السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخلاق التي تتخلق بها ليست غريبة على الرافضة
أناديه بالأخ ويرد بأخلاقه الرافضية فالحمدلله على نعمة الايمان والأخلاق

والحمدلله ان النسخة التي عندي هي نسخة طبق الأصل لما عندك ولا يوجد فيها ماترمي اليه أيها الكذاب
بل الأدهى أنها نسخة من ضمن برنامج المعجم الفقهي الذي قام به وأشرف عليه أحد مراجعكم الرافضية أيها الكذاب
وسأمتع ناظريك بصورة عن الكتاب والصفحة التي أشرت اليها ان وجد

ومشكلتنا معكم اننا نتحاور مع كذابة يعتقدون أن الكذب هو تسعة أعشار الدين فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

قال الأبله


أقول : الحمد لله بأن برنامج المعجم موجود لدي فتفضلوا وأقرأوا وأحكموا أيها الاخوة وسأضطر إلى نقل جمل مطولة حتى أضعها في عيون الوهابية


- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 18 ص 200 :
أبو مروان بن حيان : كان ابن حزم - رحمه الله - حامل فنون من حديث وفقه وجدل ونسب ، وما يتعلق بأذيال الادب ، مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة من المنطق والفلسفة ، وله كتب كثيرة لم يخل فيها من غلط لجراءته في التسور على الفنون لا سيما المنطق ، فإنهم زعموا أنه زل هنالك ، وضل في سلوك المسالك ، وخالف أرسطاطاليس واضع الفن مخالفة من لم يفهم غرضه ، ولا ارتاض ، ومال أولا إلى النظر على رأي الشافعي ، وناضل عن مذهبه حتى وسم به ، فاستهدف بذلك لكثير من الفقهاء ، وعيب بالشذوذ ، ثم عدل ( 1 ) إلى قول أصحاب الظاهر ، فنقحه ، وجادل عنه ، وثبت عليه إلى أن مات ، وكان يحمل علمه هذا ، ويجادل عنه من خالفه ، على استرسال في طباعه ، ومذل ( 2 ) بأسراره ، واستناد إلى العهد الذي أخذه الله على العلماء : * ( ليبيننه للناس ولا يكتمونه ) * ( 3 ) ، فلم يك يلطف صدعه بما عنده بتعريض ولا بتدريج ( 4 ) ، بل يصك به من عارضه صك الجندل ( 5 ) ، وينشقه إنشاق ( 6 ) الخردل ، فتنفر عنه القلوب ، وتوقع به ( 7 ) الندوب ، حتى استهدف لفقهاء وقته ، فتمالؤوا عليه ، وأجمعوا على تضليله ، وشنعوا عليه ، وحذروا سلاطينهم من فتنته ، ونهوا عوامهم عن الدنو منه ، فطفق الملوك * ( هامش ) * ( 1 ) في طبعة المجمع : " ثم عاد " وهو خطأ . ( 2 ) مذل بسره ، كنصر وعلم وكرم : أفشاه ومذلت نفسه بالشئ مذلا : طابت وسمحت وفي طبعة المجمع : بذل بالباء بدل الميم . ( 3 ) في قوله تعالى : * ( وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ، فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ) * [ آل عمران : 187 ] وقوله تعالى : * ( لتبيننه للناس ولا تكتمونه ) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو بياء الغيب فيهما ، والباقون بتاء الخطاب . ( 4 ) في " الذخيرة " : ولا يزفه بتدريج ، وفي " معجم الادباء " : ولا يرقه بتدريج . ( 5 ) الجندل : ما يقله الرجل من الحجارة . " القاموس " . ( 6 ) في " الذخيرة " : وينشقه متلقيه إنشاق . . . وفي " معجم الادباء " : وينشقه متلقعة . ( 7 ) في " الذخيرة " : ويوقع بها وفي " تذكرة الحفاظ " : ويقع به . ( * ) / صفحة 201 / يقصونه عن قربهم ، ويسيرونه عن بلادهم إلى أن انتهوا به منقطع أثره : بلدة ( 1 ) من بادية لبلة ، وهو في ذلك غير مرتدع ولا راجع ، يبث علمه فيمن ينتابه من بادية بلده ، من عامة المقتبسين من أصاغر الطلبة ، الذين لا يخشون فيه الملامة ، يحدثهم ، ويفقههم ، ويدارسهم ، حتى كمل ( 2 ) مصنفاته وقر بعير ، لم يعد أكثرها باديته لزهد الفقهاء فيها ، حتى لاحرق بعضها بإشبيلية ، ومزقت علانية ، وأكثر معايبه ( 3 ) - زعموا عند المنصف - جهله بسياسة العلم التي هي أعوص . . . ( 4 ) ، وتخلفه عن ذلك على قوة سبحه في غماره ( 5 ) ، وعلى ذلك فلم يكن بالسليم من اضطراب رأيه ، ومغيب شاهد علمه عنه عند لقائه ، إلى أن يحرك بالسؤال ، فيتفجر منه بحر علم لا تكدره الدلاء ، وكان مما يزيد في شنآنه ( 6 ) تشيعه لامراء بني أمية ماضيهم وباقيهم ، واعتقاده لصحة إمامتهم ، حتى لنسب إلى النصب ( 7 ) . قلت : ومن تواليفه : كتاب " تبديل اليهود والنصارى للتوراة والانجيل " ( 8 ) ، وقد أخذ المنطق - أبعده الله من علم - عن : محمد بن الحسن المذحجي ، وأمعن فيه ، فزلزله في أشياء ، ولي أناميل إلى أبي محمد * ( هامش ) * ( 1 ) في " الذخيرة " و " معجم الادباء " : بترية بلده . وفي " تذكرة الحفاظ " : وهي بلدة . ( 2 ) في الاصل : كل بدل كمل ، وهو خطأ ، والتصويب من " الذخيرة " 1 / 1 / 169 ، و " معجم الادباء " 12 / 249 . ( 3 ) تحرفت في الاصل إلى معاتبه . ( 4 ) كذا في الاصل غير واضحة ، وفي " الذخيرة " : أعرض من إيعابه . وفي " معجم الادباء " : أعوص من إتقانه ، وفي " تذكرة الحفاظ " : أعوص إيعابه . ( 5 ) تحرفت في " معجم الادباء " 12 / 249 إلى : شيخه عمارة . ( 6 ) في الاصل : " شأنه " والمثبت من " تذكرة الحفاظ " و " الذخيرة " و " معجم الادباء " . ( 7 ) انظر " الذخيرة " 1 / 1 / 168 - 169 ، و " معجم الادباء " 12 / 247 - 249 ، و " تذكرة الحفاظ " 3 / 1151 - 1152 . والنصب هو : بغض علي رضي الله عنه ، وموالاة معاوية . ( 8 ) هو ضمن كتابه " الفصل " 1 / 116 و 2 / 91 . ( * ) / صفحة 202 /
.................................................. ............................تم



هذا هو المعجم يا أبله

لن أتهمك بالكذب لأنك أبله


الحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد زيادة في البحث تم العثور على ماقاله الأخ المحامي ومن هنا أنا اعتذر على اتهامي له بالكذب

والعتب عليه حين أخطأ وأحالنا للرقم(1) في الهامش علما" بأنني وجدت التعريف للمحقق تحت الرقم (7) لا الرقم (1)

ومع ذلك فهو يقول بأن الإمام الذهبي يقول بنصب كل اهل السنة والجماعة وحتى هذه اللحظة لم يتمكن الأخ المحامي من اثبات ادعائه

اخواي الشيرازي و land mark القارئ كيس فطن ......فاتركا هذا الفاشل يعوي لوحده

اتريدان مناقشة شخص لا يعرف دلالة حرف ( الواو) هههههه

اعانه الله على غبائه

تحياتي يا محامي ههه

قال الذهبي : وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه و يفضلونه ، اما قد ملكهم بالكرم و الحلم و العطاء ، و اما قد ولدوا في الشام على حبه ، و فيهم جماعة يسيرة من الصحابة ، و عدد كثير من التابعين و الفضلاء ، و حاربوا معه أهل العراق ، و نشؤوا على النصب ، نعوذ بالله من الهوى .
سير أعلام النبلاء ، ج 3 ، 128 .

أخي الكريم المحامي وجدت في كتاب لسان الميزان لابن حجر العسقلاني
في ترجمة ابن حزم
ولكن هناك تحريف
وقال مما يزيد في بغض الناس له بغضه لبنى امية ماضيهم وباقيهم واعتقاده بصحة امامتهم حتى نسب الى النصب
http://www.islammessage.com/booksww/...d=1855&id=1651

والتحريف في كلمة بغضه لبني أمية
فكيف يبغض بني أمية لعنهم الله وهو يعترف بصحة إمامتهم

أخي الكريم " برق " لقد وجدت في تذكرة الحفاظ للذهبي ما قد يصحح هذا التناقض

وقال ابن حيان : وكان مما يزيد في شنئانه تشيعه لامراء بنى امية ما ضيهم وباقيهم واعتقاده بصحة امامتهم حتى نسب إلى النصب .

تذكرة الحفاظ - الذهبي ج 3 ص 1152



عموما،،،،، أخي دعنا ننتظر الوهابية لعل وعسى نجد تفسيرا لهذا التناقض !




والحمد لله رب العالمين

بارك الله فيك ولكن لماذا هذا التحريف

لعن الله النواصب وكل من يوالي معاوية حثالة بني امية (عليهم لعائن الله)