع الشيعة فقط .. وسيأتي من يقول موجود عندكم .

الرجل يكتفي بالبحث في مواقع الأنترنت، وطبعا لا يمكن لأهل السنة أن يضعوا على الانترنت حديث مثل هذا لعلي بن ابي طالب.( عليه السلام) وحتى لوا وضعوه سيقولون ضعيف.

أنظروا إلى هذا الموقع لأهل السنة يضعفون كل الأحاديث التي جاءت في حق الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ومن بينهم الحديثالمذكور أعلاه. ولو كان الحديث غير موجود في كتب أهل السنة كان عليهم أن ينفون وجود الحديث في كتبهم وليس بتضعيف الحديث.
وهذا الموقع بمثابة حرب معلنة ضد الإمام علي (ع) وما بقي إلا القليل ويقولون علي بن أبي طالب شخصية وهمية لا أثر لها على أرض الواقع.
http://www.fnoor.com/fn1231.htm

هذا الحديث تجده في مواقع الشيعة صحيح، ولكن مصادر الحديث من كتب أهل السنة:

وهذا الحديث من أحد المواقع الشيعية:

(2 - 3) (واستمع يوم ينادي المنادي - إلى - يوم الخروج) 41 و42.

(أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) ق: 24.
أخرج أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي في كتاب (المسند) المعروف (بابن أخي تبوك) المتوفى عام (396) هجرية (بسنده المذكور) هناك عن شريك بن عبد الله، قال: كنت عند الأعمش وهو عليل، فدخل عليه أبو حنيفة، وابن شبرمة، وابن أبي ليلى، فقالوا له: يا أبا محمد إنك في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة وقد كنت تحدثت في (فضائل) علي بن أبي طالب بأحاديث فتب إلى الله منها.
فقال (الأعمش): اسندوني، اسندوني، فأسند فقال: حدثنا أبي المتوكل الناجي، من أبي سعيد الخدري، قال: قال سول الله (صلى الله عليه وآله):
(إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لي ولعلي: ألقيا في النار من أبغضكما، وأدخلا في الجنة من أحبكما فذلك قوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد).
قال: فقال أبو حنيفة للقوم: قوموا لا يجيء بشيء أشد من هذ(3).(3) ـ اثنان وثلاثون حديثاً من كتاب (المسند) المطبوع في آخر المناقب لابن المغازلي: ص427.

وأخرج نحواً منه العالم السني صاحب (المناقب الفاخرة في العترة الطاهرة) - نقله عنه العلامة البحراني - بالسند المذكور عن ابن مسعود، وفي آخره:
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا بن مسعود إذا كان يوم القيامة يقول الله عز وجل لي ولعلي: أدخلا النار من شئتما، وذلك قوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد)، فالكفار من جحد نبوتي، والعنيد من عاند علياً وأهل بيته وشيعته)(4). (4) ـ غاية المرام: ص390.

وإليكم الموقع:
http://www.alquran-network.net/ahlebait/21.htm

وإليكم مصادر أخرى يأخذ منها الشيعة هذا الحديث لا تجدها في مواقع أهل السنة على الانترنت ولكنها موجودة في كتبهم الموجودة في الأسواق:

وأقل الرواية ما أشار إليه المفيد في تصحيح اعتقادات الإمامية ص108: (وقد جاء الخبر بأن الطريق يوم القيامة إلى الجنة كالجسر يمر به الناس، وهو الصراط الذي يقف عن يمينه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعن شماله أمير المؤمنين (عليه السلام) ويأتيهما النداء من قبل الله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد).انتهى. (راجع وتأمل في ضياعهم وتمحلاتهم: مبسوط السرخسي:18/184، وتفسير الطبري:27/103و26/212، وتفسير ابن الجوزي:7/196 والقرطبي:12/149، وابن كثير:4/241، وبرهان الزركشي:2/ 239، وتفسير الثعالبي:5/287، وشرح الرضي على الكافية:3/109).

الحديث الأول :

يا علي أنتقسيم الجنة والنار ، لايدخل الجنة إلا منعرفك وعرفته،ولا يدخل النار إلا منأنكرك وأنكرته،يا علي أنتوالائمة من ولدك على الاعراف يوم القيامة.

هذا الحديث يصح أن تسميه نكتة الموسم لتعارضه الصريح مع أحاديث الشيعة أنفسهموسأوضح

على هذا الأنبياء والمرسلين عليهم السلام لابد أن يعرفوا علي بنأبي طالب ولن تنفعهم أعمالهم !!!!

وكيف سيدخل الأنبياء الذين لم يقصصهم الله على رسوله في القرآن ولم يعرفهم حتى محمدصلى الله عليه وسلم ألم يقل الله سبحانه

وَرُسُلاً قَدْقَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَوَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً

الجواب

((رسول الله (ص) يتكلم لعلي عن أمته فقط، وما دخل الأنبياء السابقين)). وإذا كانت هذه عقليتك ما رأيك بقوله تعالى: (( إن الدين عند الله الإسلام )). أي لا يقبل الله دين غير الإسلام. وموسى جاء بالدين اليهودي وعيسى جاء بالدين النصراني والله سبحانه لا يريد إلا الإسلام.

تفسير الآية

((وَرُسُلاً قَدْقَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَوَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيما))

في تفسير العياشي، عن الثمالي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: و كان بين آدم و بين نوح من الأنبياء مستخفين و مستعلنين، و لذلك خفي ذكرهم في القرآن فلم يسموا كما سمي من استعلن من الأنبياء، و هو قول الله عز و جل: «و رسلا لم نقصصهم عليك و كلم الله موسى تكليما» يعني لم أسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الأنبياء. أقول: و رواه في الكافي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة عنه (عليه السلام)، و فيه: من الأنبياء مستخفين، و لذلك خفي ذكرهم في القرآن فلم يسموا كما سمي من استعلن من الأنبياء، و هو قول الله عز و جل. «رسلا قد قصصناهم عليك» من قبل و رسلا لم نقصصهم عليك يعني لم أسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الأنبياء الحديث. و المراد بالرواية على أي حال أن الله تعالى لم يذكر قصة المستخفين أصلا و لا سماهم، كما قص بعض قصص المستعلنين و سمى من سمى منهم.ً

**********************

وقال في مسألة الغيب

وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَالأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِلاَ تَعْلَمُهُمْ

نَحْنُ نَعْلَمُهُمْسَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ

فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الأنبياء الذين لميقصصهم الله عليه فهل سيعلم علي الأنبياء

الذين لم يقصصهم الله على نبيهراحوا فيها الأنبياء بها الشكل

الجواب

في هذه المسألة أنت تحتاج إلى درس كامل لتفهم علم الغيب من القرآن وسوف أعطيك بعض الشيء:

أولا: الآيات الكريمة في القرآن التي تحصر علم الغيب بالله تعالى لا تتعارض مع الآيات التي تثبت علم الغيب لغيره، لأن الأسلوب القرآني الشائع في بيان الأفعال الإلهية كالخلق والرزق والموت يعتمد على النفي من جهة والإثبات من جهة أخرى، مثال ذلك قوله تعالى: ( الله يتوفى الأنفس) سورة الزمر : 42. بما يفيد ظاهرا المباشرة ونفي الواسطة وقوله تعالى: ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) سورة السجدة : 11. الذي يفيد وجود الواسطة، إلا أن التأمل يجعلنا نعتقد أن الآية الأولى تثبت جهة والثانية تثبت جهة أخرى، فلا يوجد تعارض وليس هناك نفي وإثبات، إذ الآية الأولى تثبت أن الله يتوفى الأنفس على نحو الأصالة والآية الثانية تثبت أن ملك الموت يتوفى الأنفس على نحو التبعية لله تعالى، فالله يتوفى الأنفس بواسطة ملك الموت بموجب الآيتين معا.

ثانيا: بعض الآيات التي تثبت إمكان علم الغيب لغير الله تعالى:
)هل أتّبعك على أن تعلّمن ممّا علّمت رُشدا) الكهف: 66.
)قال إنك لن تستطيع معي صبراً* وكيف تصبر على ما لم تحط بهخبرا). الكهف 67.
) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليكطرفك). النمل: 96.

****************

وانظر إلى هذا الباطل ،يا علي أنت والأئمة من ولدك علىالأعراف يوم القيامةهل تدرون ما

الأعراف .. ألستم تقولون علي فيالجنة فكيف صار على الأعراف !!!!!!!!!!!! ألستم تقولون معصوم

هو والأئمة كيفصاروا على الأعراف

الأعراف سور بين النار والجنة عليه رجال تساوت سيئاتهمبحسناتهم .. أقرأ الآية .. لو كان علي على الأعراف هو والأئمة لسقط قناع العصمة ثمإن هؤلاء الذين على الأعراف يتأخر دخولهم الجنة !!!!!!

قاتل الله الدلاخة

اقرأ الآية

وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِرِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُم قَالُوا مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْوَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ أَهَؤُلاءِ

الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَيَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍادْخُلُوا الجَنَّةَلاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ الأعراف 48

ألا تقولون علي يدخل الجنة فإن كان على الأعراف .. فمن يدخل ذريتهالمحبوسون معه..عن الجنة على الأعراف

قاتل الله الدلاخة

الجواب ( خلونا نشوف من هو الدلخ )

(وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاُّ بِسِيمَاهُمْ) الأعراف: 46.
روى العلامة البحراني عن صاحب (المناقب الفاخرة في العترة الطاهرة) مرسلاً عن الأصبغ بن نباتة قال: كنت جالساً عند أمير المؤمنين فأتاه ابن الكوّا فقال له: يا أمير المؤمنين أخبرني عن قول الله عز وجل: (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاً بسيماهم).
فقال (رضي الله عنه): (يا بن الكوا نحن نقف على الأعراف يوم القيامة بين الجنة والنار، من نصرنا من شيعتنا ومحبينا، وعرفنا، وعرفناه بسيماه فأدخلناه الجنة. ومن كان مبغضاً لنا متناقضاً لنا عرفناه بسيماه فأدخلناه النار)(3).
(أقول): المقصود بـ(نحن) هنا هم أهل البيت الأئمة المعصومون، الذين كبيرهم وسيدهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) أو المقصود به خصوص الخمسة أصحاب الكساء، رسول الله، وعلي، وفاطمة، والحسن والحسين (صلى الله عليه وعليهم أجمعين).
(وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُم بِسِيَماهُمْ قَالَوا مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ) الأعراف: 48.
روى الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) بإسناده عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي أكثر من عشر مرات:
(يا علي إنك والأوصياء من ولدك أعراف بين الجنة والنار، لا يدخل الجنة إلا من عرفكم وعرفتموه، ولا يدخل النار إلا من أنكركم وأنكرتموه)(4).
(أقول): المقصود بضمائر الجمع هم أهل البيت (عليهم السلام)، كما يدل عليه السياق، ويؤيده روايات أخر بنفس المضمون في أبواب متفرقة أخرى.

*************

الحديث الثاني

وحدثنيأبوالمتوكل الناجي في إمرة الحجاج عن أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وآله : إذا كان

يوم القيامة يأمر الله عزوجل فأقعد أنا وعلي على الصراط ، ويقاللنا : أدخلا الجنة من آمن بي وأحبكما

وأدخلا النار من كفر بي وأبغضكما .وفي رواية: ألقيا في النار من أبغضكما وأدخلا الجنة من أحبكما

أدلةالبطلان المنطقية :

-1مؤمن آل ياسين في الجنة بنص القرآن ولم يدر أن هناك أحد اسمه علي بن أبي طالبلإنه متقدم عليه فهل
أدخله علي قِيلَ ادْخُلِ الجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَقَوْمِي يَعْلَمُونَ يس 26

أنا أجبت على هذا السؤال في أول جواب، وهو أن الإمام علي لا يدخل الجنة أحد إلا بولايته وهذا ينطبق فقط على أمة محمد (ص)، وهل الذي دخل الجنة في هذه الآية من أمة محمد (ص).

- 2حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه حي يرزق الآن الآن الآن في الجنة بنص القرآن (( بلأحياء عند ربهم يرزقون ومقتل حمزة قبل مقتل علي إلا إن كان لكم رأي ما رأيكم.

سيد الشهداء الحمزة ( عليه السلام ) طبعا في الجنة لأنه قتل تحت راية رسول الله (ص) والإمام علي (ع) كان معاه في المعركة نفسها.

- 3فرعون هل دخل النار لبغضه علي ... أو لعصيانه الله ورسوله موسى عليه السلام.

الجواب موجود سابقا أيش دخل فرعون في أمة رسول الله محمد (ص)، إلا إذا كنتم تعتقدون أن فرعون من أمة الوهابية هذا شيء أخر.

************************

الحديث الثالث

عن علي عليه السلام قال : دخلتعلى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أبو بكر وعمر وعائشة
فقعدت بينهما ،فقالت عائشة : ما وجدت مكانا غير هذا ؟ فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله فخذهاوقال:
لا تؤذيني في أخي فإنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغرالمحجلين ، يقعده الله عز وجل يوم القيامة على
الصراط فيدخل أولياءه الجنةوأعداءه النار
هذا الحديث عليكم لا لكم فضلا على أنه لا يليق لا بعلي ولابالرسول صلى الله عليه وسلم ولا بعمر ولا بأبي بكر ولا بعائشة ولا بالحياء ولابالفضيلة . ولا بالأدب فضلا على أن تستشهدوا به... بل إن كنتم تعقلون يهدم المذهب .لإن علي إن صح منه هذا الفعل (( جلوسه بين الرجل وامرأته)) فقد أخطأ لإن عائشة أجنبية عنه فلا
يحل له أن يجلس بينها وبينرسول الله وبالتالي فلا عصمة له لخطئه .. ناهيك عن ما فيه من ضربفخذ
عائشة من مَن (((( الرسولصلى الله عليه وسلم)))) هل هذا أدب أمير المؤمنين ورسول الله صلى الله عليهوسلم

الجواب

أولا: كم عدد الجالسين بجانب رسول الله (ص) ثلاثة أبو بكر وعمر وعائشة، طيب أبو بكر جلس بجانب عائشة ok لأنها أبنته، أما عمر ليش قاعد تحت عائشة ما يستحي ما علاقته بها لا هي ابنته ولا أخته ولا نسيبته.

ثانيا: الروايا لم تقل بأن علي جلس بين عائشة ورسول الله (ص)، الروايا تقول فقعدت بينهما وهم مع رسول الله (ص) يصبح عددهم أربعة أشخاص. شوف هو قعد بين من ومن.

ثالثا: هل تستغرب بأن يضرب رسول الله (ص) عائشة بسبب إيذائه في أخيه الإمام علي (ع) وهو الذي سماها (( حميراء )).

**************************************

قال المفيد وهو أحد أكابر علماء الشيعة : " واتفقت الإمامية على وجوب رجعت كثير منالأموات " هذا ما قاله في أوائل المقالات صفحة 51
وقال الحر العاملي : " إنامأمورون بالإقرار بالرجعة واعتقادها وتشديد الاعتراف بها فالأدعية والزيارات ويومالجمعة وكل وقت - وهذا قاله في الإيقاض من الهجعة صفحة 64 .

الجواب

الرجعة أمر ثابت عندنا في القرآن والسنة طالما أن الله سبحانه وتعالى لديه القدرة على ذلك

قال السيد المرتضى

( اعلم أن الذي يقوله الامامية في الرجعة لا خلاف بين المسلمين ـ بل بين الموحدين ـ في جوازه, وأنه مقدور لله تعالى, وإنما الخلاف بينهم في أنه يوجد لا محالة أو ليس كذلك. ولا يخالف في صحة رجعة الأموات إلا خارج عن أقوال أهل التوحيد, لأن الله تعالى قادر على إيجاد الجواهر بعد إعدامها, وإذا كان عليها قادراً جاز أن يوجدها متى شاء)) [ رسائل الشريف المرتضى 3/135 ].
وقال الآلوسي

( وكون الإحياء بعد الاماتة والارجاع إلى الدنيا من الأمور المقدورة له عزّوجل, مما لا ينتطح فيه كبشان, إلا أنّ الكلام في وقوعه ))[ روح المعاني 20/27 ].
فإذا كان إمكان الرجعة أمراً مسلّماً به عند جميع المسلمين, فلماذا الشك والاستغراب لوقوع الرجعة؟! ولماذا التشنيع والنبز بمن يعتقد بها لورود الأخبار الصحيحة المتواترة عن أئمة الهدى عليهم السلام بوقوعها؟
قال رسول الله(ص)

( لتركبن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع, حتّى لو أنّ أحدهم دخل حجر ضب لدخلتم )).
راجع: كنز العمال 11/134 رقم 30924, بحار الأنوار 53/59 رقم 45.
وقال تعالى

( ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم... ))[ البقرة 2/243 ].
فجميع الروايات الواردة في تفسير هذه الآية المباركة تدلّ على أنّ هؤلاء ماتوا مدة طويلة, ثمّ أحياهم الله تعالى, فرجعوا إلى الدنيا, وعاشوا مدّة طويلة.
فإذا كانت الرجعة قد حدثت في الأزمنة الغابرة, فلم لا يجوز حدوثها في آخر الزمان

( سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً ))[ الاحزاب:62 ].
وقال تعالى

( أو كالذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنّى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام ... ))[ البقرة:259 ].
لقد اختلفت الروايات والتفاسير في تحديد هذا الذي مرّ على قرية, لكنها متفقة على أنه مات مائة عام ورجع إلى الدنيا وبقي فيها, ثم مات بأجله, فهذه رجعة إلى الحياة الدنيا.
وقد قال رسول الله(ص)

( لتركبن سنن من كان قبلكم ... )).
هذا, وروي عن أبي بصير أنه قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: ينكر أهل العراق الرجعة؟, قلت: نعم, قال: أما يقرأون القرآن

( ويوم نحشر من كل أمّة فوجاً؟ )) راجع: مختصر بصائر الدرجات:25, بحارالأنوار 3/40 ].
وروي عن حماد, عن الصادق عليه السلام قال: ما يقول الناس في هذه الآية

( ويوم نحشر من كل أمّة فوجاً؟ )) قلت: يقولون: إنها في القيامة, قال عليه السلام: ليس كما يقولون, إنّ ذلك في الرجعة, أيحشر الله في القيامة من كل أمّة فوجاً ويدع الباقين ؟! إنما آية القيامة قوله

( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً )).
راجع: تفسير القمي 1/24, مختصر بصائر الدرجات 41, بحار الأنوار 53/60.
ويمكن أن يتجلّى لنا الهدف من هذا الأمر الخارق الذي أخبر عن أئمة الهدى من آل محمد(ع), إذا عرفنا أن العدل الالهي واسع سعة الرحمة اللهية, ومطلق لا يحدّه زمان ولا مكان, وأنّه أصيل على أحداث الماضي والحاضر والمستقبل, والرجعة نموذج رائع لتطبيق العدالة الالهية, ذلك لأنها تعني أن الله تعالى يعيد قوماً من الأموات ممن محض الايمان محضاً أو محض الكفر محضاً, فيديل المحقين من المبطلين عند قيام المهدي من آل محمد عليهم السلام.
وفي الختام نشير إلى أن الشيخ الحرً العاملي قدس سره أورد في الباب الثاني من كتابه( الايقاظ من الهجعة على الرجعة ) اثني عشر دليلاً على صحة الاعتقاد بالرجعة, وأهمّ ما استدل به الامامية على ذلك: هو الأحاديث الكثيرة المتواترة علن النبي والأئمة عليهم السلام المروية في الكتب المعتمدة, وإجماع الطائفة المحقة على ثبوت الرجعة, حتى أصبحت من ضروريات مذهب الإمامية.

المرة الثانية إذا أردت أن تطرح روايات وأحاديث يجب أن تضع مصادرها مثل ما نحن نضع لك مصادر ما نقول به. ولا تقعد تخلط عدة مواضيع في موضوع واحد.
أنت نفسك صاحب الموضوع في شبكة القطيف الثقافية.
ودمتم سالمين