إعـــــــلان

**محمد 743** · 06-12-2006, 02:37 PM

هل هناك سبب يدعو الى عدم الرد

**الناصر النجفي** · 06-12-2006, 10:25 PM

الأخ المحترم نظراً لعدم وجود الرد سوف أجيبك بما أعرفه والله العالم
1-يجوز الزواج من الأنترنت أن حصل الأطمئنان بأنه ليست باكر وليست متزوجه
2-لا يجوز زواج الباكر بدون أذن ولي أمرها حتى لو لم يأدي الى أفتضاض بكارتها...
3-بالنسبة لزواج المسيحية فلا علم لي فيه... ولكن أعلم بأن العبد يكون مسلماً حينما ينطق الشهادتين فقط ....فإذا قال بالشهادتين حرم ماله ونفسه وعرضه سواء حصل الأيمان أو لم يحصل ويكفيك شاهداً وجود المنافقين في زمن رسول الله حيث قالوا بالشهادتين ولكن لم يأمنوا وكان رسول الله يعلم بهم ومع ذلك أعتبرهم مسلمين لأنهم قالوا بالشهادتين....
7_ كلام لا يجزي عن المهر حسب علمي وأنما يجب أعطائها مالاً أو ما شاكل أو أن يجعلها تحج والى نحو ذلك...

**بيعة الغدير** · 06-12-2006, 11:20 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
يا أخ الناصر النجفي على ما يبدو أنك لم تنتبه لهذه النقطة

المشاركة الأصلية بواسطة محمد 743

1-هل يجوز شرعا الزواج من فتاة او امراة مسلمة غير بكر زواج متعة عن الطريق الانترنت لغرض تبادل الحديث الجنسي او اي نوع من الحديث الخاص الذي قد يكون حراما بدون زواج

يعني زواج بالمراسلة.

**محمد 743** · 07-12-2006, 11:10 AM

شكرا على الرد

**اسد خيبر** · 07-12-2006, 04:46 PM

اللهم صل على محمد وال محمد

مسائل في الزواج المنقطع من تحرير الوسيلة

النكاح المنقطع كالدائم فى أنه يحتاج إلى عقد مشتمل على إيجاب و قبول لفظيين و أنه لا يكفى فيه مجرد الرضا القلبى من الطرفين و لا المعاطاة و لا الكتابة و لا الاشارة ، و فى غير ذلك كما فصل ذلك كله .

يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة ، و السؤال عن حالها قبل التزويج و أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا ، و أما بعده فمكروه ، و ليس السؤال و الفحص عن حالها شرطا فى الصحة .

لابد من تعيين المهر بما يخرج عن الابهام ، فلو أمهرها أحد هذين أو خياطة أحد الثوبين مثلا بطل المهر دون العقد ، و كان لها مع الدخول مهر المثل ، نعم لا يعتبر فيه التعيين الذي يعتبر فى البيع و نحوه من المعاوضات ، فيكفى مشاهدة الحاضر و إن جهل كيله أو وزنه أو عده أو ذرعه كصبرة من الطعام و قطعة من الذهب و طاقة مشاهدة من الثوب و صبرة حاضرة من الجوز و أمثال ذلك .

لا يجوز نكاح المرأة لا دائما و لا منقطعا إذا كانت فى عدة الغير ، رجعية كانت أو بائنة ، عدة وفاة أو غيرها ، من نكاح دائم أو منقطع أو من وطء شبهة

لا يجوز للمسلم تزويج غير الكتابية من أصناف الكفار و لا المرتدة عن فطرة أو عن ملة ، و أما الكتابية من اليهودية و النصرانية ففيه أقوال ، أشهرها المنع فى النكاح الدائم و الجواز فى المنقطع ، و قيل بالمنع مطلقا ، و قيل بالجواز كذلك ، و الاقوى الجواز فى المنقطع ، و أما فى الدائم فالاحوط المنع .

لا يجوز تمتع المسلمة بالكافر بجميع أصنافه ، و كذا لا يجوز تمتع المسلم بغير الكتابية من أصناف الكفار و لا بالمرتدة و لا بالناصبة المعلنة بالعداوة كالخارجية .

اما عن العدة فلا عدّة لمن لم يًدخل بها بكرا كانت ام ثيبا
كذلك لا يجوز الزواج بالكتابية - ان كان للمتزوج زوجة مؤمنة وليس هناك ما يمنعها من التمكين -- دون استئذان المؤمنة
ويتبع....

**محمد 743** · 08-12-2006, 12:30 AM

اشكرك على التعب والرد ولكن ارجوك ان لاتنسخ وتلصق هنا وحاول ان تكون اجاباتك من فهمك اي اجابة ناس بسطاء لا اجابة معقدة للمراجع العظام وأن تكون على رقم الاسئلة لغرض التمييز

فمثلا في اخر جملة تقول التمكين ولم افهم ما تعني

اسف ان كان ردي هكذا على تعبك ولكني اريد اجابات قصيرة ودقيقة على قدر السوال ومرقمة لكي اميز

اسف مرة اخرى وشكرا جزيلا

**عاشق الجنان** · 09-12-2006, 06:03 PM

معتقدات الشيعة في زواج المتعة مع ذكر المراجع .

1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495)
2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.
( المرجع : تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2 :493)
3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
4 – المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )
5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع - أي مقطوع العضو).
( المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495 )
6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )
7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 )
8 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
9 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :243 ، تهذيب الاحكام 7 :514 )
10 – يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )
11 – ويرون أيضا أن الحد الأدنى للمتعة ممكن ان يكون مضاجعة واحدة فقط ويسمون ذلك (إعارة الفروج).
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460 )
12 – امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث ولا تُـوَرِّث.
(المرجع : المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121 ، تحرير الوسيلة - للخميني ، الجزء الثاني ، صفحة 288)

الدليل من الكتاب و السنة على تحريم المتعة

نشأة المتعة:
ان نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ من عادات الجاهلية و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم هذه الخرافات ، ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة ، وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول "ص" لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر امر الله …وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص" حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين …فقد حرمه الرسول بقوله "يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ، و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا " وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ، فالشيعة يدعون ان المتعة استمرت بعهد الرسول و ابو بكر و جزء من عهد عمر "رض" وان عمر "رض" هو الذي حرم المتعة …وهذا خلاف الواقع فلا يوجد احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح او في عهد ابو بكر، وعندما اراد بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة لجهلهم بتحريمها اعلن عمر "رض" تحريم المتعة فعمر "رض" لم يحرم المتعة ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح ….ولكن كره الشيعة لعمر سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه "رض".
إن نكاح المتعة لا يراد به دوام الزواج واستقراره طلبا للذرية أو السكن إلي المرأة طلبا للمودة والرحمة وإنما غاية ما يراد به المتعة بالمرأة فترة من الزمن (كيوم او شهر …) وهو حرام باتفاق أهل السنة جميعا .. وممن روي عنه تحريم المتعة مالك في أهل المدينه ، وأبو حنيفه في أهل الكوفة ، والأوزاعي في أهل الشام ، والليث في أهل مصر ، والشافعي و بن مسعود و بن الزبير . وأما قول ابن عباس سيأتي بيانه .

و يستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :

1. القرآن الكريم : فقد قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .

2. السنة النبوية : بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليس لنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشب منه ، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي - رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير .. وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتة والدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام ، وأما أذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه ، وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .

أدلة الجمهور على تحريم نكاح المتعة (الزواج المؤقت) :

إضافة إلي ما تقدم من مناقشة أدلة الشيعة فأن الجمهور يستدلون على مذهبهم في تحريم نكاح المتعة بالقرآن الكريم في قوله تعالى : " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فأنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون " المؤمنين (7.5) قال ابن العربي قال قوم : هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين ، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما ، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة منها ما تقدم ومنها في سنن ابن ماجه إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم _ قال :يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلي يوم القيامة .
والحمد الله رب العالمين

يا أخ محمد 743 رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلي يوم القيامة ) و أنت تسأل عن التمتع بالبغي و المومس. اتق الله في نفسك... هل كان أهل البيت الذين لا تفتر التصريح بحبهم يتبادلون الأحاديث الجنسية مع البغايا؟
انها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور

**بيعة الغدير** · 10-12-2006, 05:15 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

عاشق الجنان أعتقد أن الموضوع كان حول فتاوي علماء الشيعة ولم يكون حول حلية أو عدم حلية زواج المتعة
الموضوع لم يفتح للمناقشة مع المخالفين.

**محمد 743** · 10-12-2006, 09:01 PM

الاخ عاشق الجنان ياعاشق عمر وابابكر مع احترمي لرايك ابق نفسك خارجا الموضوع

كما قال الاخ بيعة الغدير انا لم اطرح الموضوع لمناقشة حرمته ام لا مع المخالفين انا شيعي ولست من المذهب المخالف

مع اني كنت من المذهب الضال فيما مضى واهتديت الى مذهب الحق بفضل الله تعالى الف حمد و شكر

والرجاء من الاخوان السنة البقاء خارج الموضوع لانه تمت مناقشة هذا الموضوع واثباته مئات المرات

وشكرا

**الصدوق** · 10-12-2006, 09:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد 743

انا شيعي ولست من المذهب المخالف
مع اني كنت من المذهب الضال فيما مضى واهتديت الى مذهب الحق بفضل الله تعالى الف حمد و شكر
والرجاء من الاخوان السنة البقاء خارج الموضوع لانه تمت مناقشة هذا الموضوع واثباته مئات المرات
وشكرا

الاخ الكريم بداية ابارك لك ركوبك سفينة النجاة واسال الله سبحانه وتعالى ان يثبتك وايانا على ولاية امير المؤمنين وابنائه المعصومين ولا اخفي عليك اخي الكريم انني كنت قد كتبت لك اغلب الاجوبة وفقا لراي المرجع الذي تقلده ولكنني في اخر لحظة قد امتنعت عن انزالها ظنا مني بانك وهابي (حاشاك ) تريد الاصطياد في الماء العكر وبما انه ثبت لدي على نحو البت والجزم انك شيعي (حقيقي ) فساخدمك باشفار عيني ولكن اصبر علي قليلا

**الصدوق** · 10-12-2006, 10:53 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

-هل يجوز شرعا الزواج من فتاة او امراة مسلمة غير بكر زواج متعة عن الطريق الانترنت لغرض تبادل الحديث الجنسي او اي نوع من الحديث الخاص الذي قد يكون حراما بدون زواج

اذا تم العقد الصحيح تصبح زوجته ويجوز التحدث اليها كما يتحدث الى زوجته الدائمة ولكن اريد الفت نظرك اخي الكريم الى مسالة مهمة تخفى على كثير من مقلدي السيد السيستاني حفظه الله وهي انه لا بد من زوال البكاره بنكاح صحيح فاذا زالت عن طريق الزنا فحكمها حكم البكر .
وانصحك يا اخي ان تعزف عن هذا الامر لان الله سبحانه وتعالى قد شرع المتعة لاجل عدم الانحراف والوقوع في الحرام والشاب الذي يتحدث الى فتاة فيثير شهوتها وتثار شهوته اين ستصل بهما الامور ؟

2-ماذا لو كانت بكرا هل يجوز الزواج بها موقتا بدون أخذ اذن ولي امرها للغرض اعلاه علما ان الزواج لا يؤدي الى افتضاض بكارتها

لا يجوز العقد على فتاة بكر الا باذن وليها وان لم يؤدي ذلك الى افتضاض بكارتها

3-هل تجوز الحالتين السابقتين أذا كانت لك زوجة وغير مقصرة هل يصبح ماتفعله حراما وذنبا في حقها يعاقب عليه الله عزوجل وأذا كان الجواب لا فهل يجب أخذ رأيها أوموافقتها أو حتى أعلامها

لا يشترط رضا الزوجة بذلك وبالتالي لا يترتب على هذا الفعل اي عقاب ولكن الافضل ترك هذا الفعل مراعاة لمشاعر الزوجة .
4

- ماذا لوكانت الفتاة (بكر أو غير بكر) التي تريد الزواج منها مسيحية أو يهودية يقول السيد يجوز الزواج بها لو كنت اعزب وفي حالة المتزوج يجب أخذ اذن الزوجة او ان تنتقط الشهادتين ولو لم تؤمن بهما

اذا كنت اعزب يجوز ان تتزوج بها زواجا منقطعا اما لو كنت متزوجا بزوجة مسلمة فالاحوط وجوبا حتى مع اذن زوجتك المسلمة ان تجعلها تتلفظ بالشهادتين .

هل يعني انها لو نطقت الشهادتين بدون ايمان يجوز الزواج بها متعة بدون اخذ اذن الزوجة بدون ان يصبح هذا ذنبا علي

نعم اخي كما تفضلت

وهل لايصبح هذا علي حراما ان اجعلها تنطق الشهادتين بدون ايمان فقط لاني اريد التمتع معها

كلا يا اخي لا يصبح عليك حراما وان كان الغرض هو مجرد التمتع

وفي حالة الفتاة البكر من هذه الديانات هل يجب أيضا أخذ موافقة ولي الامر علما ان الزواج لايؤدي الى أفتضاض البكارة

نعم اخي فالاذن لا بد منه في زواج البكر سواء كانت مسلمة او كتابية
5

-ماذا لو كانت الفتاة(بكر أو غير بكر) من اي ديان اخرى يقول السيد لايجوز الزواج بها ولكن مذا لو مثل الحالة السبابقة نطقت الشهادتين بدون ايمان

يكفي ذلك في الزواج منها

6-يقول السيد لايجوز الزواج من المشهورة بالزنا حتى وان نطقت الشهادتين فهل ينطبق هذا على المومسات فقط ام ايضا على الفتيات في الخارج الاتي نعرف انهن يمارسن الجنس بدون زواج

لا بد ان تكون الفتاة مشهورة بالزنا اي معروفة عند الناس بممارستها لهذا الفعل الشنيع

7-ماهو المهر الذي يشترط في هذا الزواج هل يجب ان يكون مالا (قال صديقي ممكن ان يكون حتى كلمة فكيف هذا )

اخي لا يشترط ان يكون مالا ولا يكفي ان يكون كلمة وانما يشترط في المهر ان يكون له قيمة عند العرف العام كالمال
وان كان قليلا او عملا معينا كتعليمها سورة من القران مثلا .

8-فرضا انك تزوجت الفتاة عبر الانترنت لساعتين لغرض المتعة وانتهت المدة والتقيت بها في اليوم التالي واردت الزواج بها فهل يصح هذا ام يحتاج الى عدة وكم هي العدة

لا يحتاج الى عدة لانه يشترط في العدة اولا الدخول وثانيا العدة انما تكون لغير الزوج الاول

وماذا لو كنتم من الذين يلتقون باستمرار على النت فهل يصح القول اني توجتك طيلة المدة التي نلتقي فيها ام يجب عليه الزواج بها كل مرة من جديد وهل يجب في هذه الحالة ان تنطق الشهادتين كل مرة

يمكنك ان تعقد عليها سنة مثل وتكون زوجتك في كل هذه المدة اما لو عقدت عليها ساعتين وانقضت فتحتاج الى عقد جديد

9-هل يصح نطق الشهادة بلغات الاخرى وماهو نص العبارة اتي يقولها ليتزوج متعة ورها هي

لا اعرف هذا الحكم واما عقد المتعة فتتفقان على المدة والمهر اولا ثم تقول لك زوجتك نفسي في المدة المعلومة على المهر المعلوم . فتقول انت مباشرة (قبلت)

**محمد 743** · 15-12-2006, 01:49 PM

شكرا جزيلا على التعب

**AnarShia** · 26-12-2006, 11:18 PM

بعض المراجع يرون جواز العقد على البكر بدو اذن وليها اذا كانت راشد .

**AnarShia** · 27-12-2006, 12:04 AM

6 - الزانية هي المرأة المستعدة لممارسة الجنس في أي وقت مع أي أحد و غالبا مقابل مبلغ من المال .
الفتيات اللواتي يمارسن الجنس مع أحد أصحابهم بدون زواج تبعا للعرف عندهم , يمارسن نوعا من الزنا بالمقاييس الاسلامية و لكنهن ليسوا بمومسات و لا ينطبق عليهن المعنى الكامل للزانية .