تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
بحثنا هو حول حديث الخلفاء الإثنى عشر وشبهة تعداد الفاظ الحديث عن جابر بن سمرة وايضا السر في عدم سماعه الحديث والعلة في ذلك
اولا نذكر الأحاديث التي رواها من مصادر مختلفه
1- صحيح البخاري : كتاب الأحكام
6682 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِالْمَلِكِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِي إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
2- صحيح مسلم : كتاب الإمارة
3393 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ح و حَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْوَاسِطِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ قَالَ فَقُلْتُ لِأَبِي مَا قَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
3394 حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا ثُمَّ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَلِمَةٍ خَفِيَتْ عَلَيَّ فَسَأَلْتُ أَبِي مَاذَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ
3- سنن الترمذي : كتاب الفتن
2149 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكُونُ مِنْ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَسَأَلْتُ الَّذِي يَلِينِي فَقَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ
4- سنن أبي داود : كتاب المهدي
3731 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ إِسْمَعِيلَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ فَسَمِعْتُ كَلَامًا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ أَفْهَمْهُ قُلْتُ لِأَبِي مَا يَقُولُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
5- مسند أحمد : مسند البصريين
19884 حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ إِنَّ هَذَا الدِّينَ لَنْ يَزَالَ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَقُلْتُ لِأَبِي مَا قَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
19887 حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ ثُمَّ خَفِيَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَكَانَ أَبِي أَقْرَبَ إِلَى رَاحِلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي فَقُلْتُ يَا أَبَتَاهُ مَا الَّذِي خَفِيَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَقُولُ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
19901 حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَن عَامِرٍ عَن جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ إِنَّ هَذَا الدِّينَ لَنْ يَزَالَ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَقُلْتُ لِأَبِي مَا قَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
19920 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
19925 حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ ثُمَّ خَفِيَ عَلَيَّ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَكَانَ أَبِي أَقْرَبَ إِلَى رَاحِلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي فَقُلْتُ يَا أَبَتَاهُ مَا الَّذِي خَفِيَ عَلَيَّ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَقُولُ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ فَأَشْهَدُ عَلَى إِفْهَامِ أَبِي إِيَّايَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
اذن جاء عن جابر بن سمرة أنه لم يسمع ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك فسأل أباه فقال : إنه يقول : كلهم من قريش ( 1 ) وعندها كثر الصخب من طلقاء قريش والمنافقين في منى ( 2 ) .
والحقيقة أن الصخب قد حدث لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (( كلهم من قريش من بني هاشم )) .
كما قال جابر بن سمرة ( 3 ) فذكروا قوله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم من قريش فقط .. وقد عمل الحزب الأموي نفس الأمر في قضية الوصية في يوم الخميس إذ جاء :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( اوصيكم بثلاث : اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها )) ( 4 ) .
فعندما يصل الأمر إلى الوصية لعلي عليه السلام أو الخلافة للأئمة الاثنى عشر من أهل البيت عليهم السلام ينسى الراوي !! ويحرف الناسخ أو الناشر أو أنه لم يسمع الكلمة جيداً وغير ذلك ( 5 ) وهذا يعود إلى النظرية التي قالها الحزب القرشي في يوم الخميس بحضور الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حسبنا كتاب الله ( 6 ) والقانون سنّه أبو بكر عمر وعثمان وكتبه معاوية لاحقاً في المنع من ذكر الحديث وتدوينه والامتناع عن ذكر فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام وأهل بيته ( 7 )
قال الكنجي الشافعي :
( إن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وآله وسلم اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة .. فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حديثه هذا الأئمة الإثنا عشر من اهل بيته وعترته .. إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابة لقلتهم عن اثني عشر .. ولا يمكن حمله على الملوك الأمويين لزيادتهم على اثني عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز .. ولكونهم من غير بني هاشم لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : كلهم من بني هاشم في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته صلى الله عليه وآله وسلم في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحبون خلافة بني هاشم .. ولا يمكن أن نحمله على الملوك العباسيين لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم للآية : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الإثني عشر من أهل بيته وعترته صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم كانوا اعلم اهل زمانهم وأجلهم وأورعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله ... ويؤيد هذا المعنى أي مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأئمة الإثني عشر من أهل بيته ويشهد له ويرجحه : حديث الثقلين والأحاديث المتكررة المذكورة في هذا الكتاب وغيرها ... ) ( 8 )
عصيان قريش للحديث النبوي في حجة الوداع سنة 10 هجرية
بعد ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لخلافة الثقلين له وعدد وسمى خلفاءه من أهل البيت عليهم السلام في عرفة ومنى ثارت قريش الطلقاء على قوله صلى الله عليه وآله وسلم وعصت اوامره في هذا الموضوع لكرهها آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ورغبتها في تناوب خلافة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بين قبائلها .
نقل الشعبي عن الصحابي الشهير جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع بعرفات ( 9 ) فقال : لا يزال هذا الأمر عزيزاً منيعاً ظاهراً على من ناواه حتى يملك اثنا عشر كلهم من قريش .. فجعل الناس يقومون ويقعدون ! ( 10 )
أي جعل المنافقون يلغطون ويهيجون .
وقال أحمد بن حنبل زعيم المذهب الحنبلي وابو داود أحد أصحاب السنن : فكبر الناس وضجوا ( 11 ) .. والذي عنده القدرة على إثارة الضجة هو الحزب القرشي .
وقال أحمد بن حنبل : ثم لغط القوم وتكلموا ( 12 )
وفي سنن أبي داود عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( لا يزال هذا الدين عزيراً إلى اثتني عشر خليفة ) فقال : فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيفة قلت لأبي يا أبة ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ( 13 )
الملاحظ من هذه النصوص المذكورة في مسند احمد وسنن أبي داود ان قريشاً الطلقاء ومن لف لفهم من الأعراب والمنافقين قد أعلنوا العصيان وضجوا ولغطوا وأخذوا يقومون ويقعدون احتجاجا على ولاية أهل البيت عليهم السلام وخلافتهم .. وهذا الاحتجاج يشكل ثاني معارضة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منذ اسلامهم القهري في فتح مكة ويثبت استمرار كفرهم الباطني وإسلامهم العلني ومعارضتهم الأولى كانت في هزيمتهم المدبرة في معركة حنين .. وهذا العصيان الكافر هو الذي دعاهم للامتناع عن ذكر أسماء خلفاء رسول الله من اهل البيت عليهم السلام وحذف عبارة كلهم من اهل بيتي وذكر كلهم من قريش فقط .. وفي الأصل ( كلهم من اهل بيتي من قريش ) .. وهو منحى قبائل قريش للقبض على السلطة وتناوبها بينهم ذكره عمر بن الخطاب قائلاً : إنّ قريشاً تحسد اجتماع النبوة والخلافة في بني هاشم ( 14 )
وهذه الرواية ثتبت الخلافة في بني هاشم وحسد قريش لها .. وموقف قريش جاء رداً على حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع وغدير خم ومجلس يوم الخميس بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : كلهم من قريش من بني هاشم ( 15 )
ثم سعى رموز قريش بعدها إلى التآمر للقضاء على تلك الاطروحة بقتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اولاً والاستحواذ على السلطة ثانياً .. وفعلاً نجحت خطة قريش المذكورة على أرض الواقع .. وكرههم لآل البيت وعلى رأسهم علي عليه السلام وضحة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً :
( يا علي إن فيك مثلاً من عيسى بن مريم إن اليهود أبغضوه حتى بهتوه وإن النصارى احبوه حتى جعلوه إلهاً ويهلك فيك رجلان محب مفرط ومبغض مفتر قال المنافقون ما قالوا : رفع بضبع ابن عمه جعله مثلاً لعيسى ابن مريم وكيف يكون هذا وضجوا ما قالوا . ( 16 )
وذكر الطبراني والهيثمي ذلك العصيان الكافر للطلقاء والمنافقين في حجة الوداع : لغط قوم قرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أصحابة : يا رسول الله لو بعثت إلى هؤلاء بعض من يناهجهم عن هذا .. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لو بعثت إليهم فنهيتهم أن يأتوا الحجون لأتاه بعضهم وإن لم يكن له به حاجة . ( 17 )
وتعليق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قول أصحابه بين شدة عصيان المنافقين من الطلقاء وغيرهم للنبي بحيث أنهم يفعلون عكس ما يقوله الرسول دائماً.. وامتدادا لذلك المنحى فقد فعل رجال قريش نفس العمل في المدينة عندما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصحيفة ودواة ليكتب الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام إذ جاء
عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتاباً لا يضلون بعده وكان في البيت لغط فتكلم عمر بن الخطاب ... ( 18 )
الملاحظ من نصوص معارضة زعماء قريش للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في عرفة ومنى والمدينة أن عصيانهم يتركز حول خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ففي الموقف الأول والثاني ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خلافة الثقلين له وهوية الخلفاء وعددهم وفي الموقف الثاني اراد كتابة الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام .. فارتكب العصاة لله ورسوله لغطاً وضجيجاً وقالوا ألفاظاً قبيحة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم مثل يهجر مما يكشف عن كون القيادة للعصيان واحدة في الموقفين بزعامة أبي بكر وعمر وأبي سفيان وابن الجراح .. ولم تسنح الفرصة امام الطلقاء لإعلان مفرهم في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبعد موته صلى الله عليه وآله وسلم جاءت الفرصة فضجّ اهل مكة وارتدوا عن الإسلام .. ففي سنة 11 هجرية ضجّ أهل مكة مثلما ضجوا في منى في سنة 10 هجرية فهرب والي مكة عتاب بن أسيد خوفاً منهم ( 19 )
وظاهر الأمر من الروايات أن عدّة العاصين كانت كثيرة بحيث أنهم أحدثوا ضجيجاً عالياً لم يمكن الآخرين من سماع خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عرفة ومنى .. وآية البلاغ التي نزلت بعد ذلك بأيام في غدير خم أوضحت قوتهم الكبيرة بقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) ( 20 )
فالناس يقصد بهم الله تعالى أولئك الذين احدثوا ضجيجاً ولغطاً في منى كما جاء في الرواية فكبر الناس وضجوا ( 21 ) ثم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : يهجر في المدينة .. وهؤلاء هم الذين منعوا دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ريثما يرتّبوا قضية السقيفة والاستحواذ على السلطة ووطأوا صدر سعد بن عبادة رئيس الأنصار ووضعوا التراب في فم حباب بن منذر الرئيس الثاني للأنصار . ( 22 )
ولو كانت قوى الكفر والنفاق المذكورة قليلة لما قالالله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( والله يعصمك من الناس ) .. والناس عبارة عن جماعة عظيمة فنقول : جمع الناس إذ شهدوا الجمعة ( 23 ) ..واراد بهم سبحانه وتعالى كل العارضين لله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وكان عدد المنافقين مع عبد الله بن أبي مثل عدد جيش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان عدد المحاربين لأهل البيت عليهم السلام بعد حادثة السقيفة أربعة آلاف رجل ( 24 ) والآخرون معارضة متفرقون .. ولم يقتصر عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ذكر حديث الثقلين وأسماء الأئمة الإثني عشر وولاية علي عليه السلام بل أمر الناس بالتسليم بإمرة المؤمنين على علي عليه السلام في حجة الوداع .
إذ قال أبو ذر : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أمرهم قبل وبعد حجة الوداع بالتسليم بإمرة المؤمنين على علي بن أبي طالب عليه السلام (25 )
ولكن أهل السقيفة قد صمموا على سلب الخلافة من أهل البيت عليهم السلام في حجة الوداع ( 26 ) أي انهم واجهوا مشروع النبي صلى الله عليه وآله وسلم السياسي بمشروعهم القرشي في تناوب الخلافة بينهم وحرمان أهل البيت منها .. ويجب معرفة الامام المعصوم بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحقوقه على الناس ( 27 )
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( حب علي يأكل السيئات كما تأكل النار الحطب ) ( 28 )
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
الهامش :
( 1 ) سنن الترمذي ج3 ص 340 . مسند أحمد بن حنبل ج5 ص 100 و 107 . معجم الطبراني ج2 ص 277 حديث 2044 . المستدرك للحاكم ج 3 ص 617 و 618 .
( 2 ) مسند احمد ج5 ص 100 . سنن أبي داود ص 309 .
( 3 ) ينابيع المودة ص 446 .
( 4 ) صحيح مسلم ج3 ص 1258 حديث 1637 .
( 5 ) سنن الترمذي ج3 ص 340 . سنن أبي داود ص 309 . مسند احمد ج5 ص 100 و 107 . معجم الطبراني ج2 ص 277 . المستدرك للحاكم ج3 ص 617 و 618 .
( 6 ) صحيح البخاري ج1 ص 37 . الملل والنحل للشهرستاني ج1 ص 23 .
( 7 ) الإستيعاب ج1 ص 65 . الإصابة ج1 ص 154 . الكامل لابن الاثير ج3 ص 162 .
( 8 ) ينابيع المودة للكنجي الشافعي ص 446 .
( 9 ) مسند احمد ج5 ص 99
( 10 ) مسند احمد ج5 ص 87 و 94 و 97 و 99 و 100 .
( 11 ) مسند احمد ج5 ص 98 . سنن أبي داود ج2 ص 309 .
( 12 ) مسند احمد ج5 ص 100 .
( 13 ) سنن أبي داود ج2 ص 309 .
( 14 ) الكامل لابن الأثير ج3 ص 24 . شرح النهج للمعتزلي ج3 ص 107 .
( 15 ) الخصال ص 207 . ينابيع المودة ج2 ص 533 .
( 16 ) تفسير الفرات الكوفي ص 404 .
( 17 ) مجمع الزوائد لابن حجر ج1 ص 177 ورجاله رجال الصحيح .
( 18 ) مجمع الزوائد لابن حجر ج4 ص 215 . اللغط : اصوات مبهمة لا تفهم من كتاب العين للفراهيدي ج4 ص 387 .
( 19 ) كنز العمال ج13 ص 430 .
( 20 ) المائدة 67 .
( 21 ) مسند احمد ج5 ص 100 . سنن أبي داود ج2 ص 309 .
( 22 ) صحيح البخاري ج4 ص 490 باب جوائز الوفد . صحيح مسلم ج11 ص 89 . الطبقات لابن سعد ج2 ص 242 . تاريخ البيعقوبي ج2 ص 123 . الإصابة ج1 ص 325 . تاريخ الطبري ج2 ص 458 . شرح النهج للمعتزلي ج 3 ص 287 .
( 23 ) كتاب العين للفراهيدي ج1 ص 240 .
( 24 ) البحار ج 28 ص 202 .
( 25 ) ارشاد القلوب للديلمي ص 324 .
( 26 ) السقيفة لسليم بن قيس ص 168
( 27 ) مركز المصطفى ص 76 .
( 28 ) فضائل الشيعة ص 11 و 10 مع اختلاف السند وعنه في البحار ج 27 ح 135 و ج 39 ص 306 ح 121 وأرورده في مقصد الراغب ص 31 ( مخطوط ) .
عن امير المؤمنين عليه السلام : ( من صبر خفت محنته )
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
بحثنا هو حول حديث الخلفاء الإثنى عشر وشبهة تعداد الفاظ الحديث عن جابر بن سمرة وايضا السر في عدم سماعه الحديث والعلة في ذلك
اولا نذكر الأحاديث التي رواها من مصادر مختلفه
1- صحيح البخاري : كتاب الأحكام
6682 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِالْمَلِكِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِي إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
2- صحيح مسلم : كتاب الإمارة
3393 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ح و حَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْوَاسِطِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ قَالَ فَقُلْتُ لِأَبِي مَا قَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
3394 حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا ثُمَّ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَلِمَةٍ خَفِيَتْ عَلَيَّ فَسَأَلْتُ أَبِي مَاذَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ
3- سنن الترمذي : كتاب الفتن
2149 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكُونُ مِنْ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَسَأَلْتُ الَّذِي يَلِينِي فَقَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ
4- سنن أبي داود : كتاب المهدي
3731 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ إِسْمَعِيلَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ فَسَمِعْتُ كَلَامًا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ أَفْهَمْهُ قُلْتُ لِأَبِي مَا يَقُولُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
5- مسند أحمد : مسند البصريين
19884 حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ إِنَّ هَذَا الدِّينَ لَنْ يَزَالَ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَقُلْتُ لِأَبِي مَا قَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
19887 حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ ثُمَّ خَفِيَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَكَانَ أَبِي أَقْرَبَ إِلَى رَاحِلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي فَقُلْتُ يَا أَبَتَاهُ مَا الَّذِي خَفِيَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَقُولُ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
19901 حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَن عَامِرٍ عَن جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ إِنَّ هَذَا الدِّينَ لَنْ يَزَالَ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَقُلْتُ لِأَبِي مَا قَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
19920 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
و أيضا :
19925 حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ ثُمَّ خَفِيَ عَلَيَّ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَكَانَ أَبِي أَقْرَبَ إِلَى رَاحِلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي فَقُلْتُ يَا أَبَتَاهُ مَا الَّذِي خَفِيَ عَلَيَّ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَقُولُ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ فَأَشْهَدُ عَلَى إِفْهَامِ أَبِي إِيَّايَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ *
اذن جاء عن جابر بن سمرة أنه لم يسمع ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك فسأل أباه فقال : إنه يقول : كلهم من قريش ( 1 ) وعندها كثر الصخب من طلقاء قريش والمنافقين في منى ( 2 ) .
والحقيقة أن الصخب قد حدث لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (( كلهم من قريش من بني هاشم )) .
كما قال جابر بن سمرة ( 3 ) فذكروا قوله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم من قريش فقط .. وقد عمل الحزب الأموي نفس الأمر في قضية الوصية في يوم الخميس إذ جاء :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( اوصيكم بثلاث : اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها )) ( 4 ) .
فعندما يصل الأمر إلى الوصية لعلي عليه السلام أو الخلافة للأئمة الاثنى عشر من أهل البيت عليهم السلام ينسى الراوي !! ويحرف الناسخ أو الناشر أو أنه لم يسمع الكلمة جيداً وغير ذلك ( 5 ) وهذا يعود إلى النظرية التي قالها الحزب القرشي في يوم الخميس بحضور الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حسبنا كتاب الله ( 6 ) والقانون سنّه أبو بكر عمر وعثمان وكتبه معاوية لاحقاً في المنع من ذكر الحديث وتدوينه والامتناع عن ذكر فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام وأهل بيته ( 7 )
قال الكنجي الشافعي :
( إن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وآله وسلم اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة .. فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حديثه هذا الأئمة الإثنا عشر من اهل بيته وعترته .. إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابة لقلتهم عن اثني عشر .. ولا يمكن حمله على الملوك الأمويين لزيادتهم على اثني عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز .. ولكونهم من غير بني هاشم لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : كلهم من بني هاشم في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته صلى الله عليه وآله وسلم في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحبون خلافة بني هاشم .. ولا يمكن أن نحمله على الملوك العباسيين لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم للآية : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الإثني عشر من أهل بيته وعترته صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم كانوا اعلم اهل زمانهم وأجلهم وأورعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله ... ويؤيد هذا المعنى أي مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأئمة الإثني عشر من أهل بيته ويشهد له ويرجحه : حديث الثقلين والأحاديث المتكررة المذكورة في هذا الكتاب وغيرها ... ) ( 8 )
عصيان قريش للحديث النبوي في حجة الوداع سنة 10 هجرية
بعد ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لخلافة الثقلين له وعدد وسمى خلفاءه من أهل البيت عليهم السلام في عرفة ومنى ثارت قريش الطلقاء على قوله صلى الله عليه وآله وسلم وعصت اوامره في هذا الموضوع لكرهها آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ورغبتها في تناوب خلافة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بين قبائلها .
نقل الشعبي عن الصحابي الشهير جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع بعرفات ( 9 ) فقال : لا يزال هذا الأمر عزيزاً منيعاً ظاهراً على من ناواه حتى يملك اثنا عشر كلهم من قريش .. فجعل الناس يقومون ويقعدون ! ( 10 )
أي جعل المنافقون يلغطون ويهيجون .
وقال أحمد بن حنبل زعيم المذهب الحنبلي وابو داود أحد أصحاب السنن : فكبر الناس وضجوا ( 11 ) .. والذي عنده القدرة على إثارة الضجة هو الحزب القرشي .
وقال أحمد بن حنبل : ثم لغط القوم وتكلموا ( 12 )
وفي سنن أبي داود عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( لا يزال هذا الدين عزيراً إلى اثتني عشر خليفة ) فقال : فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيفة قلت لأبي يا أبة ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ( 13 )
الملاحظ من هذه النصوص المذكورة في مسند احمد وسنن أبي داود ان قريشاً الطلقاء ومن لف لفهم من الأعراب والمنافقين قد أعلنوا العصيان وضجوا ولغطوا وأخذوا يقومون ويقعدون احتجاجا على ولاية أهل البيت عليهم السلام وخلافتهم .. وهذا الاحتجاج يشكل ثاني معارضة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منذ اسلامهم القهري في فتح مكة ويثبت استمرار كفرهم الباطني وإسلامهم العلني ومعارضتهم الأولى كانت في هزيمتهم المدبرة في معركة حنين .. وهذا العصيان الكافر هو الذي دعاهم للامتناع عن ذكر أسماء خلفاء رسول الله من اهل البيت عليهم السلام وحذف عبارة كلهم من اهل بيتي وذكر كلهم من قريش فقط .. وفي الأصل ( كلهم من اهل بيتي من قريش ) .. وهو منحى قبائل قريش للقبض على السلطة وتناوبها بينهم ذكره عمر بن الخطاب قائلاً : إنّ قريشاً تحسد اجتماع النبوة والخلافة في بني هاشم ( 14 )
وهذه الرواية ثتبت الخلافة في بني هاشم وحسد قريش لها .. وموقف قريش جاء رداً على حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع وغدير خم ومجلس يوم الخميس بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : كلهم من قريش من بني هاشم ( 15 )
ثم سعى رموز قريش بعدها إلى التآمر للقضاء على تلك الاطروحة بقتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اولاً والاستحواذ على السلطة ثانياً .. وفعلاً نجحت خطة قريش المذكورة على أرض الواقع .. وكرههم لآل البيت وعلى رأسهم علي عليه السلام وضحة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً :
( يا علي إن فيك مثلاً من عيسى بن مريم إن اليهود أبغضوه حتى بهتوه وإن النصارى احبوه حتى جعلوه إلهاً ويهلك فيك رجلان محب مفرط ومبغض مفتر قال المنافقون ما قالوا : رفع بضبع ابن عمه جعله مثلاً لعيسى ابن مريم وكيف يكون هذا وضجوا ما قالوا . ( 16 )
وذكر الطبراني والهيثمي ذلك العصيان الكافر للطلقاء والمنافقين في حجة الوداع : لغط قوم قرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أصحابة : يا رسول الله لو بعثت إلى هؤلاء بعض من يناهجهم عن هذا .. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لو بعثت إليهم فنهيتهم أن يأتوا الحجون لأتاه بعضهم وإن لم يكن له به حاجة . ( 17 )
وتعليق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قول أصحابه بين شدة عصيان المنافقين من الطلقاء وغيرهم للنبي بحيث أنهم يفعلون عكس ما يقوله الرسول دائماً.. وامتدادا لذلك المنحى فقد فعل رجال قريش نفس العمل في المدينة عندما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصحيفة ودواة ليكتب الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام إذ جاء
عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتاباً لا يضلون بعده وكان في البيت لغط فتكلم عمر بن الخطاب ... ( 18 )
الملاحظ من نصوص معارضة زعماء قريش للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في عرفة ومنى والمدينة أن عصيانهم يتركز حول خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ففي الموقف الأول والثاني ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خلافة الثقلين له وهوية الخلفاء وعددهم وفي الموقف الثاني اراد كتابة الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام .. فارتكب العصاة لله ورسوله لغطاً وضجيجاً وقالوا ألفاظاً قبيحة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم مثل يهجر مما يكشف عن كون القيادة للعصيان واحدة في الموقفين بزعامة أبي بكر وعمر وأبي سفيان وابن الجراح .. ولم تسنح الفرصة امام الطلقاء لإعلان مفرهم في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبعد موته صلى الله عليه وآله وسلم جاءت الفرصة فضجّ اهل مكة وارتدوا عن الإسلام .. ففي سنة 11 هجرية ضجّ أهل مكة مثلما ضجوا في منى في سنة 10 هجرية فهرب والي مكة عتاب بن أسيد خوفاً منهم ( 19 )
وظاهر الأمر من الروايات أن عدّة العاصين كانت كثيرة بحيث أنهم أحدثوا ضجيجاً عالياً لم يمكن الآخرين من سماع خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عرفة ومنى .. وآية البلاغ التي نزلت بعد ذلك بأيام في غدير خم أوضحت قوتهم الكبيرة بقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) ( 20 )
فالناس يقصد بهم الله تعالى أولئك الذين احدثوا ضجيجاً ولغطاً في منى كما جاء في الرواية فكبر الناس وضجوا ( 21 ) ثم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : يهجر في المدينة .. وهؤلاء هم الذين منعوا دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ريثما يرتّبوا قضية السقيفة والاستحواذ على السلطة ووطأوا صدر سعد بن عبادة رئيس الأنصار ووضعوا التراب في فم حباب بن منذر الرئيس الثاني للأنصار . ( 22 )
ولو كانت قوى الكفر والنفاق المذكورة قليلة لما قالالله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( والله يعصمك من الناس ) .. والناس عبارة عن جماعة عظيمة فنقول : جمع الناس إذ شهدوا الجمعة ( 23 ) ..واراد بهم سبحانه وتعالى كل العارضين لله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وكان عدد المنافقين مع عبد الله بن أبي مثل عدد جيش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان عدد المحاربين لأهل البيت عليهم السلام بعد حادثة السقيفة أربعة آلاف رجل ( 24 ) والآخرون معارضة متفرقون .. ولم يقتصر عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ذكر حديث الثقلين وأسماء الأئمة الإثني عشر وولاية علي عليه السلام بل أمر الناس بالتسليم بإمرة المؤمنين على علي عليه السلام في حجة الوداع .
إذ قال أبو ذر : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أمرهم قبل وبعد حجة الوداع بالتسليم بإمرة المؤمنين على علي بن أبي طالب عليه السلام (25 )
ولكن أهل السقيفة قد صمموا على سلب الخلافة من أهل البيت عليهم السلام في حجة الوداع ( 26 ) أي انهم واجهوا مشروع النبي صلى الله عليه وآله وسلم السياسي بمشروعهم القرشي في تناوب الخلافة بينهم وحرمان أهل البيت منها .. ويجب معرفة الامام المعصوم بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحقوقه على الناس ( 27 )
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( حب علي يأكل السيئات كما تأكل النار الحطب ) ( 28 )
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
الهامش :
( 1 ) سنن الترمذي ج3 ص 340 . مسند أحمد بن حنبل ج5 ص 100 و 107 . معجم الطبراني ج2 ص 277 حديث 2044 . المستدرك للحاكم ج 3 ص 617 و 618 .
( 2 ) مسند احمد ج5 ص 100 . سنن أبي داود ص 309 .
( 3 ) ينابيع المودة ص 446 .
( 4 ) صحيح مسلم ج3 ص 1258 حديث 1637 .
( 5 ) سنن الترمذي ج3 ص 340 . سنن أبي داود ص 309 . مسند احمد ج5 ص 100 و 107 . معجم الطبراني ج2 ص 277 . المستدرك للحاكم ج3 ص 617 و 618 .
( 6 ) صحيح البخاري ج1 ص 37 . الملل والنحل للشهرستاني ج1 ص 23 .
( 7 ) الإستيعاب ج1 ص 65 . الإصابة ج1 ص 154 . الكامل لابن الاثير ج3 ص 162 .
( 8 ) ينابيع المودة للكنجي الشافعي ص 446 .
( 9 ) مسند احمد ج5 ص 99
( 10 ) مسند احمد ج5 ص 87 و 94 و 97 و 99 و 100 .
( 11 ) مسند احمد ج5 ص 98 . سنن أبي داود ج2 ص 309 .
( 12 ) مسند احمد ج5 ص 100 .
( 13 ) سنن أبي داود ج2 ص 309 .
( 14 ) الكامل لابن الأثير ج3 ص 24 . شرح النهج للمعتزلي ج3 ص 107 .
( 15 ) الخصال ص 207 . ينابيع المودة ج2 ص 533 .
( 16 ) تفسير الفرات الكوفي ص 404 .
( 17 ) مجمع الزوائد لابن حجر ج1 ص 177 ورجاله رجال الصحيح .
( 18 ) مجمع الزوائد لابن حجر ج4 ص 215 . اللغط : اصوات مبهمة لا تفهم من كتاب العين للفراهيدي ج4 ص 387 .
( 19 ) كنز العمال ج13 ص 430 .
( 20 ) المائدة 67 .
( 21 ) مسند احمد ج5 ص 100 . سنن أبي داود ج2 ص 309 .
( 22 ) صحيح البخاري ج4 ص 490 باب جوائز الوفد . صحيح مسلم ج11 ص 89 . الطبقات لابن سعد ج2 ص 242 . تاريخ البيعقوبي ج2 ص 123 . الإصابة ج1 ص 325 . تاريخ الطبري ج2 ص 458 . شرح النهج للمعتزلي ج 3 ص 287 .
( 23 ) كتاب العين للفراهيدي ج1 ص 240 .
( 24 ) البحار ج 28 ص 202 .
( 25 ) ارشاد القلوب للديلمي ص 324 .
( 26 ) السقيفة لسليم بن قيس ص 168
( 27 ) مركز المصطفى ص 76 .
( 28 ) فضائل الشيعة ص 11 و 10 مع اختلاف السند وعنه في البحار ج 27 ح 135 و ج 39 ص 306 ح 121 وأرورده في مقصد الراغب ص 31 ( مخطوط ) .
عن امير المؤمنين عليه السلام : ( من صبر خفت محنته )
تعليق