إعـــــــلان

**MWALEY12** · 17-11-2006, 04:17 PM

هل الكتاب لديك الان؟
ام نقلته من موقع للسيد الخوئي قدس الله سره الشريف؟
هل لديك صوره كوثيقه
حتى نتأكد من هذا الكلام

**صدى الفكر** · 17-11-2006, 04:26 PM

ايها الناقل
هل تعتقد ان الخطا المطبعي غير وارد؟؟؟
ولا يستشكل على السيد الخوئي قدس سره باي حال
اقصد مما قلته انت الان

**MWALEY12** · 17-11-2006, 04:40 PM

انا متاكد من انه خطأ مطبعى

والسيد الخوئى لايحرف قدس الله سره الشريف

**احمد اشكناني** · 17-11-2006, 04:45 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

من المعلوم ان كل تحريف لغاية

فلو تعمد التحريف في هذا الموضع هل تتفضل وتخبرنا ما الغاية من هذا التحريف ؟

ولا تنسى في المقابل الأحاديث الكذائية والفلانية في كتبكم فهذا ما يسمى بالتحريف لغاية التستر على بعض الرموز ولو احببت اطلعناك عليها ان لم تكن عالما بما في كتبكم من طوام

**full_moon107** · 17-11-2006, 05:49 PM

المشاركين

نسخة المعجم التي عندي نزلتها من موقع شيعي فيه كتب للشيعة و المعجم كاملا موجود على الشبكة يمكن لكم التأكد مما ذكرته هنا .

بخصوص التحريف ليس هذا هو التحريف الوحيد الذي في المعجم أذ هناك تحريف آخر موثق هذه المرة و أليكم هو :

في كتاب أختيار معرفة الرجال للطوسي :

228 - حدثنا محمدبن مسعود، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي، قال: حدثني العبيدي محمدبن عيسي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن مسكان، قال: سمعت زرارة يقول: رحم الله أبا جعفر واما جعفر فان في قلبي عليه لعنة ! فقلت له: - قوله رحمه الله: فان في قلبي عليه لعنة(1) بفتح اللام للتاكيد واهمال العين مفتوحة أو مضمومة وتشديد النون، أي أن في قلبي عليه لعنة، أي أن في قلبى لعارضا واعتراض عليه، عن للنفس وعرض للقلب وهجس في الصدر وخطر في الضمير معتنا معترضا.
أو أن في قلبي شدة وملاجة وهيجانا في المعانة والاعتنان أي المعارضة والاعتراض.
والعنن أي اللجاج والمحاجة والمؤاخذة عليه أو لعارضة وغايلة عليه فجأة لست أدري ماسببها، من قولهم: أعننت بعنة ما أدري ماهي، أي تعرضت لشئ ما أعرفه قال في مجمل اللغة: ولقيته عين عنة، أي فجأء‌ة.
والعنن شبه الحجاج.
وفي بعض النسخ اعجام الغين المضمومة اماعلى الاستعارة من الغنة للمستور في حجاب القلب المكنون في كنان الضمير، أو بمعنى الغلظة.
قال في المغرب: الغنه صوت من اللهاة والانف مثل نون منك وعنك، لانه لاحظ لافي اللسان، والخنة أسد منها، قال أبوزيد: الغن الذي يجري كلامه في

أما في معجم الخوئي فالنص هو :

1 حدثنا محمد بن مسعود ، قال : حدثنا جبرئيل بن أحمد الفاريابي ، قال :
حدثني العبيدي محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبدالرحمان ، عن ابن مسكان ،
قال : سمعت زرارة يقول : رحم الله أبا جعفر وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة .
فقلت له : وما حمل زرارة على هذا ؟ قال : حمله على هذا أن أبا عبدالله أخرج
مخازيه .

........

لايمكن أن نقول أن الخوئي لم يطلع على قول الطوسي و شرحه لمعنى الكلمة ؟؟؟؟

**MWALEY12** · 17-11-2006, 06:06 PM

حبيبى فول مون حتى لاتتعب حالتك
انصحك بعدم اخذ نسخ النترنية
فهى ليست 100%
تاكد من النسخ الاصليه ابرك لك
ولا تتعبنا معك

**full_moon107** · 17-11-2006, 08:05 PM

موالي 12

سوف أزيدك من الشعر بيت حتى تعلم أن التحريف المتعمد سمه للكتاب الشيعة و ليس " خطأ مطبعي "

أليك هذا الحديث الذي ينقله المجلسي في بحاره عن أصل زيد النرسي و النص الذي في أصل زيد النرسي
حتى ترى بعينك كيف أن المجلسي " يعمل منتاج " على ما ينقل لبحاره :

البحار ج 96 ص 263

41- كتاب زيد النرسي، عن علي بن مزيد قال سمعت أبا عبد الله ع يقول ما أحد ينقلب من الموقف من بر الناس و فاجرهم مؤمنهم و كافرهم إلا برحمة و مغفرة يغفر للكافر ما عمل في سنته و لا يغفر له ما قبله و لا ما يفعل بعد ذلك و يغفر للمؤمن من شيعتنا جميع ما عمل في عمره و جميع ما يعمله في سنته بعد ما ينصرف إلى أهله من يوم يدخل إلى أهله سنته و يقال له بعد ذلك قد غفر لك و طهرت من الدنس فاستقبل و استأنف العمل و حاج غفر له ما عمل في عمره و لا يكتب عليه سيئة فيما يستأنف و ذلك أن تدركه العصمة من الله فلا يأتي بكبيرة أبدا فما دون الكبائر مغفور له .
42- و منه عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن الله عز و جل ينظر إلى أهل عرفة من أول الزوال حتى إذا كان عند المغرب و نفر الناس وكل الله ملكين بحيال المأزمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم و الرب يصعد إلى السماء و يقول جل جلاله آمين آمين رب العالمين فلذلك لا تكاد ترى صريعا و لا كسيرا .

النص في كتاب الأصول الستة عشر (ص 54)
أصل زيد النرسي :
زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا

واضح التحريف في الحديث بغرض أخفاء ما فيه من تشبيه !!!!!!!!!!!!

فهل هذا خطأ مطبعي أيضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**احمد اشكناني** · 18-11-2006, 01:42 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

من المعلوم ان كل تحريف لغاية

فلو تعمد التحريف في هذا الموضع هل تتفضل وتخبرنا ما الغاية من هذا التحريف ؟

ولا تنسى في المقابل الأحاديث الكذائية والفلانية في كتبكم فهذا ما يسمى بالتحريف لغاية التستر على بعض الرموز ولو احببت اطلعناك عليها ان لم تكن عالما بما في كتبكم من طوام

متعود الحبيب على تفريع المواضيع

**مرآة التواريخ** · 18-11-2006, 02:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة full_moon107

في معجم الخوئي في ترجمة زرارة بن أعين ج8 ترجمة رقم 4671 نفلا عن أختيار معرفة الرجال :

3 حدثني جعفر بن محمد بن معروف ، قال : حدثني محمد بن الحسين بن
أبي الخطاب ، عن جعفر بن بشير ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي بصير ، قال : قلت
لابي عبدالله عليه السلام : إن أباك حدثني أن أبا ذر والمقداد وسلمان الفارسي
حلقوا رؤوسهم ليقاتلوا أبابكر . فقال لي : لولا زرارة لظننت أن أحاديث أبي
ستذهب .

أما في ترجمة زرارة نقلا عن أختيار معرفة الرجال للطوسي فالنص هو الآتي :

210 - حدثني جعفر بن محمد بن معروف، قال، حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن تغلب، عن أبي بصير، قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام ان أباك حدثني أن الزبير والمقداد وسلمان الفارسي حلقوا رؤسهم ليقاتلوا أبا بكر، فقال لي: لو لا زرارة لظننت أن أحاديث أبي عليه السلام ستذهب.

فكيف تحول الزبير (رض) عند الطوسي (الكشي) الى أبي ذر عند الخوئي و لا تشابه بين الكلمتين ؟؟؟؟؟؟؟؟

في رجال الكشي ص216 - 217 ، رواية رقم (210) :
210 - حدثني جعفر بن محمد بن معروف، قال حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن تغلب، عن أبي بصير، قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام : إنّ أباك حدثني : إنّ الزبير (1) والمقداد وسلمان الفارسي حلقوا رؤسهم ليقاتلوا أبا بكر، فقال لي: لولا زرارة لظننت أن أحاديث أبي عليه السلام ستذهب.انتهت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)(أبا ذر - خ . وقد مرَّ في رواية 18 بأن الذين حلقوا رؤوسهم ثلاثة فقط ومنهم أبو ذر وليس الزبير منهم.(م) ) . انتهى كلام المحققين .

يقول مرآة التواريخ :
فما جاء في الحاشية يدل على أن لفظة (أبا ذر) جاءت في نسخة أخرى من المخطوطة ، ويدل عليها قولهما (خ) بجانب أبي ذر في بداية الحاشية.
حيث أن المحققين قد طبعا هذه النسخة على سبع مخطوطات ، كما تشاهده في مقدمة رجال الكشي ص 47 .

فدلَّ بهذا على أن السيد الخوئي كان ينقل عن نسخة جاء فيها اللفظ الصحيح (أبا ذر) .
هذا غير انه جاء في الرواية التي أشار إليها المحققان ذات الرقم (18) ، وهي في ص69 من رجال الكشي عند ترجمة سلمان الفارسي رضوان الله عليه ، ما يلي :
(....فقال علي عليه السلام : إن كنتم صادقين فاغدوا غداً عليَّ محلقين ! فحلق علي عليه السلام ، وحلق سلمان ، وحلق مقداد ، وحلق أبو ذر ، ولم يحلق غيرهم ...إلخ) انتهى المراد .

فمن المدلس الآن ؟!!

الرأي للقراء !!

**MWALEY12** · 18-11-2006, 03:09 AM

احسنت مولانا
الان علمت من يكون هذا الوهابى
هذا شخص شكله للتو طلع من بطن امه وتعلم عند شيوخه فى المخيمات وما ادراك ماالمخيمات الوهابيه
فعلموه كيف يرد على الشيعه
قالو له اكذب على الشيعه كى تنجو بنفسك وتنجح وانت تصبح بطلا لنا

وها هو نقل الكلام من موقع وهابى مصروع ولا يعرف الموضوع بأصله

وات لتضحك على لحيانا ؟
صحيح ان زراره ضرط فى لحيتكم ايها الوهابيه

**full_moon107** · 18-11-2006, 09:08 AM

موالي 12

لا داعي للتهريج . شارك بتعليق علمي او اصمت خيرا

مرآة التواريخ

قلت :

يقول مرآة التواريخ :
فما جاء في الحاشية يدل على أن لفظة (أبا ذر) جاءت في نسخة أخرى من المخطوطة ، ويدل عليها قولهما (خ) بجانب أبي ذر في بداية الحاشية.

أقول :

أنا لم أدلس فقد نقلت من نسخ من أختيار معرفة الرجال للطوسي موجودة في موقعين من المواقع الشيعية كلاهما يذكر الزبير بدل ابو ذر . أحدها هذا الموقع :

http://www.aljaafaria.com/makteba/ma...s/mainolom.htm

و الثاني هو هذا الموقع :

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...khtr_mn/a1.htm

و هناك مواقع أخرى أيضا .
و لو أنه هناك مخطوطة أخرى صحيحة فيها ذكر ابا ذر لنوه اليها الطوسي و معلوم ان رجال الكشي مفقود و لا يعرف الا من خلال مختصره الذي نقله و اختصره الطوسي . لذلك يسمى " أختيار " معرفة الرجال .
و ما قلته لا يمكنني التحقق منه كوني ليس لدي الكتاب كما أن كلمة (خ) أنت فسرتها بأنها تعني مخطوطة أخرى و ليس لدي ما يثبت ذلك أذ من الممكن أن تعني مطبوعة أخرى و ليس مخطوطة .

ثم أن صح ذلك فالأمانة العلمية تقتضي التنويه في حاشية المعجم على وجود رواية أخرى تذكر الزبير بدل ابي ذر .

**مرآة التواريخ** · 18-11-2006, 02:06 PM

حتى تتعلم هداك الله كيف تُشكل على شيعة آل بيت محمد

تفضل هذه المواضيع ...................

فلعلّك جديد بالســاحـــات ...!

((اعتراف وتصريح)) الذهبي بتدليس البخاري في شيوخه !!

إن لم يكن البخاري هو المخطئ والواهم فمن إذن يا بن حجر - تعسف

الذهبي يُقسم بأن جماعة من كبار محدثيهم(يستبيحون)التدليس عن الضعفاء،وأن هذه بليّة منهم

((تدليس عائض الدوسري جهاراً على السيد الخوئي)) بخصوص الاستعانة بغير الله..(المستغلة)!

الآن تيقنت من صدق وفهم السلفيين،وأن كذبهم على خصومهم هي فرية عليهم!بدليل(بنت الصحابة)

(من عجائب التدليس) : ماهو من التدليس عند (الدارقطني) هو كذب مجاهر به عند (النووي)!!!!

(اعتراف) ابن حجر بأن في بعض الأجوبة عن الأحاديث المنتقدة في صحيحي البخاري ومسلم تعسف!

هل حديث (كتاب الله وسنتي) في (صحيح مسلم) كما زعم د.عبدالمحسن المطيري في المستقلة ؟!!

تحريف تاريخ ابن الأثير - أبيات الفضل بن عباس في أمير المؤمنين (ع) .... ((وثيقة))!!

((وثيقة .. كذا وكذا .. البخارية)) ..... تحريف صارخ للبخاري في صحيحه ...(وثيقة)!

((أَحْرِقوا كتب التاريخ)): من وحي الاتجاه المعاكس ..كاتب يفتح النار على مشائخ السلفية

(تحريف)) مقبل بن هادي الوادعي السلفي في حديث أمر معاوية سعداً بسب أمير المؤمنين !!

اللهم صل على محمد وآل محمد

مرآة التواريخ ،،،

**MWALEY12** · 18-11-2006, 06:28 PM

انتو مثل البغبغاء يا وهابيه
والله التهريج تلعمناه منكم
كل واحد يدخل مثل الحمار بلا تحقيق ولا قراءه بل ينقل من مواضيع ربعه وهو اعمى
وهذا الدليل هو انت
الان اثبت ذالك
او تحلف كل ما اتيت به من تحقيقك ودراستك فى هذه المواضيع اى تصفحت هذه الكتب وهى لديك الان

رحم الله والديك مرآة التواريخ

**الصدوق** · 18-11-2006, 11:15 PM

يقول الاخ العزيز مرآة التواريخ :

في رجال الكشي ص216 - 217 ، رواية رقم (210) :
210 - حدثني جعفر بن محمد بن معروف، قال حدثني محمد بن الحسين بن أبيالخطاب، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن تغلب، عن أبي بصير، قال: قلت لابي عبداللهعليه السلام : إنّ أباك حدثني : إنّالزبير(1) والمقداد وسلمان الفارسي حلقوا رؤسهمليقاتلوا أبا بكر، فقال لي: لولا زرارة لظننت أن أحاديث أبي عليه السلامستذهب.انتهت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)(أبا ذر - خ . وقد مرَّ فيرواية 18 بأن الذين حلقوا رؤوسهم ثلاثة فقطومنهم أبو ذروليس الزبيرمنهم.(م) ) .انتهى كلام المحققين .

يقول مرآة التواريخ :
فما جاء في الحاشية يدل على أن لفظة (أبا ذر) جاءتفي نسخة أخرى من المخطوطة ، ويدل عليها قولهما (خ) بجانبأبي ذر في بداية الحاشية.
حيث أن المحققين قد طبعا هذهالنسخةعلى سبع مخطوطات، كما تشاهده في مقدمة رجال الكشي ص 47 .

فدلَّ بهذا على أن السيد الخوئي كان ينقل عن نسخة جاءفيها اللفظ الصحيح (أبا ذر) .
هذاغير انه جاء في الرواية التي أشار إليها المحققان ذات الرقم (18) ، وهي في ص69 منرجال الكشي عند ترجمة سلمان الفارسي رضوان الله عليه ، ما يلي :
(....فقال علي عليه السلام : إن كنتم صادقين فاغدوا غداً عليَّ محلقين ! فحلق علي عليه السلام ،وحلق سلمان،وحلق مقداد،وحلق أبوذر، ولم يحلق غيرهم ...إلخ) انتهى المراد .

فمن المدلس الآن ؟!!

الرأي للقراء !!

احسنت اخي الكريم ومما يؤكد ما تفضلت به هو ان الكشي قد ذكر في ترجمة سلمان الفارسي رضوان الله تعالى عليه ما يلي : 18-محمد بن إسماعيل ، قال : حدثني الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن وهب بن حفص ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : جاء المهاجرون والأنصار وغيرهم بعد ذلك إلى علي عليه السلام فقالوا له : أنت والله أمير المؤمنين وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبي ، هلم يدك نبايعك فوالله لنموتن قدامك ، فقال علي عليه السلام : إن كنتم صادقين فاغدوا غدا علي محلقين ، فحلق أمير المؤمنين وحلق سلمان وحلق مقداد وحلق أبو ذر ولم يحلق غيرهم ! ثم انصرفوا فجاؤوا مرة أخرى بعد ذلك فقالوا له : أنت والله أمير المؤمنين وأنت أحق الناس وأولاهم بالنبي صلى الله عليه وآله هلم يدك نبايعك وحلفوا ! فقال : إن كنتم صادقين فاغدوا علي محلقين ، فما حلق إلا هؤلاء الثلاثة ! قلت : فما كان فيهم عمار ! فقال : لا . قلت : فعمار من أهل الردة ؟ ! فقال : إن عمارا قد قاتل مع علي عليه السلام بعد (اختيار معرفة الرجال ج 1 ص38 -39 )
قال كاتب الموضوع :

بخصوص التحريف ليس هذا هو التحريف الوحيد الذي في المعجم أذ هناك تحريف آخر موثقهذه المرة و أليكم هو :

في كتاب أختيار معرفة الرجال للطوسي :

228 - حدثنا محمدبن مسعود، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي،قال: حدثني العبيدي محمدبن عيسي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن مسكان، قال: سمعتزرارة يقول: رحم الله أبا جعفر واما جعفر فان في قلبي عليهلعنة ! فقلت له: - قوله رحمه الله: فان في قلبي عليهلعنة(1) بفتح اللام للتاكيد واهمال العين مفتوحة أو مضمومة وتشديد النون، أي أن فيقلبي عليه لعنة،أي أن في قلبى لعارضا واعتراض عليه، عن للنفس وعرضللقلب وهجس في الصدر وخطر في الضمير معتنا معترضا.

أو أن في قلبي شدة وملاجةوهيجانا في المعانة والاعتنان أي المعارضة والاعتراض.
والعنن أي اللجاج والمحاجةوالمؤاخذة عليه أو لعارضة وغايلة عليه فجأة لست أدري ماسببها، من قولهم: أعننت بعنةما أدري ماهي، أي تعرضت لشئ ما أعرفه قال في مجمل اللغة: ولقيته عين عنة، أيفجأء‌ة.
والعنن شبه الحجاج.
وفي بعض النسخ اعجام الغين المضمومة اماعلىالاستعارة من الغنة للمستور في حجاب القلب المكنون في كنان الضمير، أو بمعنىالغلظة.

قال في المغرب: الغنه صوت من اللهاة والانف مثل نون منك وعنك، لانه لاحظلافي اللسان، والخنة أسد منها، قال أبوزيد: الغن الذي يجري كلامه في

أما في معجم الخوئي فالنص هو :

1 حدثنا محمدبن مسعود ، قال : حدثنا جبرئيل بن أحمد الفاريابي ، قال :
حدثني العبيدي محمدبن عيسى ، عن يونس بن عبدالرحمان ، عن ابن مسكان ،
قال : سمعت زرارة يقول : رحمالله أبا جعفر وأما جعفر فإن في قلبي عليهلفتة .
فقلتله : وما حمل زرارة على هذا ؟ قال : حمله على هذا أن أبا عبدالله أخرج
مخازيه .

........

لايمكن أننقول أن الخوئي لم يطلع على قول الطوسي و شرحه لمعنى الكلمة ؟؟؟؟

الزميل كاتب الموضوع ما لك تطلق الاتهامات يمينا وشمالا من دون تروي ولا بينة اما تخاف الله في ذلك فلو فكرت قليلا لما ذهبت الى ما ذهبت اليه فالسيد الخوئي رحمه الله يكفيه في الدفاع عن زرارة اثبات ضعف الرواية ولا يحتاج بعده الى تحريف او تزوير لان الرواية مهما كان مضمونها فلا قيمة لها اذا ثبت ضعفها والسيد الخوئي يقول تعليقا على هذه الرواية :

اقول : هذه الرواية ضعيفة بجبرئيل بن محمد فانه لم يوثق .

وثانيا : ان الدفاع عن زرارة لا يتحقق في هذه الرواية بابدال كلمة (لعنة ) بكلمة (لفتة) لان المعنى يبقى قبيح في حق زرارة ولو اراد السيد الخوئي رحمه الله التحريف لحذف هذه الجملة
( وما حمل زرارة على هذا ؟ قال : حمله على هذا أن أبا عبدالله أخرج مخازيه). كما لا يخفى عليك عزيزي .

يقول كاتب الموضوع :

سوف أزيدك من الشعر بيت حتى تعلم أن التحريف المتعمد سمه للكتاب الشيعة و ليس " خطأمطبعي "

أليك هذا الحديث الذي ينقله المجلسي في بحاره عن أصل زيد النرسي والنص الذي في أصل زيد النرسي
حتى ترى بعينك كيف أن المجلسي " يعمل منتاج " علىما ينقل لبحاره :

البحار ج 96 ص 263

41- كتاب زيد النرسي، عن علي بن مزيد قال سمعت أبا عبد اللهع يقول ما أحد ينقلب من الموقف من بر الناس و فاجرهم مؤمنهم و كافرهم إلا برحمة ومغفرة يغفر للكافر ما عمل في سنته و لا يغفر له ما قبله و لا ما يفعل بعد ذلك ويغفر للمؤمن من شيعتنا جميع ما عمل في عمره و جميع ما يعمله في سنته بعد ما ينصرفإلى أهله من يوم يدخل إلى أهله سنته و يقال له بعد ذلك قد غفر لك و طهرت من الدنسفاستقبل و استأنف العمل و حاج غفر له ما عمل في عمره و لا يكتبعليه سيئة فيمايستأنف و ذلك أن تدركه العصمة من الله فلا يأتي بكبيرة أبدا فما دون الكبائر مغفورله .
42- و منهعن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن الله عز و جلينظر إلى أهلعرفة من أول الزوال حتى إذا كان عند المغرب و نفرالناس وكل الله ملكين بحيال المأزمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء و يقول جل جلاله آمين آمين رب العالمين فلذلك لا تكاد ترىصريعا و لا كسيرا .

النص في كتاب الأصول الستة عشر (ص 54)
أصل زيد النرسي :
زيدعنعبد اللهبن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان اللهينزل في يوم عرفةفي اول الزوالإلى الارض علىجمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتىإذا كان عندالمغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يارب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلكلاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا

واضح التحريف في الحديث بغرض أخفاء مافيه من تشبيه !!!!!!!!!!!!

فهل هذا خطأ مطبعي أيضا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الزميل كاتب الموضوع كن شجاعا وضع التعليق على هذه الرواية الموجود في هامش بحار الانوار لنرى من هو المدلس والمحرف ؟!!!!

لا تقول لي ان النسخ التي تنقل عنها لا يوجد فيها هامش .