وشو ردك على هذي الايه


(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا)) سوره الأحزاب رقم 33

و المواقف اكثر

وانشالله راح توصلك الأدله فريبا



بس هذا اقل دليل على عصمه اهل البيت

مستغرب منكم يا اخي ... يعني الرسوول صلى الله عليه و اله هو الي اسس اهل البيت .. وربي قال فيهم هذي الأيه ... فكيف اتكذب عصمه الرسوول وأهل البيت

بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على سيد المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين، و بعد

اخي الفاضل دموع البأس، و الله العظيم اني لأحق بالعجب و الاستغراب منك، فرغم أنني سردت الأمثلة التايثة بالقرآن الكريم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه حتى تكون حجة دامغة على ما ذهبت اليه من نفي العصمة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم. أجدك تضرب كل هذه الأمثلة والحجج عرض الحائط ،و كأن على عينيك غشاوة تمنعك من فهم و تحليل ما أوردته من حجج و براهين رغم أنها واضحة وضوح الشمس في كبد السماء لا تحتاج الى امعان النظر و التحليل.

لقد كان الأحرى بك أن تنعن النظر جيدا ثم تملي التفكير في الآيات التي اعتمدتها، فأنا لم آتي بشيء من عندي بل كل ما قلته كان من كتاب الله العزيز، فهل تريد أن تنكر ما جاء فيه تبعا لهواك؟؟؟

أما الآية التي سردتها فدعني أذكرك بقيتها التي لا تعلمها أو ربما نسيتها عن قصد أو ربما عن سهو { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً}

و لي معها وقفات أرجو من الله أن يشرح صدرك و يزيل الغشاوة عن عينيك و قبلهما عن قلبك حتى تعيها:

الوقفة الأولى:
ان الذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي خاصة و ليس لعموم آل البيت كما تزعمون يا شيعة أهل البيت.

الوقفة الثانية:
قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.

الوقفة الثالثة:
التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.

الوقفة الرابعة:
مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

الوقفة الخامسة:
على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية. و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.

و مرة أخرى أقول:
بعد هذه الأدلة الدامغة و الحجج المفحمة التي تنفي عصمة آل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام من كتاب الله عز و جل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه . كيف تزعمون أن آل البيت معصومون لا يصدر عنهم الا الصواب؟

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

أهل البيت المطهرون المعصومون هم أصحاب الكساء عليهم السلام ومن ذرية الحسين تسعة هم بالنسبة لنا النجوم في السماء بهم نهتدي الى سبيل الحق

والعصمة موضوع كبير يلزمه كثيرا من الدراية بالعقيدة فعليك بقراءة عقيدتنا جيداُ عزيزي المحاور
ونعتقد: أنّ الأنبياء معصومون قاطبة، وكذلك الأئمة عليهم جميعاً التحيات الزاكيات،
وخالَفَنا في ذلك بعض المسلمين، فلم يوجبوا العصمة في الأنبياءِ، فضلاً عن الأئمة.
والعصمة: هي التنزُّه عن الذنوب والمعاصي صغائرها وكبائرها، وعن الخطأ والنسيان، وإن لم يمتنع عقلاً على النبي أن يصدر منه ذلك، بل يجب أن يكون منزَّهاً حتى عمّا ينافي المروءة، كالتبذل بين الناس من أكل في الطريق
أو ضحك عال، وكل عمل يستهجن فعله عند العرف العام.
والدليل على وجوب العصمة؛ أنّه لو جاز أن يفعل النبي المعصية، أو يخطأ وينسى، وصدر
منه شيء من هذا القبيل، فإمّا أن يجب اتّباعه في فعله الصادر منه عصياناً أو خطأً أو لا يجب، فإن وجب اتّباعه فقد جوّزنا فعل المعاصي برخصة من الله تعالى، بل أوجبنا ذلك، وهذا باطل بضرورة الدين والعقل.
وان لم يجب اتّباعه فذلك ينافي النبوَّة التي لا بدّ أن تقترن بوجوب الطاعة أبداً.
على أن كل شيء يقع منه من فعل أو قول فنحن نحتمل فيه المعصية أو الخطأ، فلا يجب اتّباعه في شيءٍ من الأشياء، فتذهب فائدة البعثة، بل يصبح النبي كسائر الناس، ليس لكلامهم ولا لعملهم تلك القيمة العالية التي يعتمد عليها دائماً، كما لا تبقى طاعة حتمية للأوامره، ولا ثقة مطلقة بأقواله وأفعاله ومن البديهي أن إطاعة الرسول واجبة بأمر الله؛ حيث قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنا مِنْ رَسُوْلٍ إلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ) النساء 4: 64.
حيث في مثل ذلك ما ينافي الآيات الواردة في القرآن الكريم التي تحثّ على إطاعة الرسول صلّى الله عليه وآله وهي كثيرة؛ منها: قوله تعالى: (وَمَنْ يُطِع اللهَ ورَسولَهُ يُدْخِلْهُ جنتٍ تَجْري مِن تَحْتِها الأنْهَـرُ) النساء 4: 13. وقوله
تعالى: (وَمَنْ يُطِع الله وَالرَّسوُل فَأوُلِئكَ مَعَ الّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم) النساء 4: 69، وقوله تعالى: (مَنْ يُطِع الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ) النساء 4: 80، وقوله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسوَةٌ حسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا الله وَاليَوْمَ الآخِر وَذَكَرَ اللهَ كَثيراً) الاحزاب 33: 21، وقوله تعالى: (ومَنْ يُطِع اللهَ وَرَسُولَه فَقَدْ فَازَ فَوزاً عَظِيماً) الاحزاب 33: 71
وغيرها الكثير من الآيات.


معنى العصمة في أصل اللغة هي: ما اعتصم به الانسان من الشيء؛ كأنّه امتنع به عن
الوقوع فيما يكره، وليس هو جنساً من أجناس الفعل، ومنه قولهم: إعتصم فلان بالجبل،
إذا امتنع به، ومنه سميت العصم، وهي وعول الجبال؛ لامتناعها بها.
وقال في لسان العرب: (إنّ العصمة هي الحفظ، يقال: عصمته فانعصم،، واعتصمت بالله،
إذا امتنعت بلطفه من المعصية).
والعصمة من الله تعالى هي: التوفيق الذي يسلم به الانسان ممّا يكره إذا أتى
بالطاعة، وذلك مثل إعطائنا رجلاً غريقاً حبلاً ليتشبّث به فيسلم، وقد بيّن الله
تعالى هذا المعنى في كتابه بقوله: (وَاعْتَصِموُا بِحَبْلِ اللهِ جَميعاً) آل عمران 3: 103. حبل الله هو دينه.

وورد عن الامام زين العابدين عليه السلام أنه لما سئل عن معنى المعصوم قال: «هو
المعتصم بحبل الله، وحبل الله هو القرآن لا يفترقان إلى يوم القيامة، والامام يهدي
إلى القرآن، والقرآن يهدي إلى الامام، وذلك قول الله عز وجل: (إن هذا القرءآن يهدي
للتي هي أقوم) الاسراء 17: 9».
بحار الأنوار: 25/ 194، راجع أوائل المقالات من مصنفات الشيخ المفيد: 4/ 34. لسان
العرب: 12/ 403 ـ مادة (عصم).

يا أخي الفاضل ان من صفات المحاور الجيد أن يكون سريع البديهة دقيق الملاحظة، و أستسمحك عذرا اذا قلت لك أنك لا تتصف بأي من هذه الصفات، فالذي يقرأ ما كتبته أعلاه يكاد يوقن بل يجزم يقينا أنك لم تكلف نفسك حتى قراءة الموضوع الذي كتبته برمته، و حتى تتأكد من ذلك اليك ما مكتبته بالحرف.

--------- فمحمد عليه أفضل الصلاة و السلام يخطأ كما يخطأ البشر، لكن ميزته أن الله يصحح له خطأه حتى لا يقلده الناس و يتبعوه في الخطأ و لذلك قال في سورة الكهف: (انما أنا بشر مثلكم يوحى الي)

فعن أي خطأ تناقش اشكالية اتباع النبي فيه، لقد قلت بلغة عربية بسيطة أن الوحي يصحح له ما صدر عنه من خطأ و لا أوضح على ذلك من قوله تعالى: (و تخفي في نفسك ما الله مبديه و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه). ألم تسأل نفسك يوما الى من وجه الخطاب في هذه الآية الكريمة... انها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور. أم تريدني أن أمحو هذه الآية و مثلها من الآيات التي تعاتب نبي الرحمة المهداة على ما صدر منه من خطأ حتى تستقيم لك شطحاتك القفهية.

ان كل ما أوردته من كلام لا يعدو أن يكون كلاما فارغا، لسبب بسيط... لقد انتفى السبب الذي كان يدعوك لكتابة هذا الكلام. فأنا لم أقل بعدم جواز اتباع النبي صلى الله عليه و سلم، فأنا أتقرب الى الله باتباع نبيه في أدق تفاصيل حياته. لقد قلت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان مؤيدا بالوحي يصحح له ما صدر عنه من سهو أو خطأ أو نسيان (قل انما أنا بشر مثلكم يوحى الي) الكهف. اذن فليس هناك مجال لاتبعاع أي خطأ، لأن الوحي تكلف بارشاده و سلم الى الصواب الذي يرتضيه الله تبارك و تعالى.

و هنا أدعوك أخي الفاضل الى مراجعة الأمثلة الثلاثة التي أوردتها في مشاركتي الأولى في هذا الموضوع فهي شافية كافية و أتحداك أن تثبث لي خطأ ما ذهبت اليه هذه الأمثلة ، و اسمح لي أن أبشرك باستحالة تفنيدها لسبب بسيط و بسيك جدا، لأنها من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه.

أتحداك ثم أتحداك ثم أتحداك
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
انها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور
ولا حول و لا قوة الا بالله

عاشق الجان
اقول لك امرا
لقد تعودنا منكم هذه الامور
اتحداك ثلاث مرات
لماذا تتحداه؟
انت لست من انزل القران لتتحدى
وانت لست من يفهم معانيه لتتحدى
قل لي هل ان الانسان الفرنسي الذي لا يعرف اللغة العربية يستطيع التحدي؟
وكذلك انت عندما تحضر اية بلا تفسير
فان اراد ان يناقشك ويفند دليلك فهو لا يفند القران وانما يفند تفسيرك له وفهمك له
فارجو ان لاتخلط بين الاثنين
فهمك للقران غير القران
وتفسيرك للقران غير القران
الوحي المنزل المعصوم الذي لا ياتيه الباطل لامن بين يديه ولا من خلفه هو القران فقط
وليس كلامك انت ولا كلامي انا
القران فقط
وتفاسيركم معرضة للنقد ولا اشكال في ذلك
وارجو ان لا تصم اذنك عن هذه الحقيقة
مثلما فعل من يسمي نفسه فتى الاسلام في السرداب

ياأيها المحاور الشاطر

لقد قرأت كلماتك التي كتبتها وليس بالضرورة أن أفندها لك ياحبيبي فالموضوع مايلزمه كل هذا العناء للسبب الذي ذكره لك أخونا صدى الفكر تفسيرك غير تفسيرنا فقط أوردت لك رأي علماءنا في عقيدة العصمة وان لم تعجبك .
ولكننا سنلقى الله بهذه العقيدة التي نؤمن بها ومعنا أدلتنا التي لاتؤمنون بها فما لفائدة من هذا كله.....

احسنت ايها الشيعي الموالي وبوركت

اما ايها الناصب
اليك هذا الجواب عن سؤالك
نحن ننسب لهم العصمة التامة لانهم اهل لها
ام انك تقول انهم ليسوا اهلا لها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اجبني الان انت

أنتم تخطئون جميع البشر فاين إذا الإنسان الذي أمرنا الله بإتباعه وأخذه أسوة إذا كان يخطيء كما يخطيء البشر ويصيب كما يصيب البشر ؟؟؟؟ وهذا ليس بغريب عليكم وقد قلتم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه يعبس في وجه أعمى وهذا ينافي قوله تعالى : ( وانك لعلى خلق عظيم ) فهل هذا الخٌلق يدعه يعبس في وجه أعمى ؟؟؟ أم أن هذه الأحاديث التي تشوه حياة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم من صنع أعداء الإسلام ؟؟؟

ردودكم بلا أدله و الرجل يطلب منكم البرهان من الكتاب و أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم , جزاك الله خيرا ياعاشق الجنان

لجماعه صايرين فيها اهل قريش مابيسلمون الا بلادله خخخ