وأنا أعرف بأن الصارم المسلول والنابغة ومسلم حق والشاهد سيتهربون وقلوبهم تُشوى غيضاً وحقداً

طبعا لا جوااااااااااااااااااااااااااااااااااااااب لا جواااااااااااااااااااااااااااااااااااب

ما هذا اللف والدوران يا شاهد ..
ارجو منك عدم الرد مرة أُخرى إلاّ إذا كان ردك فيه الدليل النبوي أو القُرآني على صحة المذاهب الأربعة ووجوب تقليدها !!
**ولله في خلقه شؤون**
مولاي برق بارك الله في مرورك الطيب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسنتم اخي الكريم حسين ..بارك الله فيك

وبالمناسبة ..نذكر هنا بعض من كلام السيد عبد الحسين شرف الدين.. في كتاب المراجعات...

ولماذا الدين الإسلامي يتسع لأربعة مذاهب ..ولا يتسع لخمسة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اي لماذا لايشمل التشيع ايضا زائدا المالكية والحنابلة وال...إلخ....



أشكركم مرة اخرى...







أختك: أنا أكره الظلم

مولاتي العزيزة الغالية أخت (أنا أكره الظلم) بارك الله فيكِ وفي ردِّك ،، صدقتِ والله ورحم الله السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي .
اللهم صلي على محمد وآل محمد

ص 2
بسم الله الرحمن الرحيم
الرد على اناس يدعون الاجتهاد المطلق وانهم غير محتاجين الى اتباع المذاهب الاربعة
الحمد لله الذي رزق أهل السنة أتباع المذاهب الأربعة * وعمر بهم وباتباعهم الدين وأربعه * والصلاة والسلام على سيدنا محمد القائل يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين * وعلى آله وأصحابه والأئمة المجتهدين في الدين غير المبتدعين * أما بعد فيقول المفتقر إلى الرب الأبدي * داوود بن السيد سليمان البغدادي النقشبندي الخالدي * قد أتتنا صحيفة من بعض طلبة العلم المنسوبين لنا عن لسان بعض أهل الهند يذكرون فيها أن أناسا عندهم يدعون الاجتهاد المطلق وأنهم غير محتاجين إلى اتباع المذاهب الأربعة رضي الله عنهم ويزعمون أن الله تعالى ورسوله ما أوجبا على الناس اتباعهم وأنهم يعتمدون على الأخذ من الكتاب والسنة فطلب مني الجماعة الهنديون رد هؤلاء المدعين وبيان تزيف أقوالهم لئلا يغتر بهم من مثلهم أو غيرهم من العوام ولما كانت هذه المسألة لم يصنف فيها كتاب فيما علمت التزمت أن أنقل ما حرره العلماء رحمهم الله تعالى وأتتبع أقوالهم في خلال مباحثهم في بعض المسائل وأن هذه المسألة تحتاج إلى أمد بعيد لكن استعين بالله على قصر مسافتها لأن الطالبين مستعجلون فيها وقد عن لي أن أسميها أشد الجهاد في إبطال دعوى الاجتهاد فأقول وبالله التوفيق أول ما نقدم أحوال المذاهب الأربعة ومناقبهم رضي الله عنهم ونفعنا من بركاتهم ليصدق قول الفرزدق فيما قاله أولئك
ص 3
أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع
قال علامة البشر شهاب الدين أحمد بن حجر في كتابه الخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان في أول خطبته الحمد لله الذي اختص العلماء بوراثة الأنبياء والتخلق بأخلاقهم وجعلهم القدوة للكافة في معاشهم ومعادهم وميز المجتهدين منهم بقيامهم بمصالحهم وإيضاح الخق لهم في مصادرهم ومواردهم وباضطرار الخلق إليهم في قوام ما به حياة أرواحهم وأبدانهم فهم الملوك لا بل الملوك تحت أقدامهم وفي أسرارهم وأقلامهم وهم النجوم لا بل النجوم تستمد من أنوارهم وهم الشموس لا بل الشموس تستضيئ من أضوائهم وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أترقى بها في كمالات معارفهم وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المذيع لمعالي مناقبهم وكمالهم والمفيض عليهم من سوابق التوفيق لاقتفاء آثاره في سائر أحوالهم ما سبقوا به من سواهم إلى الخلافة الكبرى عنه في الهداية والإمداد للخلق ببواطنهم وظواهرهم إلى أن قال والأولى أن يختار من الأئمة الأربعة من ظن أنه أفضل الأربعة وأعلمهم ثم كل من أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم احتاز بإقليم لا يعرف فيه غير أتباعه أو يكون أتباعه أكثر كإقليم الحجاز واليمن ومصر والشام وحلب وعراق العرب والعجم بالنسبة للشافعي رضي الله عنه وكالغرب على سعته بالنسبة لمالك رضي الله عنه وكالروم والهند وما وراء النهر
بالنسبة لأبي حنيفة رضي الله عنه ومن ثم قال المصنف يعني صاحب كتاب عين العلم وورد من طريق أبو حنيفة سراج أمتي وأن فضله وما اشتهر عنه من العبادة والورع والزهد والسخاء ودقة النظر وحدة الفكر يغني عن أن يستدل لفضله بما أطبق المحدثون على وصفه وسمع الباري في المنام يقول أنا عند علم أبي حيفة أي بالحفظ والقبول والرضى وإنزال البركة فيه وفي الآخذين به وسلم المخالفون له سبعة أقسام في الفقه وهو المشارك لهم في الباقي ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة وأصحابه وقال أيضا من أراد أن يعرف الفقه فليلزم أبا حنيفة وأصحابه وقال أيضا قلت لمالك أرأيت أبا حنيفة فقال رأيت رجلا لو كلمك في السارية أن يجعلها من ذهب لقام بحجته وقال النضر بن شميل كان الناس نياما عن الفقه حتى أيقظهم أبو حنيفة
ص 4
ودخل على أمير المؤمنين المنصور وعنده عيسى بن موسى العابد الزاهد فقال للمنصور هذا عالم الدنيا فقال له المنصور عمن أخذت العلم قال عن أصحاب عمر عن عمر رضي الله عنه فقال المنصور لقد استوثقت وكان يقوم كل الليل وسمع هاتفا في المنام وهو في الكعبة المشرفة يقول يا أبا حنيفة أخلصت الخدمة لي وأحسنت معرفتي فقد غفرت لك ولمن تبعك ببركة إخلاصك وإحسانك المذكورين إلى يوم القيامة وفي هذا من البشرى له ولأتباعه ما يحمل الموفق منهم على بذل طاقته في اقتفاء آثار إمامه فيما كان عليه من تلك الأخلاق العلية والصفات الطاهرة الزكية التي قل أن تجتمع إلا للعارفين والأئمة المجتهدين وتلمذ له كبار من الأئمة المجتهدين والعلماء الراسخين كالإمام الجليل المجمع على جلالة براعته وتقدمه وزهده عبد الله بن المبارك وكالإمام الليث وكالإمام مالك بن أنس وناهيك بهؤلاء الأئمة وكالإمام مسعر بن كدام وأبي يوسف ومحمد وزفر وغيرهم وما اشتغل رضي الله عنه بدعوة الناس إلى مذهبه إلا بالإشارة النبوية في المنام ليدعوهم إلى مذهبه بعدما قصد الانزواء والاستخفاء عنهم تواضعا واحتقارا لنفسه عن أن يجعل لها حظا ويرى منها أو لها فعلا حسنا يستحق رعاية الناس إلى الاقتداء والعمل به فلما جاء الإذن ممن فوضت إليه قسمة خزائن الله تعالى على مستحقيها علم أن ذلك حتم لا بد منه فدعى الناس إليه حتى ظهر مذهبه وانتشر وكثرت أتباعه وخذلت حساده ونفع الله به شرقا وغربا وعجما وعربا ورزق حظا وافرا في أتباعه فقاموا بتحرير أصول مذهبه وفروعه وامعنوا النظر في منقوله ومعقوله حتى صار بحمد الله محكم القواعد معدن القوائد ويؤيد ذلك ما حكاه بعض أصحاب المناقب أن ثابتا والده أتى به وهو صغير لعلي كرم الله وجهه فدعى له بالبركة ولذريته فكان ما أوتيه أبو حنيفة من بركة تلك الدعوة ولقى أنسا الصحابي وغيره رضي الله عنهم ونظم بعضهم من لقى من الصحابة فقال لقى الإمام أبو حنيفة ستة * من صحب طه المصطفى المختار أنسا وعبد الله بخل أنيسهم * وسميه ابن الحارث الكرار وزر ابن أوفى ثم واثلة الرضى * واضمم إليهم معقل بن يسار ومولده رضي الله عنه سنة ثمانين وموته بالمائة والخمسين
ص 5
وأما الإمام مالك رضي الله عنه
ولد في سنة خمسة وتسعين ومات في تسع وسبعين مائة وروى عنه أنه قال ما أفتيت حتى شهد لي سبعون إماما أني أهل لذلك وقل رجل كنت أتعلم منه ومات حتى يستفتيني قال اليافعي أخبر بنعمة الله بهذا الكلام من غير افتخار يعني من باب فأما بنعمة ربك فحدث وقال الزرقاني في شرح الموطأ هو الإمام المشهور صدر الصدور أكمل العقلاء واعقل الفضلاء ورث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشر في أمته الأحكام والفصول أخذ عن تسعمائة شيخ فأكثر وما أفتى حتى شهد له سبعون إماما أنه أهل لذلك وكتب بيده مائة ألف حديث وجلس للدرس وهو ابن سبعة عشر سنه وصارت حلقته أكبر من حلقة مشايخه في حياتهم وكان الناس يزدحمون على بابه لأخذ الحديث والفقه كازدحامهم على باب السلطان وله حاجب يأذن أو لا للخاصة فإذا فرغوا أذن للعامة ولا يدخل الخلاء إلا كل ثلاثة أيام مرة ويقول والله لقد استحييت من كثرة ترددي للخلاء ولما ألف الموطأ اتهم نفسه بالاخلاص فيه فألقاه في الماء وقال إن ابتل فلا حاجة لي به فلم يبتل منه شيء وأثنى الأئمة عليه كثيرا قال سفيان بن عيينة رحم الله مالكا ما كان أشد انتقاد للرجال وكان لا يبلغ من الحديث إلا ما كان صحيحا يعني لا يقول بلغني كذا وفيه أدنى شبهة بل لا يقول ذلك إلا وهو صحيح قطعا ولا يحدث إلا عن ثقات الناس وقال عبد الرحمن بن مهدي ما بقي على وجه الأرض آمن على حديث رسول الله صلى الله الله وعليه وسلم من مالك بن أنس ولا أقدم عليه في صحة الحديث أحدا وما رأيت أعقل منه وقال عبد الرحمن بن مهدي سفيان الثوري إمام في الحديث وليس بإمام في السنة والأوزاعي إمام في السنة وليس بإمام في الحديث والإمام مالك إمام فيهما جميعا وقال يحيى ابن سعيد ويحيى بن معين مالك أمير المؤمنين في الحديث زاد بن معين كان مالك من حجج الله على خلقه إمام من أئمة المسلمين مجمع على فضله وقال الشافعي إذا جاء الأثر فمالك النجم وإذا ذكر العلماء فمالك النجم الثاقب ولم يبلغ أحد مبلغ مالك في العلم لحفظه وإتقانه وصيانته وما أحدا بن على في علم الله من مالك وجعلت مالكا حجة بيني وبين الله ومالك وبن عيينة القرينان لولاهما لذهب علم الحجاز
ص 6
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي من أثبت أصحاب الزهري قال مالك في كل شيء وقال بن وهب لولا مالك والليث لضللنا وكان الأوزاعي إذا ذكر مالكا قال عالم العلماء وعالم أهل المدينة ومفتي الحرمين وقال بن عيينة لما بلغته وفاته ما ترك على الأرض مثله وقال أيضا مالك إمام الدنيا وعالم أهل الحجاز مالك حجة في زمانه ومالك سراج الأمة وإنما كنا نتبع آثاره وقدمه ابن حنبل على الثوري والليث والحكم وحماد والأوزاعي في العلم وقال سفيان بن عيينة في حديث يوشك أن يضرب أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة أخرجه مالك والتزمذي وحسنه النسائي والحاكم وصححه عن أبي هريرة مرفوعا نرى أنه مالك بن أنس وروى أبو نعيم عن المثنى بن سعيد سمعت مالكا يقول ما بت ليلة إلا رأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج بن عبد البر عن مصعب بن عبد الله الزبير عن أبيه قال كنت جالسا بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مالك فجاء رجل فقال أيكم أبو عبد الله مالك فقالوا هذا فجاء فسلم عليه واعتنقه وقبل بين عينيه وضمه إلى صدره وقال والله رأيت البارحة رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في هذا الموضع فقال هاتوا مالكا فأتى بك ترعد فرائيصك فقال ليس عليك بائس يا أبا عبد الله وكناك وقال أجلس فجلست فقال افتح حجرك ففتحت فلاه مسكا منثورا وقال ضمه إليك وبثه في أمتي فبكى مالك طويلا وقال الرؤيا تسر ولا تضر وإن صدقت رؤياك فهو العلم الذي أودعني الله ولقد اللف في مناقبه مجلدات كثيرة والله أعلم
وأما الإمام الشافعي رضي الله عنه
فهو الإمام القرشي المطلبي الملتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده الرابع عبد مناف ولقد أحسن من قال الشافعي إمام كل أئمة * تربو فضائله على الآلاف ختم النبوة والإمامة والهدى * بمحمدين هما لعبد مناف فهو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السايب بن عبيد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف وشافع المنسوب إليه هذا أسلم هو وأبوه السايب صاحب راية قريش يوم بدر فالشافعي إمام الأئمة علما وعملا وزهدا ومعرفة وذكاء وحفظا ونسبا فإنه برع في كل ما ذكر وفاق أكثر
ص 7
من سبقه لا سيما مشايخه كمالك وسفيان بن عيينة ومشايخهم واجتمع له من تلك الأنواع وكثرة الأتباع في أكثر أقطار الأرض وتقدم مذهبه وأهله لا سيما في الحرمين والأرض المقدسة وهذه الثلاثة وأهلها أفضل الأرض وأهلها ما لم يجتمع لغيره وهذا حكمة تخصيصه في الحديث المعمول به في مثل ذلك يعني المناقب وزعم بعض وضعه حسدا وغلطا فاحشا وهو قوله صلى الله عليه وسلم عالم قريش يملأ طباق الأرض علما قال إمام السنة والحديث أحمد بن حنبل وغيره من أئمة الحديث والفقه نراه الشافعي ولأنه لم يجتمع لقرشي من الشهرة كما ذكر مثل ما اجتمع له فلم ينزل الحديث إلا عليه وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل لأبيه يا أبتى إنى أراك تكثر الدعاء للشافعي فكيف كان قال يا بني إنه كان للناس كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فهل ترى لهذين من خلف وثناء السلف عليه كثير ضربنا عنه خوف الإطالة وأما غرايب استنباطاته فكثيرة جدا وكاشف أصحابه بوقايع وقعت بعد موته كما أخبر ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أعطاه ميزانا فأولت له بأن مذهبه أعدل المذاهب وأوفقها للسنة الغراء التي هي أعدل الملل وأوفقها للحكمة العملية والعلمية ولد بغزة على الأصح سنة خمسين ومائة ثم أجيز بالافتاء وهو بن خمسة عشر سنة ثم رحل لمالك فأقام عنده مدة وحفظ موطأه وكان في الأول تسعة آلاف حديث وخمسمائة ثم اختصره في هذا الموجود الآن وهو ألف وسبعمائة تقريبا والشافعي رضي الله عنه حفظ الأول قبل الاختصار وهو بقدر هذا الموجود نحو ستة مرات فليتنبه لذلك ثم رحل لبغداد ولقب ناصر السنة لما ناظر بها أكابرها وظفر عليهم كمحمد بن الحسن وكان أبو يوسف ميتا ثم عاد بعد عامين لمكة ثم لبغداد سنة ثمانية وتسعين ومائة ثم بعد سنة لمصر فأقام بها كهفا لأهلها إلى أن تقطب ومن الخوارق التي لم يقع نظيرها لمجتهد غيره استنباطه وتحريره لمذهبه الجديد على سعته المفرطة في نحو أربع سنين وتوفي سنة أربعة ومائتين بها وأريد بعد أزمنة نقله منها لبغداد وظهر من قبره روايح طيبة عطلت حواس الحاضرين فتركوه وقد أكثر الناس التصانيف في مناقبه حتى بلغت نحو أربعين تصنيفا
وأما الإمام أحمد بن حنبل الذهلي الشيباني المروزي ثم البغدادي
أحد الأعلام ببغداد وقد تجاوز سبعا وسبعين سنة بأيام فكان إماما في الحديث
ص 8
وضروبه وإماما في الفقه ورقايقه إماما في السنة ودقايقها وحقايقها إماما في الورع وغوامضه إماما في الزهد وحقايقه خرج أبواه من مروز وهو محمول به وولد ببغداد ونشأ بها ومات بها ورحل إلى الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والجزيرة وسمع من سفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد ويحيى القطان وهشيم بن بشير ومعتمر بن سليمان وإسماعيل بن عليه ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وروى عنه عبد الرزاق بن همام ويحيى بن آدم والوليد بن هشام بن عبد الملك الطيالسي وأبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي أخذ عنه الحديث وهو أخذ عن الشافعي الفقه والعلم والأسود بن عامر والبخاري ومسلم وأبو داوود وأكثر عنه في السنن وروى الترمذي عن أحمد بن الحسن الترمذي عنه وروى النسائي عن عبد الله بن أحمد عنه وروى بن ماجة عن محمد بن يحيى الذهلي عنه والأثرم وأبو بكر أحمد المروزي وعمر بن سعيد الدارمي وخلق لا يحصون وقال إبراهيم الحربي أدركت ثلاثة لن يرى أبدا مثلهم يفخر النساء أن يلدن مثلهم رأيت أبا عبيد القسمي بن سلام ما أمثله إلا جبل نفخ فيه الروح ورأيت بشر ابن الحارث الحافي ما شبهته إلا برجل عجن من قرنه إلى قدمه عقلا ورأيت أحمد بن حنبل كأن الله جمع له علم الأولين من كل صنف يقول ما شاء ويمسك ما شاء وعن الحسن بن العباس قال قلت لأبي مسهر هل تعرف أحدا يحفظ على هذه الأمة أمر دينها قال لا أعلم إلا شابا بالمشرق يعني أحمد بن حنبل وقال قتيبة بن سعيد لو أدرك أحمد بن حنبل عصر الثوري والأوزاعي ومالك والليث بن سعد لكان هو المقدم وقيل لقتيبة أيضم أحمد إلى التابعين قال نعم يضم إلى كبار التابعين وقال يحيى بن معين دخلت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل فقلت له أوصني فقال لا تحدث السند إلا من كتابي وقيل لأبي زرعة من رأيت من المشايخ المحدثين أحفظ قال أحمد بن حنبل حزز كتبه اليوم الذي مات فيه بلغ اثنى عشر حملا وعدلا وكل ذلك كان يحفضه عن ظهر قلبه وقال إبراهيم بن شماس خاض الناس فقالوا إن وقع أمر في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمن الحجة على وجه الأرض فاتفقوا كلهم على أن أحمد بن حنبل حجة وقال ابن الأهدل كان أحمد من خواص أصحاب الشافعي وكان الشافعي يأتيه في منزله وكان
ص 9
أحد يحفظ ألف ألف حديث وقال الربيع كنب إليه الشافعي من مصر فلما قرأ الكتاب بكى فسألته عن ذلك فقال يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل له إنك ممتحن على القول بخلق القرآن فلا تجبهم نرفع لك علما إلى يوم القيامة قال الربيع له البشارة فخلع قميصه وأخذت جوابه فلما قدمت إلى الشافعي وأخبرته بالقميص قال لا نفجعك به ولكن بله وادفع إلي مائة حتى أكون شريكك فيه وحرز من حضر جنازته من الرجال فكانوا ثمانمائة ألف ومن النساء ستين ألفا وأسلم يوم موته عشرون ألفا من اليهود والنصارى والمجوس وحكى عن إبراهيم الحربي قال رأيت بشر الحافي في النوم كأنه خارج من مسجد الرصافة وفي كمه شيء يتحرك فقلت ما هذا فقال نثر علينا لقدوم روح أحمد بن حنبل الدر والياقوت فهذا ما التقطته انتهى ما ذكره بن الأهدل قال في الشذرات وقد جمع بن الجوزي أخباره وكذلك البيهقي وشيخ الإسلام الهروي مات سنة إحدى وأربعين ومأتين وهذه المناقب التي ذكرناها وشهادة السلف الصالح من التابعين وتابع التابعين لهم هي قطرة من بحر وشذرة من قلادة نحر هي السبب الأقوى في اتباع هؤلاء الأربعة دون غيرهم مع ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بطريق الضمن بقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي رواية ثم الذين يلونهم وكل من هؤلاء واقع في هذه القرون الخير الشاهد لها خير البرية فمن يترك هؤلاء الأكابر الداخلين في قوله تعالى ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ويتبع واحدا في أرذل القرون الذي هو إلى الجهل والرداءة أقرب ويترك الذين شهد لهم المعصوم ومن بعده من السلف المحفوظين ثم من من هؤلاء المدعين مثل أبي حنيفة في كونه واردة فيه أحاديث من سيد المرسلين ورأى بعض الصحابة وقد قال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني أو رأى من رآني أو رأى من رأى من رآني كما في الحديث الصحيح ومن يقول له الله تعالى قد غفرت لك ولمن تبعك إلى يوم القيامة ومن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بإظهار مذهبه وهداية الناس به فكيف يقدم عاقل على ترك هذا وتقديم من هو في زمان الجهل والفساد والجدال والعناد وكذلك