بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي خير البشر سيدنا وحبيبنا محمد صلي الله عليه وسلم وأل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم
بإحسان إلي يوم الدين ....


سيدي هو الرسول محمد صلي الله عليه وسلم ، ورحم الله صدام حسين


لو تعود إلي مشاركتك الأولي كان هناك سؤال محدد ولم تستطع الإجابه عنه وبدأت بتشتيت الموضوع يمينآ وشمالآ ..

للتذكره فقط السؤال :
1- هل الإئمه رضي الله عنهم معصومين ( دليل من القرأن الكريم )

2- هل الإمامه أمر إلهي ( دليل من القرأن الكريم )

إن وجدت أيات .... بلاش أيات أيه واحده واضحه وصريحه من القرأن الكريم ..

طالما الإمامه أهم ركن من أركان الدين ، وكل الأركان جاءت بها أيات كثيره إلا الركن الأهم هل يحب الله بأن يشقي عباده ، طبعآ لا

ولكن من ترك القرأن الكريم وإتبع الروايات الضعيفه سوف يشقي ..

بسم الله الرحمن الرحيم
( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2) الكهف

هل قرأت الأيه ( وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا )
فلم يترك شيء إلا وضعه في القرأن الكريم ، وقد يأتي واحد ويسأل السؤال الدائم عند الشيعه ( هل عدد ركعات الصلاه ذكرت )

نقول له ذكرت الصلاة في كثير من الأيات ولكن عدد الركعات تعلمناها من الرسول صلي الله عليه وسلم

ولكن أهم ركن من الأركان لا يوجد له أثر في القرأن الكريم ,,,,,,


إن كنت نازعتك وجادلتك في موضوع ( أهل البيت ) وأحضرت لك من الأيات القرأنيه ، إلا تكريمآ لزوجات الرسول صلي الله عليه وسلم .

ولكنك جحدت بأيات الله الواضحه والصريحه و أصبحت تحضر الروايات ، فهل الروايات أوثق من كلام لله .

فجدالي لك لم يكن خوفآ من حديث الثقلين أو حديث الكساء الذي لا أنكره ولكنه للأسف هذه الأحاديث ليس لها علاقه بالإمامه أو العصمه


مكن بعد أن تجاوب علي السؤال الرئيسي نكمل هذه الموضيع ....



هدانا الله وهداكم
النابغه

سلام الله ورحمته وبركاته عليك وعلى كل المسلمين

الاخ النابغه

حقا احسنت هذه المره الشرح والتفصيل

بارك الله فيك وزادك من علمه .

وهدى الله بك اخوانك فى الاسلام

اخى فى الله لا يضرك من سبك ولا تلتفت اليه وضع نصب اعينك اخوة لك فى الدين ضالين يدخلون هذا المنتدى فيرون ردكم الكريم فيهتدوا باذن الله وفضله .

وشكرا لك مرة اخرى

متابع

والحمد لله على نعمة الاسلام

يتبعها

العقل

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي خير البشر سيدنا وحبيبنا محمد صلي الله عليه وسلم وأل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم
بإحسان إلي يوم الدين ....


فلو وضعت لك أم لم أضع لك أدلة علي صحة خلافة سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه لن تؤمن بما سأضعه .

ولكن لو قبلت أو لم تقبل هو أو خليفه للمسلمين .

أما خليفة المسلمين الثاني سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، سأختصر إنه ( إبنته زوجة الرسول صلي الله عليه وسلم ، وإبنة

الإمام علي زوجت سيدنا عمر رضي الله عنهما أجمعين )

فإذا كانوا هم غير مختلفين ومتحابين وتمت مبايعة الخليفه الأول والثاني والثالث من الإمام علي رضي الله عنه فما الذي مزعلكم

أقول ...

هدانا الله وهداكم
النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي خير البشر سيدنا وحبيبنا محمد صلي الله عليه وسلم وأل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم
بإحسان إلي يوم الدين ....


الأخ مسلم حق

شكرآ لك علي مرورك ولطفك , وأسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين بأن نكون يدآ واحده أمام أعداء الدين ...

وجزاك الله كل خير لما تخدم هذا الدين ، وتنير دروب المساكين الجاهلين من المسلمين .

وأسأل الله الهدايه لي ولكم

النابغه

اكثر ما اعجبنى فى ردك السابق جزاك الله عنه كل خير هو :

استدلالك من داخل كتب الشيعه وهذا ما لا اجيده انا للاسف

اذ ان اغلب مناقشاتى تكون مع النصارى واجدهم يختطفون الادله على بطلان دين الاسلام من هذا الموقع للاسف

على فكره

حوارى سيدنا عيسى عليه السلام كانوا اثنى عشر

واسباط سيدنا موسى عليه السلام اثنى عشر ايضا

فلا تتعجب

تذكرت شيئا هاما بالنسبه للاخ سنى حسينى

الاخ سنى يتبع المذهب التجانى ولهم بعض المعتقدات الغريبه الخاصه بصلاة الفاتح لما اغلق

ونظرا لتغيبى عن المنتدى بسبب عملى فارجو لو وجدته ان تكلمه فى موضوع صلاة الفاتح لما اغلق لانها عندهم افضل من قراة القران الكريم ستة الاف مره

فهل هو يعتقد هذا فعلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ادعو الله لى وله ولسائر المسلمين بالهدايه

العضو النابغة


افهم جيدا اسباب لجؤك للكذب في ردودك الاخيرة


عموما


بامكانك ان تحاور قرينك الذي يعجب من كون حواري عيسى ع اثناعشر

واسباط موسى اثني عشر


طبعا يمكن هذا من ابن سبا او من الفرس !!!!!!!!!!!



لكن زميلي لنستفد من نبوغك !!!!!


اتمنى ان تضع لنا ادلة صحة بيعة ابي بكر


وكيف صار عثمان ذا النورين

وكيف كانت العلاقة حميمة بين الائمة ع والخلفاء



بالانتظار

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام علي خير البشر سيدنا وحبيبنا محمد صلي الله عليه وسلم وأل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم
بإحسان إلي يوم الدين ....

[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]
تفضل أخ حسين للأبد [/grade]



[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]
الله يسامحك ويهديك [/grade]



[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]
تقصد أن الإئمه رضي الله عنهم إثني عشر [/grade]




[grade="FF0000 DC143C FF0000 FF0000 FF7F50"]
أنت اللي إعترفت وكتبتها [/grade]


[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]
تفضل إسأل [/grade]



[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]شايف شلون بتلف وبتشتت الموضوع الرئيسي وبتهرب من السؤال الرئيسي ، لكن ما عليه طالما نفذت حججك عن العصمة

والإمامه من القرأن الكريم فلا بأس [/grade]....


[grade="FF0000 FF6347 FF0000 FF0000 FF0000"]
والأن دعوه لنتعرف علي العلاقه الحميمه بين أهل البيت والخلفاء رضي الله عنهم جميعآ ....[/grade]


منها مثلاً : أن علياً رضي الله عنه لم يفته أن يسمي أحد أبنائه [grade="FF0000 FF0000 FF0000 FF0000 FF0000"]بأبي بكر ، وآخر بعمر ، وثالثاً بعثمان [/grade]وهؤلاء الثلاثة ولدوا في عهد الخلفاء الثلاثة كما لايخفى ، وكان الأمير رضي الله عنه قد علم بما سيقوله من يدعي أنه من شيعته في هؤلاء الخلفاء رضي الله عنهم ، فأراد أن يحرجهم ويكشفهم .

وكذلك كأن شأن ابنه الحسن رضي الله عنه حيث سمى أحد أبنائه بأبي بكر وستقف بعد قليل على علة تسميته أسماء ابنائه بعمر مرارا ، ولم يخالف في ذلك الحسين رضي الله عنه ، فقد سمى أحد ابنائه بأبكر وآخر بعمر وكذلك الشأن ابنه زين العابدين رحمه الله حيث سمى أحد أولاده باسم الخليفة الثاني عمر رضي الله عنه وآخر بعثمان ، أما هو فقد أحب أن يكنى بأبي بكر ، وكذا حال بقية أهل البيت فهاهو الكاظم يسمي أحد أبنائه بأبي بكر وآخر بعمر ، وكان ابنه الرضا يكنى بأبي بكر ، ولعل في سرد بعض من هذه الأسماء أيضاً مايؤيد أن حب آل البيت لهم ممتد في أبنائهم وأبناء أبنائهم :

[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]أبوبكر بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب [/grade].

[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .[/grade]
[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]
عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.[/grade]
[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]
عمر بن الحسن بن علي بن الحسن .[/grade]

[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]عمر بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [/grade].
[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]
عمر بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .[/grade]
ولاشك أن لعامل الأسم دلة نفسية لا تخفى ، ولعل من يزعم أنه من شيعة الأمير وأهل بيته رضي الله عنهم أن يسأل نفسه إن كان يستطيع أن يسمي أحد أبنائه بأسم من اغتصب حق الأمير ،


هل تكتفي بهذا القدر أم نواصل ,,


[grade="FF0000 FF6347 FF0000 FF0000 FF0000"]موقف أهل البيت من أبي بكرالصديق:[/grade]



يقول علي بن أبى طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعة أبي بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم :

[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]( عند انثيال الناس - أي انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب - على أبى بكر، وإجفالهم إليه ليبايعوه: فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر، فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت

"كلمة الله هي العلياولو كره الكافرون "

، فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر، وسدد، وقارب، واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله [ فيه ] جاهداً) .[/grade][grade="8B0000 8B0000 8B0000 8B0000 8B0000"]
["الغارات" ج1 ص307 تحت عنوان "رسالة علي عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبي بكر"].[/grade]



[grade="FF0000 FF6347 FF0000 FF0000 FF0000"]ولم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي وإماماً لهم ؟[/grade]

[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]يجيب على هذا السؤال علي والزبير بن العوام رضي الله عنهما بقولهما:

( وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) [/grade].
[grade="8B0000 8B0000 8B0000 B22222 8B0000"]
["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص332].[/grade]




ولقد كررّ هذا القول ومثله مرات كرات، وأثبتته كتب الشيعة في صدورها ؛ وهو أن علياً كان يعدّ الصديق أهلاً للخلافة، وأحق الناس بها، لفضائله الجمة ومناقبه الكثيرة [grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]حتى حينما قيل له قرب وفاته بعد ما طعنه ابن ملجم : ألا توصي؟ قال:

ما أوصى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأوصي، ولكن قال ( أي صلى الله عليه وسلم ) : إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم) . [/grade]
[grade="8B0000 8B0000 8B0000 8B0000 8B0000"]["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص372 ط النجف].[/grade]



[grade="FF0000 FF6347 FF0000 FF0000 FF0000"]وأورد مثل هذه الرواية شيخ الشيعة المسمى "علم الهدى" في كتابه الشافي [/grade]:

[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]( عن أمير المؤمنين عليه السلام لما قيل له: ألا توصي؟ فقال: ما أوصى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأوصي، ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً استجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم) [/grade].

[grade="8B0000 8B0000 8B0000 8B0000 8B0000"]["الشافي" ص171 ط النجف].[/grade]





[grade="FF0000 FF6347 FF0000 FF0000"]وأما ابن الباقر جعفر الملقب بالصادق فإنه يقول: [/grade]

[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنى عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي، ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير) . [/grade]

[grade="8B0000 8B0000 8B0000 8B0000"]["كتاب الخصال" للقمي ص640 ط مكتبة الصدوق طهران].[/grade]


وقد كرر في نفس الكتاب

[grade="00008B 00008B 00008B 00008B 00008B"]( أن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) ، ولم لا يقول هذا وهو الذي روى :

"إننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصدّيق وشهيد"[/grade]
[grade="8B0000 8B0000 8B0000 8B0000"]["الاحتجاج" للطبرسي].[/grade]


الأخ حسين للأبد ...

أسأل الله الهدايه لي ولكم ولجميع المسلمين

النابغه

الاخ حسينى للابد

اخى فى الله

نتكلم من القران الكريم ومن داخل كتب الشيعه فلا نرى لك ردا الا باسئله وهى حاله مرضيه مستعصيه لمن لا يملك العلم او القدره على الرد .

الاخ حسينى ماذا تقول فى الاحاديث السابقه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اخى فى الله لقد كان ابو بكر اول المسلمين من الرجال افلا تسال نفسك ماذا يجبره على اتباع دين جديد لا يجر عليه الا سخط قومه وكرههم وعدائهم له ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولنا عوده

زميلي المتخلف

شكرا لانك اطلعتني على معلومة كنت اجهلها عنكم

الاسباط الاثني عشر

والحواريين الاثني عشر

من اختلاق ابن سبا والفرس !!!!!

جيد
==

شايف شلون بتلف وبتشتت الموضوع الرئيسي وبتهرب من السؤال الرئيسي ، لكن ما عليه طالما نفذت حججك عن العصمة

والإمامه من القرأن الكريم فلا بأس

والله شفت ان بكلمك عن الامامة والعصمة تكلمني عن مواضيع اخرى

شنو

رمتني بدائها وانسلت

كلت اماشيك واخذك على قد عقلك


وكل ماخليت ادلة يخرس لسانك وماتنطق

وكل الاسئلة اللي خليتهه تسكت وتعمى عينك عنهه


قلت يمكن انت عاجبك ان كل شوية تنسخ وتلصق شنو اللي تشوفه بمواقع اهل الضلال من فيصل ظلام او غيره

بصراحة


كم هو حجم الغباء والتدليس اللي شفته عند الوهابية

مثلك ماشفت


خليت احاديث انتم قلتم انها صحيحة فرفضت بعضها ولم تعلق على معظمها


ولما قلنا ان بعض الاحاديث اللي جبتهه فرحان حضرتك كذب وغير موجودة في كتبنا خرست

ولما قلنا ان بعض هذه الاحاديث ضعيفة

قلت


وان كانت ضعيفة هي من كتبكم

ورغم انه ثبت لك ان مشايخك كذابين مزورين الا انك تصر على اتباع كذبهم

من اي فصيلة منقرضة انت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
=======================
الزميل مسلم

للاسف انت كذاب ومدلس

نتكلم من القران الكريم ومن داخل كتب الشيعه فلا نرى لك ردا الا باسئله وهى حاله مرضيه مستعصيه لمن لا يملك العلم او القدره على الرد .

الاخ حسينى ماذا تقول فى الاحاديث السابقه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الا تستحي؟

لم لاتقول لهذا الكائن ماذا تقول في الاحاديث السابقة التي وضعها حسيني وهي من كتبكم وانتم تعترفون بصحتها؟

لم لاتقول ماهذا يانابغة

لم تفتري على القوم وتنسب لكتبهم كذبا وقد اثبت الاخ حسيني ذلك؟؟؟؟؟

اخى فى الله لقد كان ابو بكر اول المسلمين من الرجال افلا تسال نفسك ماذا يجبره على اتباع دين جديد لا يجر عليه الا سخط قومه وكرههم وعدائهم له ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لكن ايها المدلس

ماعلاقة هذا بالموضوع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يعني الله خلق العقل حتى نعقل بيه ونميز الامور

انتم شنو تسوون بعقولكم؟

يعني بيش تستخدمونهه؟؟؟؟؟؟؟؟


ولا مافي عقول؟؟؟؟؟؟؟

الاخ حسينى

مهلا مهلا يبدو ان الضربات من داخل كتبكم كانت موجعه

تقول اخى الفاضل قبل ان تسب وتشتم كحيله لمن لا حيلة له :

((والله شفت ان بكلمك عن الامامة والعصمة تكلمني عن مواضيع اخرى ))

اعتقد والله انك انت من تتكلم فى مواضيع اخرى فالاخ النابغه بالنسبه لموضوع العصمه قد اتاكم باحاديث من داخل ككتبكم الصحيحه عندكم بما يدل على نفى العصمه عن ال البيت رضوان الله عليهم

اما بالنسبه الى الامامه فقد كان السؤال جوهريا وموجعا الا وهو :

الايه القرانيه التى تفيد اماة سيدنا على بنص الهى

فاين المقفر

اخوانك المتخلفون ينتظرون ردكم الكريم

الاخ الفاضل يا من تتكلم عن عصمة الائمه أن الائمة عند هؤلاء معصومون وكتبهم تقر بذلك فقد لا حظت انهم يراوغونك ويردون عليك السؤال بسؤال فهم يتهربون وهم كذلك يتهربون من المواجهة فلا تشغل بالك بهم

واحد من زمرة الدجل الوهابي يقول

اخوانك المتخلفون ينتظرون ردكم الكريم

والحمد لله الذي اجرى الحق والصدق على لسانك

تقول هداك الله

اعتقد والله انك انت من تتكلم فى مواضيع اخرى فالاخ النابغه بالنسبه لموضوع العصمه قد اتاكم باحاديث من داخل ككتبكم الصحيحه عندكم بما يدل على نفى العصمه عن ال البيت رضوان الله عليهم

باختصار وتبويب
تتهمني بـ

1-انا من يتكلم في مواضيع اخرى
وانا اتهمكم بنفس الشيء

2-النابغة اتى باحاديث من داخل كتبنا الصحيحة
وانا اقول اني انا من فعل ذلك وانتم تتهربون

=========================
واذا اختلف اثنان حول ان هل هذا غراب ام عنزة؟

انا اقول انه غراب

وانتم تقولون عنزة

رمينا غرابكم بحجر فطار

قلتم

عنزة وان طارت

جيد

نبينا الاكرم صلوات ربي عليه واله الذي لاينطق عن الهوى

والذي لايخرج من فمه الشريف الا الحق

معصوم منزه مطهر من الرجس بمحكم القران


ناظر من قبل عتاة قساوسة النصارى والزمهم الحجج فلم يذعنوا


فدعاهم الى المباهلة

وهذا هو الحل مع

المعاندين

الاغبياء

فالمعاند له غرض مسبق لايحيد عنه
وشعاره عنزة وان طارت

والغبي شخص متخلف لايجيد سوى ترديد الكلام كالببغاء


وامامنا امير المؤمنين عليه السلام ناظر اهل العناد والغباء من قبل

فقال عليه السلام

ماناظرني عاقل الا وغلبته
وماناظرني جاهل الا وغلبني

فمع المعاندين والاغبياء لاينفع الا الكي


فانا ادعوكم الى سنة النبي المصطفى صلى الله عليه واله


يامن تدعون انكم تسيرون على سنته زورا وكذبا وبهتانا


فهل انتم فاعلون....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

غير صحيح اننا لسنا قادرين على الرد ، لكن هناك شحة بالحجارة:

ولو ان كل كلب عوى القمته حجرا *** لصار الحجر مثقالا بدينار

فأنت تطبل لصاحبك الكذاب انه يستند على كتب الشيعة ، وقد ثبت ان صاحبك كذّاب جمعكما الله سوية يوم القيامة مع مسيلمة الكذاب.




- الغارات - ابراهيم بن محمد الثقفي ج 1 ص 305 :
فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله تنازع المسلمون الامر بعده 1 ، فوالله ما كان يلقى في روعى 2 ، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل 3 هذا الامر بعد محمد صلى الله عليه وآله عن أهل بيته ولا أنهم منحوه 4 عنى من بعده ، فما راعني 5 الا انثيال الناس على أبى بكر

* ( هامش ) *
1 - قال الرضى - رضى الله عنه - في نهج البلاغة في باب المختار من الكتب ( ج 4 شرح النهج بن أبى الحديد ، ص 164 - 191 ) : " ومن كتاب له - عليه السلام - إلى أهل مصر مع مالك الاشتر - رحمه الله - لما ولاه امارتها : أما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا - صلى الله عليه وآله - نذيرا للعالمين ومهيمنا على المرسلين ، فلما مضى - صلى الله عليه وآله - تنازع المسلمون الامر من بعده فوالله ما كان يلقى في روعى ولا يخطر ببالى أن العرب تزعج هذا الامر من بعده - صلى الله عليه وآله - عن أهل بيته ، ولا أنهم منحوه عنى من بعده ، فما راعني الا انثيال الناس على فلان يبايعونه فأمسكت بيدى حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام ، يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه وآله فخشيت ان لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به على أعظم من فوت ولايتكم التى انما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب أو كما ينقشع السحاب فنهضت في تلك الاحداث حتى زاح الباطل وزهق واطمأن الدين وتنهنه " . أقول : قد أورد السيد ( ره ) قطعة اخرى من هذا الكتاب تشتمل على فقرات من الاصل بعدها وسنذكرها مقطعة في مواردها عن قريب ان شاء الله تعالى . ونقل المجلسي ( ره ) هذا الكتاب من النهج في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر ( ص 659 ، س 14 ) مع توضيح لبعض فقراته التى تحتاج إليه ونحن نذكر هنا من التوضيح ما يقتضيه المقام نقلا عنه ( ره ) .

2 - قال المجلسي ( ره ) : " الروع بالضم القلب أو سواده ، وقيل : الذهن والعقل " .
3 - في النهج : " تزعج هذا الامر " فقال المجلسي ( ره ) : " أزعجه = قلعه عن مكانه " .
4 - قال المجلسي ( ره ) : " نحاه ، أي أزاله ولعل الغرض اظهار شناعة هذا الامر وأنه مما لم يكن يخطر بباله بظاهر الحال فلا ينافى علمه بذلك باخبار الرسول صلى الله عليه وآله " .
5 - قال المجلسي ( ره ) : " فمار اعني ، قال ابن أبى الحديد : تقول للشئ يفحأك بغتة : ما راعني الا كذا ، والروع بالفتح الفزع كأنه يقول : ما أفزعني شئ بعد ذلك السكون الذى كان عندي والثقة التى اطمأننت إليها الا وقوع ما وقع من انثيال الناس أي انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب على أبى بكر "
( * )

وإجفالهم 1 إليه ليبايعوه ، فأمسكت يدى ورأيت أنى أحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس ممن تولى الامر من بعده فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس 2 رجعت عن الاسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه وآله وابراهيم عليه السلام فخشيت ان لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون مصيبته 3 أعظم على من فوات ولاية اموركم 4 التى انما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما يتقشع 5 السحاب ،فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر فبايعته ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ 6 الباطل وزهق وكانت " كلمة الله هي العليا 7 "

* ( هامش ) *
1 - قال المجلسي ( ره ) : " الاجفال = الاسراع " .
2 - في النهج : " حتى رأيت راجعة الناس " فقال المجلسي ( ره ) في توضيح الفقرة : " أي الطائفة الراجعة من الناس التى قد رجعت عن الاسلام يعنى أهل الردة كمسيلمة وسجاح وطليحة بن خويلد ، ويحتمل أن يكون المراد بهم المنافقين المجتمعين على أبى بكر فانهم كانوا يغتنمون فتنة تصير سببا لارتدادهم عن الدين رأسا " .
3 - في البحار : " المصيبة بهما على " وفى شرح النهج : " المصاب بهما " وفى النهج : " المصيبة به " .
4 - في النهج : " من فوت ولايتكم " .
5 - قال المجلسي ( ره ) : " كما يتقشع ، أي يتفرق وينكشف " .
6 - في النهج : " زاح " فليعلم أن السيد ( ره ) أورد في النهج : بعد قوله : " حتى زاح الباطل وزهق " هذه الفقرة : " واطمأن الدين وتنهنه " ولم يذكر من الخطبة شيئا حتى قال : " ومن هذا الكتاب : انى والله لو لقيتهم " وسنشير إلى هذا الامر عند شروعه في النقل من العبارة المشار إليها .
7 - من آية 40 سورة التوبة .
( * )

ولو كره الكافرون 1 . فتولى أبو بكر تلك الامور فيسر وشدد 2 وقارب واقتصد ، فصحبته منا صحا وأطعته فيها أطاع الله [ فيه ] جاهدا ، وما طمعت ان لو حدث به حدث 3 وأنا حى أن يرد إلى الامر الذى نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه ، ولو لا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه 4 لا يدفعها عنى ، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر وكان مرضى السيرة 5 ميمون النقيبة 6 حتى إذا احتضر قلت في نفسي : لن يعد لها عنى فجعلني سادس ستة فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم ، فكانوا يسمعونى عند وفاة الرسول صلى الله عليه وآله احاج أبا بكر 7 وأقول : يا معشر قريش انا أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين دين 8 الحق فخشى القوم ان أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الامر نصيب ما بقوا ، فأجمعوا اجماعا واحدا ، فصرفوا الولاية إلى عثمان وأخرجونى منها رجاء أن ينالوها ويتداولوها إذ يئسوا

* ( هامش ) *
1 - ذيل آيات منها آية 32 سورة التوبة .
2 - في شرح النهج والبحار : " وسدد " ( بالسين المهملة ) .
3 - في شرح النهج : " حادث " .
4 - في الاصل : " أن " .
5 - قال المجلسي ( ره ) : " قوله ( ع ) : فكان مرضى السيرة ، أي ظاهرا عند الناس ، وكذا ما مر في وصف أبى بكر ، وآثار التقية والمصلحة في الخطبة ظاهرة ، بل الظاهر أنها من الحاقات المخالفين " .
6 - في المسترشد : " وكان مرضى السيرة ميمون النقيبة عندهم " ( انظر ص 98 من المسترشد المطبوع بالنجف ) وقال الجوهرى في الصحاح : " أبو عبيد : النقيبة النفس يقال : فلان ميمون النقيبة إذا كان مبارك النفس ، قال ابن السكيت : إذا كان ميمون الامر ينجح فيما حاول ويظفر ، وقال تغلب : إذا كان ميمون المشورة " وفى النهاية : " وفى حديث مجدي بن عمرو : انه ميمون النقيبة أي منجح الفعال مظفر المطالب ، والنقيبة النفس ، وقيل : الطبيعة والخليقة " .
7 - في شرح النهج : " لجاج أبى بكر "
8 - في شرح النهج : " بدين " .
( * )

أن ينالوا من 1 قبلى ثم قالوا : هلم فبايع والا جاهدناك ، فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا ، فقال قائلهم 2 : يا ابن أبى طالب انك على هذا الامر لحريص فقلت : أنتم أحرص منى وأبعد ، أأنا أحرص إذا 3 طلبت تراثي وحقى الذى جعلني الله ورسوله أولى به ؟ أم أنتم إذ تضربون وجهى دونه ؟ وتحولون بينى وبينه ؟ ! فبهتوا 4 ، والله لا يهدى القوم الظالمين 5 . اللهم انى أستعديك على قريش 6 فانهم قطعوا رحمى ، وأصغوا 7 انائي ،

* ( هامش ) *
1 - في الاصل : " ممن " .
2 - قال الرضى ( ره ) في باب المختار من الخطب من النهج تحت عنوان : " من خطبة له عليه السلام " : " الحمد لله الذى لا توارى عنه سماء سماءا ولا أرض أرضا [ منها ] وقد قال قائل : انك على هذا الامر يا ابن أبى طالب لحريص ( الخطبة ، ص 495 ج 2 شرح النهج ) " . وبما أن في هذه الخطبة وشرحها من ابن أبى الحديد فوائد نفيسة ، جديرة بأن تذكر هنا وكان المقام لا يسعها ذكرناها في تعليقات آخر الكتاب . ( انظر التعليقة رقم 38 ) .
3 - في شرح النهج والبحار : " أينا أحرص ؟ أنا الذى " .
4 - قال المجلسي ( ره ) : " فبهتوا ، في بعض النسخ : فهبوا ، أي انتبهوا لكن لم ينفعهم الانتباه " . أقول : هو من : " هب الرجل من النوم = انتبه واستيقظ "
5 - ذيل آية 258 سورة البقرة .
6 - قال الشريف الرضى - رضى الله عنه - في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب تحت عنوان " من كلام له عليه السلام " ما نصه ( انظر شرح النهج لابن أبى الحديد ( ج 3 ص 36 ) : " اللهم انى أستعديك على قريش ومن أعانهم فانهم قد قطعوا رحمى ، وأكفؤوا انائي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيرى ، وقالوا : ألا ان في - الحق أن تأخذه ، وفى الحق أن تمنعه ، فاصبر مغموما أومت متأسفا ، فنظرت فإذا ليس لى رافد ولا ذاب ولا مساعد الا أهل بيتى فضننت بهم عن المنية فأغضيت على القذى وجرعت ريقي على الشجى ، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم وآلم للقلب من حز الشفار " قائلا بعده : " وقد مضى هذا الكلام في أثناء خطبة متقدمة الا أنى ذكرته ههنا لاختلاف الروايتين " . أقول : يريد ( ره ) بقوله هذا ما أورده فيما تقدم من نقل المختار في ذلك الباب تحت عنوان " من خطبة له ( ع ) " : " الحمد لله الذى لا توارى عنه سماء سماءا ولا أرض أرضا وقد قال قائل : انك على هذا الامر يا ابن أبى طالب لحريص ( الخطبة ) " كما أشرنا إليه قبيل ذلك . ثم لا يخفى أن الرضى ( ره ) قد أورد أيضا شيئا من هذا الكتاب في أوائل باب المختار من الخطب كما أشرنا إليه فيما تقدم ( انظر ص 302 ) .
7 - في النهج : " وأكفأوا " قال الميداني في مجمع الامثال : " ما أصغيت لك اناءا ولا أصفرت لك فناءا ، أي ما تعرضت لامر تكرهه يعنى لم آخذ ابلك فيبقى اناؤك مكبوبا لا تجد لبنا تحلبه فيه ، ويبقى فناؤك خاليا لا تجد بعيرا فتبرك فيه ، وذكر عن على عليه السلام أنه قال : اللهم انى أستعديك على قريش فانهم أصغوا انائي وصغروا عظيم منزلتي وقدري " وقال ابن الاثير في النهاية : " ( ه‍ ) في حديث الهرة : انه كان يصغى لها الاناء أي يميله ليسهل له الشرب منه " . وقال المجلسي ( ره ) : " قال الجوهرى : صغا يصغو ، ويصغى صغوا أي مال ، وأصغيت إلى فلان إذا ملت بسمعك نحوه ، وأصغيت الاناء أملته ، يقال : فلان مصغى اناؤه إذا نقص حقه "
( * )

وصغروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم فسلبونيه ، ثم قالوا : ألا ان في الحق أن تأخذه وفى الحق أن تمنعه ، فاصبر كمدا 1 متوخما 2 أومت متأسفا حنقا 3 فنظرت فإذا ليس معى رافد ولا ذاب ولا مساعد الا أهل بيتى.

* ( هامش ) *
1 - قال المجلسي ( ره ) : " قال الجوهرى : الكمد الحزن المكتوم " .
2 - يقال : " توخم الطعام توخما = استوبله ولم يستمرئه " .
3 - من قولهم : " حنق عليه ومنه ( من باب تعب ) حنقا اغتاظ فهو حنق ككتف وحنيق " ، وفى النهج : فاصبر مغموما أومت متأسفا " .
( * )



- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد المعتزلي ج 2 ص 49 :

وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز ، عن حباب بن يزيد ، عن جرير بن المغيرة أن سلمان والزبير والانصار كان هواهم أن يبايعوا عليا ع بعد النبي ص ، فلما بويع أبو بكر ، قال سلمان : أصبتم الخبرة وأخطأتم المعدن . قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا علي بن أبي هاشم ، قال : حدثنا عمرو بن ثابت ، عن حبيب بن أبي ثابت ، قال : قال سلمان يومئذ : أصبتم ذا السن منكم وأخطاتم أهل بيت نبيكم ، لو جعلتموها فيهم ما اختلف عليكم إثنان ، ولاكلتموها رغدا . قال أبو بكر : وأخبرنا عمر بن شبة ، قال : حدثني محمد بن يحيي ، قال : حدثنا غسان إبن عبد الحميد ، قال : لما أكثر الناس في تخلف علي ع عن بيعة أبي بكر ، واشتد أبو بكر وعمر عليه في ذلك ، خرجت أم مسطح بن أثاثة ، فوقفت عند القبر ، وقالت :

كانت أمور وأنباء وهنبثة **** لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
إنا فقدناك فقد الارض وابلها **** واختل قومك فاشهدهم ولا تغب

قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا إبراهيم ابن المنذر عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الاسود ، قال : غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة ، وغضب علي والزبير ، فدخلا بيت فاطمة ع ، معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ، منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، فصاحت فاطمة ع ، وناشدتهم الله . فأخذوا سيفي علي والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا ، ثم قام أبو بكر فخطب الناس ، واعتذر إليهم ، وقال : إن بيعتي كانت فلتة وقى الله شرها ، وخشيت الفتنة ، وأيم الله ما حرصت عليها يوما قط ، ولقد قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة ولا يدان ، ولوددت أن أقوى الناس عليه مكاني . وجعل يعتذر إليهم ، فقبل المهاجرون عذره . وقال علي والزبير : ما غضبنا إلا في المشورة ، وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها ، إنه لصاحب الغار ، وإنا لنعرف له سنة ، ولقد أمره رسول الله ص بالصلاة بالناس وهو حي .

- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد المعتزلي ج 6 ص 47 :

وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز ، قال : حدثنى أبو زيد عمر بن شبة قال ، حدثنى إبراهيم بن المنذر ، قال : حدثنا ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن أبى الاسود ، قال : غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبى بكر بغير مشورة ، وغضب على والزبير ، فدخلا بيت فاطمة ، معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ، فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن قريش ، وهما من بنى عبد الاشهل ، فاقتحما الدار ، فصاحت فاطمة وناشدتهما الله ، فأخذوا سيفيهما ، فضربوا بهما الحجر حتى كسروهما ، فأخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا . ثم قام أبو بكر ، فخطب الناس ، فاعتذر إليهم ، وقال : أن بيعتى كانت فلتة وقى الله شرها ، وخشيت الفتنة ، وايم الله ما حرصت عليها يوما قط ، ولا سألتها الله في سر ولا علانية قط ، ولقد قلدت أمرا عظيما مالى به طاقة ولا يدان ، ولقد وددت أن أقوى الناس عليه مكاني .

فقبل المهاجرون ، وقال على والزبير : ما غضبنا إلا في المشورة وأنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها ، إنه لصاحب الغار ، وثاني اثنين ، وإنا لنعرف له سنه ، ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلاة وهو حى . قال أبو بكر : وذكر ابن شهاب بن ثابت أن قيس بن شماس أخا بنى الحارث من الخزرج ، كان مع الجماعة الذين دخلوا بيت فاطمة . قال : وروى سعد بن إبراهيم أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر ذلك اليوم ، وأن محمد بن مسلمة كان معهم ، وأنه هو الذى كسر سيف الزبير . قال أبو بكر : وحدثني أبو زيد عمر بن شبة ، عن رجاله ، قال : جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الانصار ونفر قليل من المهاجرين ، فقال : والذى نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لاحرقن البيت عليكم . فخرج إليه الزبير مصلتا بالسيف ، فاعتنقه زياد بن لبيد الانصاري ورجل آخر ، فندر السيف من يده فضرب به عمر الحجر فكسر ، ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقا عنيفا ، حتى بايعوا أبا بكر . قال أبو زيد : وروى النضر بن شميل ، قال : حمل سيف الزبير لما ندر من يده إلى أبى بكر وهو على المنبر يخطب ، فقال : اضربوا به الحجر ، قال أبو عمرو بن حماس : ولقد رأيت الحجر وفيه تلك الضربة ، والناس يقولون : هذا أثر ضربة سيف الزبير . قال أبو بكر : وأخبرني أبو بكر الباهلى ، عن إسماعيل بن مجالد ، عن الشعبى ، قال : قال أبو بكر : يا عمر ، أين خالد بن الوليد ؟ قال : هو هذا ، فقال : انطلقا إليهما - يعنى عليا والزبير - فأتيانى بهما ، فانطلقا ، فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف ؟ قال : أعددته لابايع عليا ، قال : وكان في البيت ناس كثير ، منهم المقداد بن الاسود وجمهور الهاشميين ، فاخترط عمر السيف فضرب به صخرة في البيت فكسره ، ثم أخذ بيد الزبير ، فأقامه ثم دفعه فأخرجه ، وقال : يا خالد ، دونك هذا ، فأمسكه خالد - وكان خارج ( 1 ) البيت مع خالد جمع كثير من الناس ، أرسلهم أبو بكر ردءا لهما ، ثم دخل عمر فقال لعلى ، قم فبايع فتلكا واحتبس ( 2 ) ، فأخذ بيده ، وقال : قم ، فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير ، ثم أمسكهما خالد ، وساقهما عمر ومن معه سوقا عنيفا ، واجتمع الناس ينظرون ، وامتلات شوارع المدينة بالرجال ، ورأت فاطمة ما صنع عمر ، فصرخت وولولت ، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن ، فخرجت إلى باب حجرتها ونادت : يا أبا بكر ، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله ! والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله .

الخطبة الشقشقية : نهج البلاغة ج 1 ص 30 :

أما والله لقد تقمصها فلان (1) ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى: ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا. وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه. فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا، أرى تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده (2) (ثم تمثل بقول الأعشى).



فيا عجبا!! بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها! فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله - بخبط وشماس، وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيا لله وللشورى! متى أعترض الريب في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر (3)!! لكني أسففت إذ أسفوا، وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه ومال الآخر لصهره، مع هن وهن، إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه، بين نثيله ومعتلفه (4) ، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلى، ينثالون علي من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) (5) بل والله لقد سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها. أما والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز، أو ورقة تقضمها جرادة (6).




(1) يقصد بفلان الخليفة أبي بكر، وليس قميصا ليس له، عندما اغتصب الخلافة هو وأصحابه.
(2) أي سلمها إلى عمر من بعده.
(3) إشارة إلى علي عليه السلام هل يقرن أو يقاس بعثمان أو طلحة أو الزبير أو عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص هل هؤلاء يقاسون بعلي عليه السلام، يا للعجب من هذه الأمة.
(4) يعني عثمان ويشبهه بالدابة بين علفها وفضلتها.
(5) سورة القصص: الآية 83.
(6) الخطبة المعروفة بالشقشقية للإمام علي عليه السلام نقلها ابن أبي الحديد المعتزلي وعرفها كل من شرح نهج البلاغة وهذا سند الخطبة للمتقولين والمشككين الذين قالوا هذه الخطبة للشريف الرضي وليس للإمام علي عليه السلام .

أسانيد هذه الخطبة المعروفة بالشقشقية :

- نقلها ابن الخشاب قبل مائتي سنة من ولادة الشريف الرضي ، وقال ابن أبي الحديد وجدتها في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغداديين من المعتزلة ، وكان ذلك في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة .

- وقال نقلها جعفر بن قبة في كتابه ( الإنصاف ) وكان أبو جعفر من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي ومات قبل أن يولد الرضي .

- وقال ابن ميثم البحراني الحكيم المحقق في كتابه شرح نهج البلاغة في الخطبة أني وجدتها في كتاب الإنصاف وهو متوفى قبل ولادة الرضي . واعترف بها شيخ الأزهر - الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية .

- وأكثر من أربعين عالم من الفريقين السني والشيعي شرحوا نهج البلاغة وأذعنوا بأن الخطبة الشقشقية من كلام الإمام علي عليه السلام وقال الشيخ محمد عبده : ( أنى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الأسلوب قد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا خمر) .




102551 - قيل لعلي : استخلف علينا فقال : ما استخلف رسول الله و لكن إن يرد الله بالناس خيرا سيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم
الراوي: شقيق بن سلمة أبو وائل - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1158

134781 - قيل لعلي بن أبي طالب استخلف علينا ، قال : ما أستخلف ولكن إن يرد الله بهذه الأمة خيرا يجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم
الراوي: شقيق بن سلمة أبو وائل - خلاصة الدرجة: [فيه] شعيب بن ميمون قال البخاري : فيه نظر - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 3/1713

168756 - قيل لعلي : استخلف . قال : ما استخلف ، ولكن إن يرد الله بالأمة خيرا يجمعهم على خيرهم ، كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم
الراوي: أبو وائل - خلاصة الدرجة: [فيه] شعيب بن ميمون ذكر من جرحه] - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/278



212279 - عن علي قال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر
الراوي: عبد خير - خلاصة الدرجة: تفرد به النضر عن شعبة - المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 7/236

208875 - خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: الممحفوظ موقوف - المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 44/196

138732 - سمعت عليا رضي الله عنه يقول : إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما
الراوي: عبد خير الهمداني - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/232


- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 5 ص 183 :
وعن عيسى بن عطية قال قام أبو بكر الصديق الغد حين بويع فخطب الناس فقال أيها الناس إنى قد أقلتكم رأيكم إنى لست بخيركم فبايعوا خيركم .

غير صحيح اننا لسنا قادرين على الرد ، لكن هناك شحة بالحجارة:

ولو ان كل كلب عوى القمته حجرا *** لصار الحجر مثقالا بدينار

فأنت تطبل لصاحبك الكذاب انه يستند على كتب الشيعة ، وقد ثبت ان صاحبك كذّاب جمعكما الله سوية يوم القيامة مع مسيلمة الكذاب.




- الغارات - ابراهيم بن محمد الثقفي ج 1 ص 305 :
فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله تنازع المسلمون الامر بعده 1 ، فوالله ما كان يلقى في روعى 2 ، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل 3 هذا الامر بعد محمد صلى الله عليه وآله عن أهل بيته ولا أنهم منحوه 4 عنى من بعده ، فما راعني 5 الا انثيال الناس على أبى بكر

* ( هامش ) *
1 - قال الرضى - رضى الله عنه - في نهج البلاغة في باب المختار من الكتب ( ج 4 شرح النهج بن أبى الحديد ، ص 164 - 191 ) : " ومن كتاب له - عليه السلام - إلى أهل مصر مع مالك الاشتر - رحمه الله - لما ولاه امارتها : أما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا - صلى الله عليه وآله - نذيرا للعالمين ومهيمنا على المرسلين ، فلما مضى - صلى الله عليه وآله - تنازع المسلمون الامر من بعده فوالله ما كان يلقى في روعى ولا يخطر ببالى أن العرب تزعج هذا الامر من بعده - صلى الله عليه وآله - عن أهل بيته ، ولا أنهم منحوه عنى من بعده ، فما راعني الا انثيال الناس على فلان يبايعونه فأمسكت بيدى حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام ، يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه وآله فخشيت ان لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به على أعظم من فوت ولايتكم التى انما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب أو كما ينقشع السحاب فنهضت في تلك الاحداث حتى زاح الباطل وزهق واطمأن الدين وتنهنه " . أقول : قد أورد السيد ( ره ) قطعة اخرى من هذا الكتاب تشتمل على فقرات من الاصل بعدها وسنذكرها مقطعة في مواردها عن قريب ان شاء الله تعالى . ونقل المجلسي ( ره ) هذا الكتاب من النهج في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر ( ص 659 ، س 14 ) مع توضيح لبعض فقراته التى تحتاج إليه ونحن نذكر هنا من التوضيح ما يقتضيه المقام نقلا عنه ( ره ) .

2 - قال المجلسي ( ره ) : " الروع بالضم القلب أو سواده ، وقيل : الذهن والعقل " .
3 - في النهج : " تزعج هذا الامر " فقال المجلسي ( ره ) : " أزعجه = قلعه عن مكانه " .
4 - قال المجلسي ( ره ) : " نحاه ، أي أزاله ولعل الغرض اظهار شناعة هذا الامر وأنه مما لم يكن يخطر بباله بظاهر الحال فلا ينافى علمه بذلك باخبار الرسول صلى الله عليه وآله " .
5 - قال المجلسي ( ره ) : " فمار اعني ، قال ابن أبى الحديد : تقول للشئ يفحأك بغتة : ما راعني الا كذا ، والروع بالفتح الفزع كأنه يقول : ما أفزعني شئ بعد ذلك السكون الذى كان عندي والثقة التى اطمأننت إليها الا وقوع ما وقع من انثيال الناس أي انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب على أبى بكر "
( * )

وإجفالهم 1 إليه ليبايعوه ، فأمسكت يدى ورأيت أنى أحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس ممن تولى الامر من بعده فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس 2 رجعت عن الاسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه وآله وابراهيم عليه السلام فخشيت ان لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون مصيبته 3 أعظم على من فوات ولاية اموركم 4 التى انما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما يتقشع 5 السحاب ،فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر فبايعته ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ 6 الباطل وزهق وكانت " كلمة الله هي العليا 7 "

* ( هامش ) *
1 - قال المجلسي ( ره ) : " الاجفال = الاسراع " .
2 - في النهج : " حتى رأيت راجعة الناس " فقال المجلسي ( ره ) في توضيح الفقرة : " أي الطائفة الراجعة من الناس التى قد رجعت عن الاسلام يعنى أهل الردة كمسيلمة وسجاح وطليحة بن خويلد ، ويحتمل أن يكون المراد بهم المنافقين المجتمعين على أبى بكر فانهم كانوا يغتنمون فتنة تصير سببا لارتدادهم عن الدين رأسا " .
3 - في البحار : " المصيبة بهما على " وفى شرح النهج : " المصاب بهما " وفى النهج : " المصيبة به " .
4 - في النهج : " من فوت ولايتكم " .
5 - قال المجلسي ( ره ) : " كما يتقشع ، أي يتفرق وينكشف " .
6 - في النهج : " زاح " فليعلم أن السيد ( ره ) أورد في النهج : بعد قوله : " حتى زاح الباطل وزهق " هذه الفقرة : " واطمأن الدين وتنهنه " ولم يذكر من الخطبة شيئا حتى قال : " ومن هذا الكتاب : انى والله لو لقيتهم " وسنشير إلى هذا الامر عند شروعه في النقل من العبارة المشار إليها .
7 - من آية 40 سورة التوبة .
( * )

ولو كره الكافرون 1 . فتولى أبو بكر تلك الامور فيسر وشدد 2 وقارب واقتصد ، فصحبته منا صحا وأطعته فيها أطاع الله [ فيه ] جاهدا ، وما طمعت ان لو حدث به حدث 3 وأنا حى أن يرد إلى الامر الذى نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه ، ولو لا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه 4 لا يدفعها عنى ، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر وكان مرضى السيرة 5 ميمون النقيبة 6 حتى إذا احتضر قلت في نفسي : لن يعد لها عنى فجعلني سادس ستة فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم ، فكانوا يسمعونى عند وفاة الرسول صلى الله عليه وآله احاج أبا بكر 7 وأقول : يا معشر قريش انا أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين دين 8 الحق فخشى القوم ان أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الامر نصيب ما بقوا ، فأجمعوا اجماعا واحدا ، فصرفوا الولاية إلى عثمان وأخرجونى منها رجاء أن ينالوها ويتداولوها إذ يئسوا

* ( هامش ) *
1 - ذيل آيات منها آية 32 سورة التوبة .
2 - في شرح النهج والبحار : " وسدد " ( بالسين المهملة ) .
3 - في شرح النهج : " حادث " .
4 - في الاصل : " أن " .
5 - قال المجلسي ( ره ) : " قوله ( ع ) : فكان مرضى السيرة ، أي ظاهرا عند الناس ، وكذا ما مر في وصف أبى بكر ، وآثار التقية والمصلحة في الخطبة ظاهرة ، بل الظاهر أنها من الحاقات المخالفين " .
6 - في المسترشد : " وكان مرضى السيرة ميمون النقيبة عندهم " ( انظر ص 98 من المسترشد المطبوع بالنجف ) وقال الجوهرى في الصحاح : " أبو عبيد : النقيبة النفس يقال : فلان ميمون النقيبة إذا كان مبارك النفس ، قال ابن السكيت : إذا كان ميمون الامر ينجح فيما حاول ويظفر ، وقال تغلب : إذا كان ميمون المشورة " وفى النهاية : " وفى حديث مجدي بن عمرو : انه ميمون النقيبة أي منجح الفعال مظفر المطالب ، والنقيبة النفس ، وقيل : الطبيعة والخليقة " .
7 - في شرح النهج : " لجاج أبى بكر "
8 - في شرح النهج : " بدين " .
( * )

أن ينالوا من 1 قبلى ثم قالوا : هلم فبايع والا جاهدناك ، فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا ، فقال قائلهم 2 : يا ابن أبى طالب انك على هذا الامر لحريص فقلت : أنتم أحرص منى وأبعد ، أأنا أحرص إذا 3 طلبت تراثي وحقى الذى جعلني الله ورسوله أولى به ؟ أم أنتم إذ تضربون وجهى دونه ؟ وتحولون بينى وبينه ؟ ! فبهتوا 4 ، والله لا يهدى القوم الظالمين 5 . اللهم انى أستعديك على قريش 6 فانهم قطعوا رحمى ، وأصغوا 7 انائي ،

* ( هامش ) *
1 - في الاصل : " ممن " .
2 - قال الرضى ( ره ) في باب المختار من الخطب من النهج تحت عنوان : " من خطبة له عليه السلام " : " الحمد لله الذى لا توارى عنه سماء سماءا ولا أرض أرضا [ منها ] وقد قال قائل : انك على هذا الامر يا ابن أبى طالب لحريص ( الخطبة ، ص 495 ج 2 شرح النهج ) " . وبما أن في هذه الخطبة وشرحها من ابن أبى الحديد فوائد نفيسة ، جديرة بأن تذكر هنا وكان المقام لا يسعها ذكرناها في تعليقات آخر الكتاب . ( انظر التعليقة رقم 38 ) .
3 - في شرح النهج والبحار : " أينا أحرص ؟ أنا الذى " .
4 - قال المجلسي ( ره ) : " فبهتوا ، في بعض النسخ : فهبوا ، أي انتبهوا لكن لم ينفعهم الانتباه " . أقول : هو من : " هب الرجل من النوم = انتبه واستيقظ "
5 - ذيل آية 258 سورة البقرة .
6 - قال الشريف الرضى - رضى الله عنه - في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب تحت عنوان " من كلام له عليه السلام " ما نصه ( انظر شرح النهج لابن أبى الحديد ( ج 3 ص 36 ) : " اللهم انى أستعديك على قريش ومن أعانهم فانهم قد قطعوا رحمى ، وأكفؤوا انائي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيرى ، وقالوا : ألا ان في - الحق أن تأخذه ، وفى الحق أن تمنعه ، فاصبر مغموما أومت متأسفا ، فنظرت فإذا ليس لى رافد ولا ذاب ولا مساعد الا أهل بيتى فضننت بهم عن المنية فأغضيت على القذى وجرعت ريقي على الشجى ، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم وآلم للقلب من حز الشفار " قائلا بعده : " وقد مضى هذا الكلام في أثناء خطبة متقدمة الا أنى ذكرته ههنا لاختلاف الروايتين " . أقول : يريد ( ره ) بقوله هذا ما أورده فيما تقدم من نقل المختار في ذلك الباب تحت عنوان " من خطبة له ( ع ) " : " الحمد لله الذى لا توارى عنه سماء سماءا ولا أرض أرضا وقد قال قائل : انك على هذا الامر يا ابن أبى طالب لحريص ( الخطبة ) " كما أشرنا إليه قبيل ذلك . ثم لا يخفى أن الرضى ( ره ) قد أورد أيضا شيئا من هذا الكتاب في أوائل باب المختار من الخطب كما أشرنا إليه فيما تقدم ( انظر ص 302 ) .
7 - في النهج : " وأكفأوا " قال الميداني في مجمع الامثال : " ما أصغيت لك اناءا ولا أصفرت لك فناءا ، أي ما تعرضت لامر تكرهه يعنى لم آخذ ابلك فيبقى اناؤك مكبوبا لا تجد لبنا تحلبه فيه ، ويبقى فناؤك خاليا لا تجد بعيرا فتبرك فيه ، وذكر عن على عليه السلام أنه قال : اللهم انى أستعديك على قريش فانهم أصغوا انائي وصغروا عظيم منزلتي وقدري " وقال ابن الاثير في النهاية : " ( ه‍ ) في حديث الهرة : انه كان يصغى لها الاناء أي يميله ليسهل له الشرب منه " . وقال المجلسي ( ره ) : " قال الجوهرى : صغا يصغو ، ويصغى صغوا أي مال ، وأصغيت إلى فلان إذا ملت بسمعك نحوه ، وأصغيت الاناء أملته ، يقال : فلان مصغى اناؤه إذا نقص حقه "
( * )

وصغروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم فسلبونيه ، ثم قالوا : ألا ان في الحق أن تأخذه وفى الحق أن تمنعه ، فاصبر كمدا 1 متوخما 2 أومت متأسفا حنقا 3 فنظرت فإذا ليس معى رافد ولا ذاب ولا مساعد الا أهل بيتى.

* ( هامش ) *
1 - قال المجلسي ( ره ) : " قال الجوهرى : الكمد الحزن المكتوم " .
2 - يقال : " توخم الطعام توخما = استوبله ولم يستمرئه " .
3 - من قولهم : " حنق عليه ومنه ( من باب تعب ) حنقا اغتاظ فهو حنق ككتف وحنيق " ، وفى النهج : فاصبر مغموما أومت متأسفا " .
( * )



- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد المعتزلي ج 2 ص 49 :

وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز ، عن حباب بن يزيد ، عن جرير بن المغيرة أن سلمان والزبير والانصار كان هواهم أن يبايعوا عليا ع بعد النبي ص ، فلما بويع أبو بكر ، قال سلمان : أصبتم الخبرة وأخطأتم المعدن . قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا علي بن أبي هاشم ، قال : حدثنا عمرو بن ثابت ، عن حبيب بن أبي ثابت ، قال : قال سلمان يومئذ : أصبتم ذا السن منكم وأخطاتم أهل بيت نبيكم ، لو جعلتموها فيهم ما اختلف عليكم إثنان ، ولاكلتموها رغدا . قال أبو بكر : وأخبرنا عمر بن شبة ، قال : حدثني محمد بن يحيي ، قال : حدثنا غسان إبن عبد الحميد ، قال : لما أكثر الناس في تخلف علي ع عن بيعة أبي بكر ، واشتد أبو بكر وعمر عليه في ذلك ، خرجت أم مسطح بن أثاثة ، فوقفت عند القبر ، وقالت :

كانت أمور وأنباء وهنبثة **** لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
إنا فقدناك فقد الارض وابلها **** واختل قومك فاشهدهم ولا تغب

قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا إبراهيم ابن المنذر عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الاسود ، قال : غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة ، وغضب علي والزبير ، فدخلا بيت فاطمة ع ، معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ، منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، فصاحت فاطمة ع ، وناشدتهم الله . فأخذوا سيفي علي والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا ، ثم قام أبو بكر فخطب الناس ، واعتذر إليهم ، وقال : إن بيعتي كانت فلتة وقى الله شرها ، وخشيت الفتنة ، وأيم الله ما حرصت عليها يوما قط ، ولقد قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة ولا يدان ، ولوددت أن أقوى الناس عليه مكاني . وجعل يعتذر إليهم ، فقبل المهاجرون عذره . وقال علي والزبير : ما غضبنا إلا في المشورة ، وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها ، إنه لصاحب الغار ، وإنا لنعرف له سنة ، ولقد أمره رسول الله ص بالصلاة بالناس وهو حي .

- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد المعتزلي ج 6 ص 47 :

وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز ، قال : حدثنى أبو زيد عمر بن شبة قال ، حدثنى إبراهيم بن المنذر ، قال : حدثنا ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن أبى الاسود ، قال : غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبى بكر بغير مشورة ، وغضب على والزبير ، فدخلا بيت فاطمة ، معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ، فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن قريش ، وهما من بنى عبد الاشهل ، فاقتحما الدار ، فصاحت فاطمة وناشدتهما الله ، فأخذوا سيفيهما ، فضربوا بهما الحجر حتى كسروهما ، فأخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا . ثم قام أبو بكر ، فخطب الناس ، فاعتذر إليهم ، وقال : أن بيعتى كانت فلتة وقى الله شرها ، وخشيت الفتنة ، وايم الله ما حرصت عليها يوما قط ، ولا سألتها الله في سر ولا علانية قط ، ولقد قلدت أمرا عظيما مالى به طاقة ولا يدان ، ولقد وددت أن أقوى الناس عليه مكاني .

فقبل المهاجرون ، وقال على والزبير : ما غضبنا إلا في المشورة وأنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها ، إنه لصاحب الغار ، وثاني اثنين ، وإنا لنعرف له سنه ، ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلاة وهو حى . قال أبو بكر : وذكر ابن شهاب بن ثابت أن قيس بن شماس أخا بنى الحارث من الخزرج ، كان مع الجماعة الذين دخلوا بيت فاطمة . قال : وروى سعد بن إبراهيم أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر ذلك اليوم ، وأن محمد بن مسلمة كان معهم ، وأنه هو الذى كسر سيف الزبير . قال أبو بكر : وحدثني أبو زيد عمر بن شبة ، عن رجاله ، قال : جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الانصار ونفر قليل من المهاجرين ، فقال : والذى نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لاحرقن البيت عليكم . فخرج إليه الزبير مصلتا بالسيف ، فاعتنقه زياد بن لبيد الانصاري ورجل آخر ، فندر السيف من يده فضرب به عمر الحجر فكسر ، ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقا عنيفا ، حتى بايعوا أبا بكر . قال أبو زيد : وروى النضر بن شميل ، قال : حمل سيف الزبير لما ندر من يده إلى أبى بكر وهو على المنبر يخطب ، فقال : اضربوا به الحجر ، قال أبو عمرو بن حماس : ولقد رأيت الحجر وفيه تلك الضربة ، والناس يقولون : هذا أثر ضربة سيف الزبير . قال أبو بكر : وأخبرني أبو بكر الباهلى ، عن إسماعيل بن مجالد ، عن الشعبى ، قال : قال أبو بكر : يا عمر ، أين خالد بن الوليد ؟ قال : هو هذا ، فقال : انطلقا إليهما - يعنى عليا والزبير - فأتيانى بهما ، فانطلقا ، فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف ؟ قال : أعددته لابايع عليا ، قال : وكان في البيت ناس كثير ، منهم المقداد بن الاسود وجمهور الهاشميين ، فاخترط عمر السيف فضرب به صخرة في البيت فكسره ، ثم أخذ بيد الزبير ، فأقامه ثم دفعه فأخرجه ، وقال : يا خالد ، دونك هذا ، فأمسكه خالد - وكان خارج ( 1 ) البيت مع خالد جمع كثير من الناس ، أرسلهم أبو بكر ردءا لهما ، ثم دخل عمر فقال لعلى ، قم فبايع فتلكا واحتبس ( 2 ) ، فأخذ بيده ، وقال : قم ، فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير ، ثم أمسكهما خالد ، وساقهما عمر ومن معه سوقا عنيفا ، واجتمع الناس ينظرون ، وامتلات شوارع المدينة بالرجال ، ورأت فاطمة ما صنع عمر ، فصرخت وولولت ، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن ، فخرجت إلى باب حجرتها ونادت : يا أبا بكر ، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله ! والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله .

الخطبة الشقشقية : نهج البلاغة ج 1 ص 30 :

أما والله لقد تقمصها فلان (1) ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى: ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا. وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه. فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا، أرى تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده (2) (ثم تمثل بقول الأعشى).



فيا عجبا!! بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها! فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله - بخبط وشماس، وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيا لله وللشورى! متى أعترض الريب في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر (3)!! لكني أسففت إذ أسفوا، وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه ومال الآخر لصهره، مع هن وهن، إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه، بين نثيله ومعتلفه (4) ، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلى، ينثالون علي من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) (5) بل والله لقد سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها. أما والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز، أو ورقة تقضمها جرادة (6).




(1) يقصد بفلان الخليفة أبي بكر، وليس قميصا ليس له، عندما اغتصب الخلافة هو وأصحابه.
(2) أي سلمها إلى عمر من بعده.
(3) إشارة إلى علي عليه السلام هل يقرن أو يقاس بعثمان أو طلحة أو الزبير أو عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص هل هؤلاء يقاسون بعلي عليه السلام، يا للعجب من هذه الأمة.
(4) يعني عثمان ويشبهه بالدابة بين علفها وفضلتها.
(5) سورة القصص: الآية 83.
(6) الخطبة المعروفة بالشقشقية للإمام علي عليه السلام نقلها ابن أبي الحديد المعتزلي وعرفها كل من شرح نهج البلاغة وهذا سند الخطبة للمتقولين والمشككين الذين قالوا هذه الخطبة للشريف الرضي وليس للإمام علي عليه السلام .

أسانيد هذه الخطبة المعروفة بالشقشقية :

- نقلها ابن الخشاب قبل مائتي سنة من ولادة الشريف الرضي ، وقال ابن أبي الحديد وجدتها في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغداديين من المعتزلة ، وكان ذلك في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة .

- وقال نقلها جعفر بن قبة في كتابه ( الإنصاف ) وكان أبو جعفر من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي ومات قبل أن يولد الرضي .

- وقال ابن ميثم البحراني الحكيم المحقق في كتابه شرح نهج البلاغة في الخطبة أني وجدتها في كتاب الإنصاف وهو متوفى قبل ولادة الرضي . واعترف بها شيخ الأزهر - الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية .

- وأكثر من أربعين عالم من الفريقين السني والشيعي شرحوا نهج البلاغة وأذعنوا بأن الخطبة الشقشقية من كلام الإمام علي عليه السلام وقال الشيخ محمد عبده : ( أنى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الأسلوب قد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا خمر) .




102551 - قيل لعلي : استخلف علينا فقال : ما استخلف رسول الله و لكن إن يرد الله بالناس خيرا سيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم
الراوي: شقيق بن سلمة أبو وائل - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1158

134781 - قيل لعلي بن أبي طالب استخلف علينا ، قال : ما أستخلف ولكن إن يرد الله بهذه الأمة خيرا يجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم
الراوي: شقيق بن سلمة أبو وائل - خلاصة الدرجة: [فيه] شعيب بن ميمون قال البخاري : فيه نظر - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 3/1713

168756 - قيل لعلي : استخلف . قال : ما استخلف ، ولكن إن يرد الله بالأمة خيرا يجمعهم على خيرهم ، كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم
الراوي: أبو وائل - خلاصة الدرجة: [فيه] شعيب بن ميمون ذكر من جرحه] - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/278



212279 - عن علي قال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر
الراوي: عبد خير - خلاصة الدرجة: تفرد به النضر عن شعبة - المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 7/236

208875 - خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: الممحفوظ موقوف - المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 44/196

138732 - سمعت عليا رضي الله عنه يقول : إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما
الراوي: عبد خير الهمداني - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/232


- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 5 ص 183 :
وعن عيسى بن عطية قال قام أبو بكر الصديق الغد حين بويع فخطب الناس فقال أيها الناس إنى قد أقلتكم رأيكم إنى لست بخيركم فبايعوا خيركم .