الأخ النابغة

لن تفلت بهروبك فأنا وراك وراك الى أن افضح عقيدتك الفاسدة.

بالنسبة لكلام الالباني فكل مايقوله حجة عليكم وليس علينا ، فإن خالفكم فهو حجة عليكم وإن حالفكم فما ذاك بالحجة علينا أم نراك لاتفقه من فن المناظرة شيئا؟

بالنسبة لعائشة وهل هي من أهل البيت فقد ذكرت لك:

ولم تجبني، هل يمكن لمن أراه القرآنً الحقَ حقا وهداه الى سبيل الله ولم يضل في الله شيئا إن يحارب الا ظالما متعديا؟

فإذا كان جوابك يجوز لمن هداه الله سبيله أن يقاتل غير المعتدين او البغاة ممن كانوا من أهل الحق، فكيف يكون مهديا وهو يقاتل خصما وخصمه على حق؟ وإذا كان جوابك لا فأحدهما (عائشة او الامام علي) ليس مهديا من القران فيبطل التحجج على انه مع القرآن، فمن منهم ياترى الامام علي أم عائشة.

اجب ولاتتهرب من هذا السؤال كما تفعل الجرذان لان فيه بطلان ادعائكم ان عائشة من عترة الرسول.


انت قلت :
هل تقصد ان علماءنا لايعرفون اسماء الائمة عليهم السلام؟
اذا كان هذا قصدك فسأقول لك انك اغبى الاغبياء وقد انكشف للقاصي والداني مستوى غباءك.

أما اذا كان قصدك إن الامام غير معروف من العامة الا بعد ان يكون إماما، يعني على سبيل المثال في عهد إمامة الامام الخامس الناس لايعرفوا من هو الامام السادس أو السابع ، فهذا شيء بديهي يعرفه حتى الأطفال فما بالك وانت تسمي نفسك نابغة لاتفقهه؟

فهذا فرعون بمجرد ان (أوّل) تصرف طفل بأنه عدوه فأراد قتله فمابالك لو عُرِفِت هوية الامام اللاحق من قِبل أعداءه الأمويين والعباسيين؟

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 11 ص 192 :
قال ابن عباس : كانت في لسانه رتة . وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة ، وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية : هذا عدوي فهات الذباحين . فقالت آسية : على رسلك فإنه صبي لا يفرق بين الاشياء . ثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمرا وفي الآخر جوهرا فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في فيه على لسانه ، فكانت تلك الرتة.

أما عن فاطمة المعصومة ومناقبها فما دخلها وموضوعنا هذا؟ ومادخلها بالأئمة الاثني عشر عليهم السلام؟
فسواء كانت فاطمة المعصومة او ابا الفضل العباس معصومين عصمة (صغرى) فهذا ليس محل النقاش هنا.

نرجع مرة ثانية الى ازواج النبي،

صحح الألباني:

http://www.search.alalbany.net/view.php?id=1208

رقم الحديث :1208 متن الحديث :إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار ] . ( صحيح ) . عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة إن . . . . الحديث . وفي حديث قصة الإفك بلفظ . . . وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه . . . . وهو رواية البيهقي . وفيه دليل على عدم عصمة نساء النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لبعض أهل الأهواء .




3

فكيف تكون مع القرآن ممن يُحتمل ولو نظريا الوقوع في المعصية؟

(واذا لم تخنّي الذاكرة فأظن كان هناك من نساء النبي من اتهم عائشة او تكلم عليها بحادثة الافك ، ارجو تذكيري ان كنت صائبا بظني) فكيف يكونن نساء النبي مشمولات بالعترة التي مع القرآن؟

العضو الننابغة

تصر على فضح نفسك بكذب وتدليس يقطع كل عذر لك امام مليك مقتدر يوم تقف بين يديه وحيدا فريدا ليس معك سالوس او ثالوث

وتبقى هاربا عما نطرحه عليك تنتقي منه قليلا مما تظن ان به مخرجا تنجو منه واهما وهم من يظن السراب ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه

إن أهل السنه يقدروا يعتزوا بكل علماء الحديث الأفاضل ، .أعتقد بأن صحيح بخاري ومسلم أدق من حيث الأحاديث الصحيحه

كلام فارغ لاقيمة له
ولاينفع ان يكون ردا لما طالبناك به من وجوب ان ترد الرواية فيهما حتى يؤخذ بها وهل ان كل دينكم ماخوذ مما ورد فيهما حصرا

الشيخ الألباني وضع حديث العتره وصححه فأعجبك ولكن إعترضت علي تفسير الحديث

اسال اكابر مشايخكم
هل يقاس مثل الثالوث بالالباني؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم

الالباني ليس من صحح الحديث

صححه قبله الكثيرون ياهذا فكف عن التدليس

أولآ لم أقل مواقعكم ولكن قلت كتبكم

ياهذا وقد وضعنا لك مواقعنا وبها كتبنا ومنها صراط النجاة
فهل تدلنا على كتبنا من مواقعكم؟

ثم قد وضعت لك رابط موضوع فيه فضيحة اكاذيب موقع فيصل نور

حيث ادعوا اقاويل عديدة على لسان السيد الخوئي قد وغيره من كبار علمائنا وقد فضحنا تلك الاكاذيب

وانا اقول لك هذا الكلام لانبهك ان قومك كثيرا مايكذبون
وعليك ان تتبين الامر من مصادره قبل ان تحاج الاخرين

والامثلة كثيرة

=========
ونبقى مع اكاذيبكم وافتراءاتكم

وسوف أضع الرابط لكي تري هل العالم الخوئي يقر بأن كلمة أهل البيت تشمل الزوجه أم لا ؟

الم اقل لك لاتكذب

وقد كذبت سابقا

ما رأيك بكلام علماؤكم الذين أكدوا أن كلمة ( أهل بيتي ) تشمل الزوجه :

لنقرأ الاجابة من المرجع الإمام الخوئي :

لنقرا معا ونبصر باعيننا فلدينا اعين لنبصر بها

اين ايها الكذاب (كلمة اهل بيتي)....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سؤال : يتأكد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأهل ، فمن هم الأهل ؟

وهل تعتبر الزوجة منهم ، وما يشملها التأكيد .

الجواب : نعم الزوجة من الأهل ، ونفس التأكيد موجود فيها والله العالم .

انظر كتاب صراط النجاة 2 / 426 ..المرجع الإمام الخوئي

ويصر على الكذب

أسئلك يا صندوق العمل هل الخوئي شمل الزوجه في كلمه أهل البيت .

اللهم العن كل كذاب

اين كلمة (اهل البيت)...................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاتستحي؟

الاتخشى الله؟؟؟؟؟؟

ولعلمك

فقد وضع قومك صورا عديدة لصفحات قالوا انها كاتب فلان الشيعي كذبا وزورا اذكر اخرها مانسبوه لليسد الخوئي قد حول التدخين

لكني اؤكد هنا صحة النقل انما انبهك الاتعتمد مايذكرونه لكم وان تبحث في مصادرنا نحن فهي موجودة على النت

النتيجة

الخوئي اعلى الله مقامه لم يتطرق لكلمة اهل البيت على الاطلاق

علي كل حال الخوئي مش شخص عادي عندكم ولكنه
( أية الله العظمي أستاذ الفقهاء والمجتهدين زعيم الحوزه العلميه السيدأبو القاسم الموسوي الخوئي )

رغما عن انفك وانف بن باز وبن شاهين وبن جبرين
وعاظ السلاطين

ومشاركه من ( الميرزا الشيخ جواد التبريزي )

اين هي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عيب ياهذا

هل تعترض علي كلامهم في أن الزوجه مشموله في كلمة أهل البيت

اين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عيب ياهذا !!!!!!!!!!!!!!!!!!

==============
والمصيبة اننا نقول له قال رسول الله ص

يقول قال الخوئي

ويكذب على الخوئي

الا لعنة الله على الكاذبين

يتبع

أحسنت اخي حسيني للأبد

فقد كان هناك عندي شيئا غير مفهوم او فيه التباس فأنا متيقن ان عائشة ليست من اهل البيت ولكن في نفس الوقت نحن نستخدم في حياتنا اليومية كلمة (اهلي) للدلالة على (زوجتي) وهنا انت بينت ووضحت المفهوم

(الأهل) هم ليسوا (أهل البيت)

كثّر الله من أمثالك

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي خير البشر سيدنا وحبيبنا محمد صلي الله عليه وسلم وأل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم
بإحسان إلي يوم الدين ....
الإخوه صندوق العمل وحسين للأبد ...
ما زلتم تدوروا وتلفوا في حلقه مفرغه ، ولم تجاوبوا علي الأسئله التي وضعت
أتمني قبل أن تفتحوا مواضيع أخري أن تجاوبوا علي الأسئله لكي لا تشتتوا القاريء .... سأعيد كتباتها مره أخري
وكل تمنياتي أن تتواضعوا وتجيبوا علي الأسئله ، كما أجيب أنا علي أسئلتكم ( الهروب ممنوع )
وضعت الرابط للخوئي ويقر إن الزوجه من الأهل ، وأنت تقول ليست من أهل البيت ولكن من أهل الزوج
وهل كل واحد منهم ( الزوج و الزوجه ) يسكن في بيت ، أم إنهما يسكنان في بيت واحد ..؟
هذا الإقتباس للعالم الخوئي :
[grade="FF0000 FF0000 FF0000 FF0000 FF0000"]سؤال : يتأكد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأهل ، فمن هم الأهل ?
وهل تعتبر الزوجة منهم ، وما يشملها التأكيد .
الجواب : نعم الزوجة من الأهل ، ونفس التأكيد موجود فيها والله العالم [/grade].
وكان رد الأخ حسين للأبد ..أولآ : لن أدخل معك في أسلوب الشتائم ، وسأحاول الترفع عن هذه السخافات .
ثانيآ :
قال تعالي : ( قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ [grade="FF0000 FF6347 FF0000 FF0000 FF0000"]أَهْلَ الْبَيْتِ [/grade]إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73 ) سورة هود ..


[grade="00008B FF6347 00008B 00008B 00008B"]سؤال : من هم أهل البيت في هذه الأيه ؟
جواب : سيدنا إبرهيم وزوجته عليهم الصلاة والسلام[/grade]



وهنا المخاطب زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام ، فلقد ضمها الله لأهل البيت .،
أتسائل هل زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام تشملها كلمة أهل البيت ، ومن قال الله تعالي عنهن ووصفهم بأمهات المؤمنين لا تشملهن
كلمة أهل البيت .
وأنت تشتم وتلعن كل كذاب ، فهل كلام الله تعالي صريح وواضح أم لا .......
أنتظر الرد علي أسئلتي في مشاركتي السابقه
هدانا الله وهداكم
النابغه

قال رسول الله صلى الله عليه واله

ان الكتاب والعترة لن يفترقا
يقول نابغة العصر الحجري

ان الكتاب والعترة قد افترقا


يقول رسول الله صلى الله عليه واله

علي وفاطمة والحسن والحسين اهل بيتي


يقول نابغة العصر الحجري

لا

هناك اخرون غيرهم كثر


==========

اذا لاعتب على من يكذب كلام المصطفى
الذي لاينطق عن الهوى

الذي اشار الى فمه الشريف وقال
لايخرج منه الا حق

كل هذا نصرة لعصبية جاهلية وحبا بالسالوس وبن باز وابن تيمية لعنهم الله

لكنا لانخاطب نابغة المتحجرين بل عقلاء الشيعة والسنة لعلهم يتذكرون

===============
كنا قد اوردنا في الصفحة السابقة عددا كبيرا من الاحاديث الشريفة عن المصطفى ص ومن كتب اهل السنة تختصر اهل البيت ع بعلي وفاطمة والحسن والحسين ع

اهل بيت الرجل هم عصبته من الرجال تحديدا

بعض السفهاء المدلسين يحاولون الخلط بين اهل بيت الرجل وبين سكان البيت

وهل كل واحد منهم ( الزوج و الزوجه ) يسكن في بيت ، أم إنهما يسكنان في بيت واحد ..؟

وفق هذا الفهم السطحي المعوج يحكمون ارائهم بكتاب الله وسنة نبيه ص
كيف لا وهم يعتبرون كل اية مخالفة لفهمهم المتحجر مؤولة او منسوخة !!!!!!!!



79-* ع ص ب * * عصب * رأسه * بالعصابة تعصيبا * وباب الثلاثي منه ضرب و * عصبة * الرجل بنوه وقرابته لأبيه سموا بذلك لأنهم * عصبوا * به بالتخفيف أي أحاطوا به والأب طرف والابن والعم جانب والأخ جانب و * العصبة * من الرجال ما بين العشرة إلى الأربعين و * العصابة * بالكسر الجماعة من الناس والخيل والطير ويوم * عصيب * و * عصبصب * أي شديد تقول * اعصوصب * اليوم

http://ar.wiktionary.org/wiki/%D8%A7...B9%D9%8A%D9%86

وكما ذكر اخي صندوق العمل فان الاصطلاح الدارج حيث نقول -اهلي- نعني زوجتي
لكن الامور لاتقاس هكذا
عدا ان هذا الامر قد خصصه النبي ص وهولاينطق عن الهوى

روى أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وآله جذب الكساء من يدها ! ( قال في : 6 / 323 : ( عن أم سلمة أن رسول الله ( ص ) قال لفاطمة ائتينى بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ، قال ثم وضع يده عليهم ثم ق ال : اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد إنك حميد مجيد . قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي ! وقال : إنك على خير ) . انتهى .
( ورواه أبو يعلى في مسنده : 21 / 344 ، و 456 ، والطبراني في المعجم الكبير : 3 / 53 و : 32 / 336 ، وغيرهم ) .
وقد اطلنا بذكر المصادر في الصفحة السابقة

لكن الال واهل البيت بالمعنى الاعتيادي يشملان ال عقيل وال جعفر مثلا

لكن النبي ص خصص اله واهل بيته كما في الاحاديث الصحيحة المتواترة بهؤلاء عليهم السلام
وكانت احدى زوجاته حاضرة فمنعها من الدخول معهم
لكن اهل العناد والضلال يريدون ادخال من لم تكن حاضرة ايضا نصرة لاهوائهم واباطيلهم

وقضية الدخول تحت الكساء بهذه الكيفية ونزولاية التطهير في ذلك الحال ومنع ام سلمة رض من الدخول رغم انها الى خير ليس لعبا او لهوا حاشا لله ورسوله

بل ان الامر تترتب عليه اعتبارات عظيمة اقتضت ان يسير الحدث بهذا الشكل

وكلام ابن عباس وغيره وهوحبر الامة وفقيهها ومن يروي اهل السنة عنه رض انه من الراسخين في العلم وانه عالم بكل اية في كتاب الله عزوجل

لكن من يرد كلام المصطفى ص يكون رده كلام ابن عباس وغيره امرا بديهيا

الخلاصة ان اخراج النبي ص لاهل بيته ممن يرتبط معه في صلبه من مصطلح الال واهل البيت بالمعنى الذي اراده وارشد الامة اليه يوضح بشكل جلي انه على فرض ان نساؤه ص من اهل بيته فهن غير مشمولات بهذه المنزلة على اية حال وقد اوضح المصطفى ص ذلك لام سلمة حيث جذب الثوب من يدها وقال انك الى خير


============

أولآ : لن أدخل معك في أسلوب الشتائم ، وسأحاول الترفع عن هذه السخافات

.
لم يشتمك احد
وحاول ان تترفع عن الكذب والتدليس الوهابي المعتاد

ثانيآ :
قال تعالي : ( قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ
أَهْلَ الْبَيْتِ
إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73 ) سورة هود ..

بداية انوه الى ان كل اية يستدل بها هؤلاء في هذا السياق تتشابه وتشمل بالرد الاتي

قَالُوا أَتَعْجَبِيــــــــــــــــــــــــــنَ

مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكــــــــــــــــُمْ
أَهْلَ الْبَيْتِ

ويلاحظ بكل وضوح اختلاف ضمير المخاطب في الحالتين
لكن اهل الضلال والكذب والتدليس يقولون

وهنا المخاطب زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام ، فلقد ضمها الله لأهل البيت

ولو كانت هي المخاطبة اذا لم تغير الضمير؟

ومثله في اية التطهير المباركة
حيث بدات الاية بمخاطبة نساء النبي ص
يانساء النبي
لستــــــــــــــن
ان اتقيتــــــــــــن
وقــــــــــــــرن
بيوتكــــــــــــن
ولاتبرجـــــــــــــن


الى اخر الاية

ثم

انما يريد الله ليذهب عنكــــــــــــــــــــــــــم

الرجس

اهل البيت

ويطهركم تطهيرا

وهذا وضوح مابعده وضوح
==========
ولو اخذنا الامر بعقلية تيمية ونابغة التيمويين
وفهمناه على انه سكان البيت !!!!!!!!

وهل كل واحد منهم ( الزوج و الزوجه ) يسكن في بيت ، أم إنهما يسكنان في بيت واحد ..؟

فهل ان فاطمة او الامام علي او الحسن او الحسين عليهم الصلاة والسلام اجمعين هل كان واحدا منهم يسكن مع النبي ص في بيت واحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ربنا لاتؤاخذنا بما يقول السفهاء منا

أتسائل هل زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام تشملها كلمة أهل البيت ، ومن قال الله تعالي عنهن ووصفهم بأمهات المؤمنين لا تشملهن
كلمة أهل البيت

عجيب !!!!!!!!!

اعترض البعض على اغلاق الابواب التي كانت مفتوحة على المسجد من قبل النبي ص وابقاءه باب علي ع مفتوحا

فاوضح النبي ص ان ليس هو بابي وامي من سد بابا او ترك اخر
انما هو امر الله تعالى
فهو لاينطق عن الهوى

ولسنا ياهذا من ادخل عليا وفاطمة والحسنان في اهل بيت النبي ص ولسنا من اخرج نسائه

هذا كلام الله
وهذا كلام رسوله
وهذا كلام نساؤه

ام سلمة تقول في بيتي نزلت الاية
فهل ان ام سلمة رض ليست زوجة للنبي ص؟
لكن النبي ص جذب الثوب من يدها ولم يدخلها معهم ولم يدخلها في مصطلح اهل البيت

فارادت الدخول فقال

انك الى خير

واكرر

اذا كان ال عقيل وال جعفر غير داخلين في هذا التخصيص وهم اله وعصبته ص فكيف ندخل نساؤه؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واين التطهير عند اعمام النبي ص ونساؤه؟

وقد حصر الله تعالى مراده وغرضه بالاية الكريمة

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

انما=اداة تفيد الحصر
اي انها حصرت الغرض وحددته

والتطهير هنا ليس هو المذكور في ايات اخرى كقوله تعالى على لسان قوم لوط
انهم اناس يتطهرون
او
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
وماالى ذلك

فالفعل هناك عائد لال لوط او للنبي ص وهو مختص بالتطهر من النجاسة او تطهير الاموال

هذه الاية وحدها خصصت التطهير بامور

هو ارادة محصورة مخصصة من قبل الله تعالى
وان التطهير مؤكد توكيدا لفظيا
يطهركم تطهيرا

وليت شعري هل ان طهره الله تعالى تطهيرا واذهب عنه الرجس وحدد ذلك بارادته جل وعلا

هل يلم بعد هذا بلمم او حدث؟؟؟؟؟؟

حاشا لله

=====
اما ماذكره نابغة المتحجرين عن قصة لوط ع وامراته

فان عدم احاطة هذا المتحجر بفنون اللغة وقواعدها دفعاه لترديد كلام المدلسين من مشايخه بصورة ببغائية

فهو يظن ان استثناء ا مراة لوط تعني انها منهم اي ال لوط

والحال ان الاستثناء انواع فمنه المنقطع
وهو اذا كان المستثنى من غير جنس المستثنى منه

نظير قوله تعالى
واذ قلنا للملئكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس

وهذا دفع بعض مشايخ خرفان السلفيين للدخول في جدل هل ان ابليس من الجن او الملئكة

فعقولهم كعقل نابغتهم هذا

فهاهو رب العزة يستثني ابليس من الملئكة

!!!!!!!!!!!!!!!!!

فهل ان ابليس من الملئكة؟

هذا يسمى لغة استثناء منقطع
المستثنى من غير جنس المستثنى منه
والاية صريحة في محل اخر
الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه

وتكون حال المستثنى منصوبا

الا ابليسَ
ويعرب
مستثنى منه منصوب بالفتحة لانه من غير جنس المستثنى منه

الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا......؟؟؟

فحتى لايتوهم انها من ال لوط

كان حال امراتَه هو النصب بالفتح لانها من غير جنس المستثنى منه

مثلا يقال
حضر الطلاب الا المديرَ

فهل ان المدير من الطلاب؟

كلا
ولبيان كونه من غير جنس الطلاب كان حاله ان يكون منصوبا بالفتح


=================
فهل انتم منتهون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والى ان يجيب نابغة المتحجرين ولن يفعل
نتوسع مع اية التطهير وفيمن نزلت كي لاندع مجالا لمعاند اومكابر
=======================

(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) .
سورة الأحزاب: آية 33.
هذه الآية نزلت في خمسة وهم: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.


يوجد في: صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل بيت النبي: 2/368 ط عيسى الحلبي و15/194 ط مصر بشرح النووي. صحيح الترمذي: 5/30 ح3258 و5/328 ح3875 ط دار الفكر و: 2/209 و308 و319 ط بولاق و: 13/200 ط آخر، مسند أحمد بن حنبل: 1/330 ط الميمنية بمصر و: 5/25 ط دار المعارف بمصر بسند صحيح، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/133 و146 و147 و158 و: 2/416، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك عين الصفحات، المعجم الصغير للطبراني: 1/65 و135، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/11 ـ 92 ح637 و639 و640 و641 و644 و648 و649 و650 و651 و652 و653 و656 و657 و658 و659 و660 و661 و663 و664 و665 و666 و667 و668 و671 و672 و673 و675 و678 و680 و681 و686 و689 و690 و691 و694 و707 و710 و713 و714 و717 و718 و729 و740 و751 و754 و755 و756 و757 و758 و759 و760 و761 و762 و764 و765 و767 و768 و769 و770 و774 ط1 بيروت، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي ص4 ط التقدم العلمية بمصر وص8 بيروت وص49 ط الحيدرية وص72 بتحقيق المحمودي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/185 ح250 و272 و320 و321 و322 ط1، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص54 و372 و373 و374 و375 وقد صححه و376 ط الحيدرية وص13 و227 و230 وصححه و231 و232 ط الغري، مسند أحمد: 3/259 و285 و: 4/107 و: 6/292 و296 و298 و304 و306 ط الميمنية بمصر، أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الشافعي: 2/12 و20 و: 3/413 و: 5/521 و589، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 21 و23 و24، اسباب النزول للواحدي: 203 ط الحلبي بمصر، المناقب للخوارزمي: 23 و224، تفسير الطبري: 22/6 و7 و28 الحنفي بمصر، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 و199، أحكام القرآن للجصاص: 5/230 ط عبدالرحمن محمد وص 443 ط القاهرة، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: ص301 ح345 و348 و349 و350 و351، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و: 2/204 ط الخشاب، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، الكشاف للزمخشري: 1/193 ط مصطفى محمد و: 1/369 ط بيروت، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 233، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 و20 ط دار الكتب في النجف وص8 ط طهران، أحكام القرآن لابن عربي: 2/166 ط مصر و: 3/1526 ط آخر بمصر، تفسير القرطبي: 14/182 ط1 بالقاهرة، تفسير ابن كثير: 3/483 و484 و485 ط2 بمصر، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 3/137، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي: 2/183، الاصابة لابن حجر الشافعي: 2/502 و: 4/367 ط مصطفى محمد و: 2/509 و: 4/378 ط السعادة بمصر الاتقان في علوم القرآن للسيوطي: 4/240 ط مطبعة المشهد الحسيني بمصر و: 2/200 ط آخر، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص85 و137 ط الميمنية بمصر وص141 و227 ط المحمدية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل: 5/96، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/329 و330 ط المطبعة البهية بمصر: 3/365 ط محمد علي صبيح بمصر، اسعاف الراغبين للصبان بهامش نور الأبصار: 104 و105 و106 ط السعيدية و: 97 و98 ط العثمانية وص 105 ط مصطفى محمد بمصر، فتح القدير للشوكاني: 4/279، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص101 ط العثمانية بمصر وص112 ط مصطفى محمد، احقاق الحق للتستري: 2/502 ـ 547، فضائل الخمسة: 1/224 ـ 243، الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الإصابة: 3/37 ط السعادة و: 3/37 ط مصطفى محمد، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص107 و108 و228 و229 و230 و244 و260 و294 ط اسلامبول وص 124 و125 و126 و135 و196 و229 و269 و271 و272 و352 و353 ط الحيدرية، العقد الفريد لابن عبد ربه المالكي: 4/311 ط لجنة التأليف والنشر بمصر و: 2/294 ط دار الطباعة العامرة بمصر و: 2/275 ط آخر، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/363 و364 و365، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين للحمويني الشافعي: 1/316 ح250 و: 2/9 ح356 و362 و364، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/285.
==============
يتبع

.
اختصاص أهل البيت
بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهما السلام
فقد قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم مشيراً إلى علي وفاطمة والحسن والحسين: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً».


وقريب منه ألفاظ أخرى:
راجع في ذلك: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/124 ح172 و: 2/16 حديث: 647 و648 و649 و654 و655 و656 و657 و658 و659 و670 و672 و673 و675 و682 و683 و684 و686 و689 و691 و692 و693 و718 و719 و720 و721 و722 و724 و725 و726 و731 و732 و734 و737 و738 و739 و740 و741 و743 و754 و758 و759 و760 و761 و765 و768 ط بيروت، صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 15/176 ط مصر بشرح النوري و: 2/360 ط عيسى الحلبي و: 2/119 ط محمد علي صبيح بمصر، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 302 ح346 و347 و348 و349 و350، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 4 و16 ط مطبعة التقدم العلمية بالقاهرة وص46 و63 ط الحيدرية وص8 و15 ط بيروت وص46 بتحقيق المحمودي: المستدرك على الصحيحين للحاكم: 2/150 و152 و416 و: 3/108 و146 و147 و150 و158، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك نفس الصفحات، تفسير الطبري: 22/6 و7 و8 السيرة النبوية لزين دحلان مطبوع بهامش السيرة الحلبية: 3/330 ط البهية بمصر: 3/365 ط محمد علي صبيح بمصر، ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي: 23 و24، تفسير ابن كثير: 3/483 و484، مجمع الزوائد: 7/91 و: 9/167 و169، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، مسند أحمد بن حنبل: 1/185 و: 3/259 و285 و: 6/298 ط الميمنية بمصر، أسد الغابة لابن الأثير: 2/12 و: 3/413 و: 4/26 و29 و: 5/66 و174 و521 و589، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/53، التاريخ الكبير للبخاري: ج1 ق2 ص69 تحت رقم 1719 و2174 ط سنة 1382 هـ، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: ص133 و238 و239، معالم التنزيل للبغوي الشافعي مطبوع بهامش تفسير الخازن: 5/213 الصواعق المحرقة لابن حجر: ص119 و141 و142 و143 و227 ط المحمدية وص72 و85 و87 و137 ط الميمنية بمصر، تفسير الخازن: 5/213، مرآة الجنان لليافعي: 1/109، أسباب النزول للواحدي: 203، الإصابة لابن حجر العسقلاني: 2/503 و: 4/367 ط مصطفى محمد و: 2/509 و: 4/378 ط السعادة، الاتحاف للشبراوي الشافعي: 5، الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابة: 3/37 ط السعادة، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 54 و142 و144 و242 ط الحيدرية وص55 و56 و117 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 233 ط الحيدرية وص244 ط الغري، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و: 2/204 ط الخيرية بمصر، المعجم الصغير للطبراني: 1/65، تفسير الفخر الرازي: 2/700، اسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهامش نور الأبصار: 97 ط العثمانية وص104 ط السعيدية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/21 ح30 وص184 و249 و271 و272 و273 و274، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص107 و108 و194 و228 و229 و230 و244 و281 و294 ط اسلامبول وص125 و126 و135 و229 و269 و270 و271 و272 و291 و337 و352 و353 ط الحيدرية، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 169، احقاق الحق للتستري: 9/2 ـ 69، الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء للامام شرف الدين: 203 ـ 217 طبع ملحقا مع الفصول المهمة ط النعمان، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 و199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/364 و365، المناقب للخوارزمي الحنفي: 60، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/75، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 و20 ط النجف، السيرة الحلبية لعلي برهان الدين الحلبي الشافعي: 3/212 ط البهية بمصر و: 3/240 ط محمد علي صبيح بمصر، الرياض النضرة، لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين: 1/316 ح250 وص368 ح296 و: 2/14 ح360

.
أهل البيت
علي وفاطمة والحسن والحسين
باعتراف أم سلمة زوج النبي وهي خارجة عنهم


راجع: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963 شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/24 حديث: 659 706 و707 و708 و709 و710 و713 و714 و717 و720 و722 و724 و725 و726 و729 و731 و737 و738 و740 و747 و748 و752 و753 و754 و755 و757 و758 و759 و760 و761 و764 و765 و768، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 303 ح347 و349، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تفسير ابن كثير: 3/484 و485، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/330 ط البهية بمصر و: 3/365 ط محمد علي صبيح، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 238، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 79 ط العثمانية وص104 ط السعيدية، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 21 و22، أسد الغابة لابن الأثير: 2/12 و: 3/413 و: 4/29، تفسير الطبري: 22/7 و8، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 107 و228 و230 و294 ط اسلامبول: وص125 و269 و270 و352 ط الحيدرية، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 372 ط الحيدرية و227 و228 ط الغري، الدر المنثور للسيوطي: 5/198، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/364، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 ط النجف، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2.

.
اعتراف عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل البيت هم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام


: راجع: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل أهل البيت: 2/368 ط عيسى الحلبي بمصر و: 15/194 ط مصر بشرح النووي، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/33 حديث: 676 و677 و678 و679 و680 و681 (و682 و683 و684 وفي هذه الأحاديث الثلاثة اعترفت أن الآية لا تشملها) المستدرك للحاكم: 3/147 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص54 و373 و374 ط الحيدرية وص13 و229 و230 وصححه ط الغري، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 133، احقاق الحق للتستري: 9/10، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 ـ 199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/365، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 24

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة لمدة ستة أشهر ويقول: الصلاة يا أهل البيت: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)


. يوجد ذلك في: صحيح الترمذي: 5/31 ح3259، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/11 حديث: 637 و638 و639 و640 و644 و695 و696 و773، الدر المنثور للسيوطي: 5/199، تفسير الطبري: 22/6، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 9/168، أسد الغابة لابن الأثير الشافعي: 5/521، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/104 ح38 الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تفسير ابن كثير: 3/483 و484، المستدرك للحاكم: 3/158 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 193 و230 ط اسلامبول وص229 و269 ط الحيدرية، مسند أحمد بن حنبل: 3/259 و285 ط الميمنية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/365 ط العاصمة بالقاهرة و: 7/277 ط بولاق بمصر، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19.

. وننقل هنا جملة من أسانيد نص رسول الله صلى الله عليه وآله على اختصاص آية تطهير بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام من كتب أهل الستة ، فمنها

:
1 - ينتهي إلى عمر بن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة ( تاريخ بغداد ) ج 9 ص 126 .
2 - ينتهي إلى الحسين بن الحسن ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة ( تاريخ بغداد ) ج 9 ص 126 .
3 - ينتهي إلى هشام بن سالم ، عن وهب بن عبد الله ، عن أم سلمة ( المعجم الكبير ) ص 134
، وأبي الحمراء ، وأنس .

وننقل هنا جملة من أسانيد نص رسول الله صلى الله عليه وآله على اختصاص آية تطهير بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام من كتب أهل الستة ، - فمنها
:
1 - ينتهي إلى عمر بن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة ( تاريخ بغداد ) ج 9 ص 126 .
2 - ينتهي إلى الحسين بن الحسن ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة ( تاريخ بغداد ) ج 9 ص 126 .
3 - ينتهي إلى هشام بن سالم ، عن وهب بن عبد الله ، عن أم سلمة ( المعجم الكبير ) ص 134 .
4 - ينتهي إلى عبد الملك بن سليمان ، عن عطاء عن أم سلمة ( المعجم الكبير ) ص 134
5 - ينتهي إلى شريك بن نمر ، عن عطاء عن أم سلمة ( معالم التنزيل ) ص 213 .
6 - ينتهي إلى محمد بن سوقة عن حدثه ، عن أم سلمة ( أخلاق النبي ) ص 116 .
7 - ينتهي إلى عبد الله بن أبي رياح ، عمن سمع ، عن أم سلمة ( تفسير الثعلبي ) مخطوط .
8 - ينتهي إلى عبد الله بن أبي رياح ، عمن حكيم بن سعد ، عن أم سلمة ( تفسير ابن كثير ) ج 3 ص 483 .
9 - ينتهي إلى عطية عن أبيه ، عن أم سلمة ( تفسير ابن كثير ) ج 3 ص 483 .
10 - ينتهي إلى عطية عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( تفسير ابن كثير ) ج 3 ص 483 .
11 - ينتهي إلى سفيان بن زيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( صحيح الترمذي ) ج 13 ص 248 .
12 - ينتهي إلى زبيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( موضع الأوهام ) ج 2 ص 281 .
13 - ينتهي إلى عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( مسند أحمد ) ج 6 ص 298 .
14 - ينتهي إلى داود بن أبي عوف ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( القول الفصل ) ج 2 ص 177 .
15 - ينتهي إلى الأجلح ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( مسند أحمد ) ج 2 ص 173 .
16 - ينتهي إلى أثال ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( تاريخ البخاري ) ج 1 ص 70 .
17 - ينتهي إلى شعيب بن المنيع ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( تاريخ البخاري ) ج 1 ص 70 .
18 - ينتهي إلى جعفر بن عبد الرحمن ، عن الحكم بن سعيد ، عن أم سلمة ( تاريخ البخاري ) ج 1 ص 70
19 - ينتهي إلى محمد بن شيرين ، عن أبي هريرة ، عن أم سلمة ( تفسير جامع البيان ) ج 22 ص 7 .
20 - ينتهي إلى عوام بن حوشب ، عن ابن عمه ، عن عائشة ( القول الفصل ) ج 2 ص 215 .
21 - ينتهي إلى مصعب بن شيبه ، عن صفيه ، عن عائشة ( السنن الكبرى ) ج 2 ص 149 .
22 - ينتهي إلى الأوزاعي ، عن أبي عمار ، عن واثلة بن الأصقع ( مستدرك ) ج 2 ص 152 .
23 - ينتهي إلى عبد الرحمن بن عمرو ، عن شداد بن عبد الله ،عن واثلة بن الأصقع ( سير أعلام النبلاء ) ج 3 ص 212
24 - ينتهي إلى الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ( جامع البيان ) ج 22 ص 6 .
25 - ينتهي إلى أبي الحجاف ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ( المعجم الصغير ) ج 1 ص 134 .
26 - ينتهي إلى عمران بن مسلم ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ( تاريخ بغداد ) ج 10
27 - ينتهي إلى ابن عمر الكرماني ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ( طبقات المحدثين ) 149 .
28 - ينتهي إلى عبد الرحمان بن أبي بكر ، عن إسماعيل ، عن أبيه عبد الله بن جعفر ( القول الفصل ) ص 185 .
29 - ينتهي إلى عبد الرحمان بن أبي بكر ، عن ابن عباس ( أرجح المطالب ) ص 54 .
30 - ينتهي إلى حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أنس بن مالك ( مسند أحمد ) ج 3 ص 259 .
31 - ينتهي إلى عبد الرحمان بن أبي بكر عن حميد ، عن أنس بن مالك ( المستدرك ) ج 3 ص 159 .
32 - ينتهي إلى عباد بن أبي يحيى ، عن أبي داود ص 6 عن أبي الحمراء ( الكنى للنجاري ) ص 25 .
33 - ينتهي إلى يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي داود عن أبي الحمراء ( منتخب ذيل المذيل ) ص 83 .
34 - ينتهي إلى منصور بن أبي الأسود ، عن أبي داود ، عن أبي الحمراء ( المعجم الكبير ) ص 134 . -
35 - ينتهي إلى أبي إسحاق السبيعي ، عن أبي داود ، عن أبي الحمراء ( تاريخ الإسلام ) ج 2 ص 97 .
36 - ينتهي إلى عمير أبي عرفجة ، عن عطية ( أسد الغابة ) ج 3 ص 413 .
37 - ينتهي إلى العوفي ، عن عمرو بن عطية والحسين بن الحسن ، عن عطية ( تاريخ بغداد ) ج 9 ص 126 .
38 - ينتهي إلى بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد ، عن سعد جامع البيان ج 22 ص 8 .
39 - ينتهي إلى أبي بلح عمرو بن ميمون المستدرك ج 3 ص 132 .
40 - ينتهي إلى يحيى بن عبيد عن عطار بن أبي رياح ، عن عمر بن أبي سلمة ( صحيح الترمذي ) ج 13 ص 200 .
41 - ينتهي إلى يحيى بن عبيد ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 460 .
42 - ينتهي إلى أبي هريرة ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
43 - ينتهي إلى بريدة الأسلمي ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
44 - ينتهي إلى عبد الله بن عمر ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
45 - ينتهي إلى عمران بن الحصين ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
46 - ينتهي إلى سلمة بن الأكوع عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
47 - ينتهي إلى معقل بن يسار ( صحيح الترمذي ) ج 13 ص 248 .

وأخيرا فحديث آية التطهير واختصاصها بهؤلاء عليهم السلام ، كما قال الحداد الحضرمي ، من الأحاديث الصحيحة المشهورة المستفيضة المتواترة معنى ، اتفقت الأمة على قبوله ، وقال بصحته سبعة عشر حافظا من كبار حفاظ الحديث .


==================
الى هنا نكون قد الجمنا المتقولين والمتنطعين ممن ادمن الكذب والتدليس وسيلة وغاية للوصول الى مارب دنيئة

وبه ننتهي من صحة الحديث رغما عن انف جهلاء القوم من النواصب ممن دابوا على طمس مناقب ال محمد ومنزلتهم التي اختصهم الله بها

ثم

نعرج لعلاقة ذلك بالعصمة ووجوب العصمة عليهم عليهم الصلاة والسلام

باذنه تعالى وهو الموفق جل شانه

لكن قبل ذلك وجدت تناقضا وتدليسا وتحريفا عجيبا في كلام علامتهم الالباني اخزاه الله فيما يخص هذا الموضوع


وجب ان نقف عنده لفضحه ومن سار على نهجه



فانتظروا

اللهم صلي على محمد وال محمد احسنتم يامولانى الفاضل الحسيني بوركتم

واحسن الله اليكم وبارك بكم مولاي الفاضل وشكرا لكم

==============================================
يقول الالباني في شرحه لحديث الثقلين
واهل بيته في الاصل هم نساؤه صلى الله عليه وسلم وفيهن الصديقة عائشة !!

والا لانرى خصوصية لعائشة حتى يخصها بالذكر الا على طريقة (اللي على راسو بطحة يحاسس عليهه)

ثانيا نسال اي عاقل هل ان اهل بيت اي رجل نساؤه في الاصل؟
يقول الباني باشا
وتخصيص الشيعة(اهل البيت) في الاية بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم دون نساؤه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لايات الله انتصارا لاهوائهم !!

وهذه المشاركات اعلاه تخصص اهل البيت بهم عليهم الصلاة والسلام باحاديث صحيحة متواترة ومنها عدد كبير عن عائشة نفسها وكله من كتبهم انفسهم

لكن نقول قاتل الله التعصب والتدليس

ونتمنى ان ياتينا احدهم بحديث واحد صحيح تقول فيه احدى زوجات النبي ص انهن مشمولات بالاية الكريمة وانهن من هال البيت ع

ويقول اخزاه الله
وغاية مافيه توسيع دلالة الاية ودخول علي واهله فيها !!!

من ينتصر لهواه ياالباني؟؟؟؟؟؟؟؟
اين الدليل؟
كل هذه الاحاديث التي تخصص بعلي ع وفاطمة والحسنان وانت تقول توسيع الدلالة لدخول علي واهله؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!

ويزعم ان النبي ص قال(بالمعنى الشامل لزوجاته وعلي واهله ورهطه)!!!!

يتقول على النبي ص الذي جذب الثوب من ام سلمة رض وقال انت على مكانك وانت الى خير

طيب للنبي ص اعمام واولاد اعمام كثر

من العباس وابي طالب وابي لهب من اولاده الذين اسلموا وهؤلاء لهم ذرية كابن عباس واولاد عقيل واولاد جعفر وهم كثر
فهل فعل النبي ص معهم كما فعل مع علي وفاطمة والحسنان ع كما في الامثلة الكثيرة جدا اعلاه؟؟؟؟؟؟؟؟
ولو لمرة واحدة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الا انه يذكر بعد ذلك ماينقض كلامه هو بذكر كلام الشيخ القاري والطحاوي عن ان اهل البيت هم (العلماء)منهم
على اعتبار ان اهل البيت ادرى بالذي فيه
واذا كان ابن عباس حبر الامة
و لا غرو فانه دعا الـرسـول (ص ) بشانه : ((اللهم فقهه في الدين و علمه التاويل )), او قوله : (( اللهم علمه الكتاب و الحكمة )), او: ((اللهم بارك فيه و انشر منه ))
قـيل لطاووس : لزمت هذا الغلام ـ يعني ابن عباس لكونه اصغر الصحابة يومذاك ـ وتركت الاكابر من اصحاب رسول اللّه (ص )؟ قال : اني رايت سبعين رجلا من اصحاب رسول اللّه , اذا تدارؤوافي امر, صاروا الى قول ابن عباس . و عـن عـبـيـد اللّه بن على بن ابي رافع , قال : كان ابن عباس ياتي جدي ابا رافع , فيساله عما صنع النبي (ص ) يوم كذا, و معه من يكتب له ما يقول . قـال مـسروق بن الاجدع : كنت اذا رايت ابن عباس قلت : اجمل الناس , فاذا نطق قلت : افصح الناس , فاذا تحدث قلت : اعلم الناس . و قال ابو بكرة : قدم علينا ابن عباس البصرة , و ما في العرب مثله حشما, و علما, وثيابا, و جمالا, و كمالا

===
كل هذا

ولم يرد اي نص ولو ضعيف في ان ابن عباس من اهل البيت ولم يذكر رض ذلك عن نفسه

فكيف جاز ان يطلق على ايا كان...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وانت تنقل ياالباني ان المعني هم(العلماء)من اهل البيت؟
واذا كان كبير العلماء ابن عباس غير مشمول فكيف تشمل الجميع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اللهم الا انتصارا لهواك وتحريفا لكتاب الله وسنته
==================
نتوقف هنا عن الاسترسال مع الالباني ونكمل بعد ان نشرع بقضية العصمة وعلاقتها بالتطهير واية التطهير لنكشف عن تناقض عجيب وتدليس مريب باذن الله تعالى وحوله وقوته

يعتقد الشيعة الإمامية باشتراط العصمة في الإمام المنصوب من الله تعالى ، ومما يدل عليه قوله تعالى في إبراهيم :

( إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) سورة البقرة - آية 124

فالامامة عهد الله وهي منصب عظيم وخطير لايرتضيه رب العزة للظالمين بل ان ابراهيم ع كان نبيا بادىء الامر ثم اجتباه الله واصطفاه وجعله اماما
ولعظم هذه المنزلة طلبها ابراهيم ع لذريته
فاجابه عز وجل
لاينال عهدي الظالمين
اي
ان هذه الامامة عهدي
عهد الله يعهد به للصفوة من عباده
فلاينالها الظالمون

اذا
ماهو الظلم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومن هم الظالمون؟؟؟؟؟؟؟

ناخذ تفسير وجواب ذلك من كتاب الله عز وجل


قال تعالى : ( ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ) سورة الطلاق - آية 1
اذا فان كل من تعدى حدا من حدود الله فقد ظلم نفسه
فهو ظالم
ولو للحظة ان كان ظلمه لحظة

وقال تعالى : ( ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ) سورة البقرة - آية 229
ولنتوسع مع القران وتعريف الظالمين

يعطينا القرآن الكريم تصوراً كاملاً عن الظالمين في آيات متعددة، ويحفزنا على الابتعاد عن تلك الأسباب التي تؤدي إلى الظلم.

ويمكن حصرها في الأمور التالية:

أ- جحد آيات الله والإعراض عنها: والجحد هو الإنكار.

قال تعالىوما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) العنكبوت: 49. فإن آيات الله جعلت للهداية والإرشاد فإنكارها يستلزم ترك العمل بها وهو مقدمة للظلم بل هو الظلم بعينه، وإن هذا الظلم يستلزم الكفر كما قال تعالى في آية سابقةوكذلك أنزلنا اليك الكتاب، فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به، ومن هؤلاء من يؤمن به، وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون) العنكبوت:47 وقال تعالىويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزواً ، ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها) الكهف:56-57.

ب- تعدي حدود الله: وهو عدم الالتزام بالطريقة الصحيحة، وهو مما يستلزم الانحراف عن الطريق المستقيم والوقوع في المتاهات.

قال تعالىتلك حدود الله فلا تعتدوها، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) البقرة: 229.

حيث يظلمون أنفسهم بإيقاعها في الصعوبات والضنك من العيش، ويظلمون الآخرين بسبب إيجاد المشاكل المختلفة في المجتمع الناجمة عن تعدي الحدود.

ج- عدم الحكم بما أنزل الله: والفرق بينه وبين الأمر السابق، هو أن التعدي يكون من الناس والحكم يكون من القضاة أو الحكام، فإن المجتمع كثيراً ما يريد الالتزام بأحكام الله تعالى، لكن الجائرين يمنعونه من ذلك عن طريق تعطيل الأحكام الشرعية وتسليط القوانين الوضعية، التي هي عادة ما تكون سبباً لتقييد الناس وإيجاد الفساد، قال تعالىومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) المائدة: 45 (فأولئك هم الكافرون) المائدة: 44 (فأولئك هم الفاسقون) المائدة: 47 ولعل تنوع التعبيرات لاختلاف درجة المخالفات.

هـ- اتباع الكفار:

إن من أهم أسباب تعطيل حدود الله والانزلاق في مهاوي البغي والضلال هو تسليط الكفار على المؤمنين، حيث إن الكافر يريد أن يطبق ما يعتقده أو ما يلائم مصالحه وشهواته، فيسير بالانسان أو بالمجتمع بما يضره ولا ينفعه، قال تعالى(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبائكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) التوبة: 23.

و- اتباع الهوى: وقد أشار القرآن الكريم إلى أظهر مصاديق الظلم الناتج عن اتباع الهوى:

1: قصد إضلال الناس –لتأمين المصالح- قال تعالى(ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً ليضل الناس بغير علم) الأنعام: 144.

2: منع ذكر اسم الله –إذا تعارض مع المصالح- قال تعالى(ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) البقرة: 114.

3: خذلان الحق وعدم الشهادة له، قال تعالى(ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) البقرة: 140 وقال تعالى(ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو كذب بالحق لما جائه) العنكبوت: 68.

4: عدم اتباع الصدق ومحاولة تكذيبه –خوفاً على المصالح- قال تعالى(فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه) الزمر: 32.

واعتبار كل واحد من هؤلاء أظلم ليس إلا لجهة أن أساس جميع هذه الأعمال هو شيء واحد وهو الشرك والتكذيب بآيات الله.

فان التوحيد والشرك ليس كما يتصوره البعض من أنهما أمران قلبيان لا يؤثران في عمل الإنسان، بل الأمر بالعكس لأن التوحيد يفتح أفق الإنسان إلى اللانهاية واللامحدود ويخرجه من الفكر الضيق المادي عكس الشرك، ويتبين ذلك من حال العرب قبل الإسلام وبعده حيث كانوا أذلة خاسئين تحت لواء الشرك فتحولوا إلى سادة العالم حينما دخلوا تحت لواء التوحيد.

لذا

فان الانسان في حال الشرك هو ظالم لنفسه اولا
وظالم لغيره بانتهاجه افكارا وشرعا في حياته يتبعه ممارسات مع الاهل والمجتمع تبعا لتقاليد جاهلية او غير اسلامية يتخللها الظلم لامحالة

اما الامام المختار من رب العزة والجلالة فهو من لم يظلم طرفة عين
ويجب اولا ان يكون موحدا لم يشرك بالله طرفة عين

وقد اشتهر ان الامام علي عليه السلام لم يسجد لصنم قط لذا يقال كرم الله وجهه

اي كرمه عن السجود لغيره جل وعلا

في حين ان من كان بعمر علي ع كان يسجد للاصنام كما يفعل اهله كما يصلي ابنائنا اليوم تقليدا او اتباعا لاوامرنا نحن اولياء امورهم
كذلك فان النبي صلى الله عليه واله لم يسجد لصنم قط رغم ان بعثته كانت يوم كان عمره الشريف اربعين سنة

وحيث انه قد ثبت ان الشرك من اقوى مصاديق الظلم فان كل البشر كانوا ظالمين يوما ما ومن كان ظالما لايمكنه ان يقود المجتمع ولو تاب-تلك القيادة الربانية التي تتطلب الاصطفاء والجعل الالهي

قال اني جاعلك للناس اماما

والايات الكثيرة عن اصطفاء موسى وابراهيم وال ابراهيم وال عمران ومريم عليهم السلام اجمعين

فالعملية ليست خاضعة للانتخاب او الشورى او المزاج ولم تكن عملية اعتباطية بتاتا بنص القران وصريحه


يتبع باذنه تعالى