باين عليك شيعي حقيقي وجداء متعب من التفكير هههههههههههههههههه

ياوهابي هلاساليب قديمة ومفضوحة الان احنا لسنى اغبياء يالوهابي المتلبس بلباس التشيع وتشيع بري من اشكالكم


اقوووووووووووووووول هلتمثيليات تمللنى منهاء الا تستحون الا تخجلون من نفسكم


تريد تتناقش ناقش بشخصيتكم ليس بالمكر والخداع ودجل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


واقوووووووول يالمشرفين ماهو الحل لهلوهابية المتلبسين بلباس التشيع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



وملاحظة اذا واجدددددددددددد متعب من التفكير تدري ماذا تعمل خلاص اعلن توهبكم لمذهب الوهابية ههههههههههاي

وانت وهابي الاصل خخخخخخخخخخخخخخ

اطالب بطرد هلناصبي يامشرفين فقد كفرنى هلعين بخبثه وتلبسه بتشيع

يشبه المذهب التشيع بالبودية والسيخ

احلى سؤااال من احلى شيعي تعباان من التفكير هههههههه =-=-=->>>قااال ايش قال شيعي

فذيت الصلاه البتراء

هههههههههههههه يكذااااااااب
صج يلوهابيه دينكم الكذب والزندقه وياريت تعرفون اتمثلون

الاخ الفاضل king2004 ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..
و هذه اجوبة على تساؤلاتكم:

س1 - لماذا نسب نحن الشيعه عمر وابو بكر مع ان هذا يعتبر غيبه وليس من سماحه الاسلام علي فرضيه انهم كانوا ليسو مسلمين ولماذا بالاحري لا نسب ابو جهل مثلا مع انه اولا بالسب

ج1- الشيعة لا يسبون ابو بكر و عمر بل يلعنونهم..
جاء في كتب التاريخ والحديث. (انظر الغدير/ج9/ص387 ) وغيره.
قال إبن أبي الحديد: (والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر) شرح نهج البلاغة: ج6، ص50
وفي البخاري، ج8، ص3: (فقال أبوبكر... فهجرته فاطمة فلم تكلّمه حتى ماتت).
لقد لعن القرآن الحكيم من آذى الله في رسوله، ولعن من آذى رسوله في أهل بيته بقوله سبحانه: «إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً» سورة الأحزاب، الآية: 57 ومن يلعنه الله لا ينبغي للمؤمن ترك لعنه.

س2 - قال لي احد السنه ان سيدنا الامام علي قد سمي اولاده ابو بكر وعمر فلماذا نكرههم وكيف يكون ذللك

ج2 - كان للامام علي سلام الله عليه أولاداً باسم أبي بكر، وعمر، وعثمان، وقد وصلنا سبب التسمية باسم عثمان، وانه حباً للصحابي الجليل: عثمان من مظعون القرشي القديم الاسلام، الذي أسلم بعد ثلاثة عشر رجلاً، وهاجر الهجرتين وشهد بدراً، وكان ممن حرّم الخمر في الجاهلية، وقيل: هو اول من دفن بالبقيع، واول من مات من المهاجرين بالمدينة حكي أن النبي صلى الله عليه وآله أمر بوضع جنازته عن اكتاف المشيعين وقبّله مراراً، ونزل الى قبره ولحده بيده ثم سوّى قبره، ولم يصلنا سبب التسمية في غيره.
و لعلها كانت اسماء عربية مشهورة في ذاك الزمان..


س3 - هل صحيح ان قاتل الحسين كان من شيعه سيدنا علي عليه السلام

ج3 - كتب أكثر زعماء الكوفة رسائل إلى الإمام الحسين عليه السلام يدعونه فيها إلى المجئ إليهم ، وزعموا أنهم من شيعته ، ثم وفى له قسم منه وقاتلوا معه ، وقسم كبير منهم أرادوا الذهاب إليه فسجنهم ابن زياد حتى امتلأت سجونه ، وكثير منهم خانوا وغدروا به وقاتلوه مع يزيد وابن زياد .
فانكشف بذلك أن الذين ادعوا أنهم من شيعته كان بعضهم صادقا ، وكان أكثرهم كاذبين وأنهم كانوا في الواقع من شيعة بني أمية ، وأنهم كتبوا اليه بتوجيه السلطة لكي يجروه إلى الكوفة ويقتلونه ، لأن السلطة خافت أن يبقى في مكة .

س4 - كيف نسب ابوبكر وقد كان هو صاحب رسول الله عليه الصلاه والسلام في الغار واول من اسلم

ج4- ابو بكر و عمر ظلما السيدة الزهراء و الامام علي عليه السلام.
لقد لعن القرآن الحكيم من آذى الله في رسوله، ولعن من آذى رسوله في أهل بيته بقوله سبحانه: «إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً» سورة الأحزاب، الآية: 57 ومن يلعنه الله لا ينبغي للمؤمن ترك لعنه.
عائشة تنفي أسطورة وجود ابوبكر في الغار
في صحيح البخاري // كتاب تفسير القرآن // ج4 // حديث 4453 وفي طبعة دار أبن كثير 1987حديث 4550 وفي طبعة الازهر على الانترنت حديث 4827 :-
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ قَالَ كَانَ مَرْوَانُ عَلَى
الْحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُالرَّحْمَنِ
بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا فَقَالَ خُذُوهُ فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا فَقَالَ مَرْوَانُ إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ (
وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي ).......
فقالت عائشة من وراء الحجاب :- ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن الا أن الله أنزل عذري
وفي سند الحديث ( من الكتب الرجالية السنية ):-
موسى : ثقة صدوق مأمون /// ابو عوانه : ثقة ثبت صدوق صالح الحفظ
أبو بشر: ثقة /// يوسف بن ماهك:ثقة
عائشة : من الصحابة أعلى مراتب التوثيق
2 لباب النقول بأسباب النزول // السيوطي// ص175:-
ينقل الحديث من ضمن أسباب نزول الاية 17 من سورة الاحقاف .
3 تفسير أبن كثير // في تفسير نفس الاية ج4 ص160 :-
يورد الحديث نفسة دون أن يرفضه ضمن تفسير الآية المذكورة.
4 فتح القدير // محمد بن علي الشوكاني // ج5 // ص21 :-
أورد الحديث دون أن يرده أو يضعفه.. ضمن نفس الاية..
5 الدر المنثور في التفسير بالمأثور // جلال الدين السيوطي :-
أخرج الحديث من ضمن أسباب النزول للاية المذكورة أيضاً....
6 فتح الباري //أبن حجر العسقلاني // ج: 8 ص: 577
فقالت عائشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله انزل عذري..
7 البداية والنهاية ج: 8 ص: 89

ذكر عنه حكاية أنه لما جاءت بيعة يزيد بن معاوية إلى المدينة قال عبد الرحمن لمروان جعلتموها والله هرقلية وكسروية يعنى جعلتم ملك الملك لمن بعده من ولده فقال له مروان اسكت فانك أنت الذى انزل الله فيك والذى قال لوالديه أف لكما أتعدانى أن أخرج فقالت عائشة ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أنه أنزل عذرى...

س5 - ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هواشرف الانبياء وخاتمهم وقد كان عالما بالمستقبل فكيف يقبل اسلام ابو بكر وعمر وعثمان اذا كان يعلم بما كانو سيفعلون كم نقول نحن الشيعه وكيف يتخذ منهم خليفه له

ج5- ان الله يمتحن المسلمين في البحث عن الحق و اتباعه..
و اكد الرسول عليه افضل الصلاة و السلام في خطبة الغدير ان الله عين الامام علي خليفة للمسلمين حيث قال: اليوم اتممت لكم دينكم و رضيت لكم الاسلام دينا..
قال في الدر المنثور : 2 / 298 : واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابي سعيد الـخدري قال : نزلت هذه الاية : يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ,على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن ابي طالب .
واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : يا ايها لرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ـ ان عليا مولى المؤمنين ـ وان لم تفعل .
فما بلغت رسالته , واللّه يعصمك من الناس ـ المعيار والموازنة / 213.
----------------
فالقرآن وفي أوائل البعثة النبوية الشريفة يأمر النبي الكريم بقوله: «وأنذر عشيرتك الأقربين» سورة الشعراء: الآية 214، بتبليغ الرسالة إلى عشيرته فيجمع النبي أقرباءه جميعاً ويطعمهم ويسقيهم ثم يعرض عليهم الذسلام ويبشّرهم بأنّ أول من يقبله منهم فإنّه يكون وصيه وخليفته من بعده، فلم يقبل أحد منهم الإسلام سوى عليّ سلام الله عليه فيكرر النبي الكريم ذلك ثلاثاً، وفي كل مرّة يقوم عليّ سلام الله عليه ويستجيب للنبي الكريم ويعلن إسلامه، وفي المرة الثالثة يقول النبي الأكرم لعشيرته: إشهدوا أنّ علياً هذا وصيّي ووزيري وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا. وهل هناك أوضح من هذا التصريح بولاية علي سلام الله عليه وولايته وخلافته من بعده؟ وقد عرفت هذه الواقعة باسم: «يوم الدار» فمن يوم بدأ النبي المصطفى رسالته وإلى يوم ارتحاله بلّغ المسلمين ولاية علي ووصايته له وخلافته من بعده باستمرار وفي كل مناسبة، وواقعة يوم الغدير: الثامن عشر من ذي الحجة من عام الوداع، وهي قبل 70 يوماً من ارتحال النبي الأعظم فإنها أشهر من الشمس في رابعة النهار إذ أخذ النبي صلى الله عليه وآله البيعة من المسلمين رجالاً ونساءً لعلي سلام الله عليه بإمرة المؤمنين، ونزل في ذلك قوله تعالى: «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً» أي بولاية علي سلام الله عليه وخلافته ـ المائدة: 3 ـ ولمزيد من الاطلاع يراجع كتاب «الغدير» للعلامة الأميني.

س6 - كيف نسب السيده عائشه ام المؤمنين وقد كانت زوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكفيها هذا شرفا وعزه

ج6- لا نسب عائشة بل نلعنها لانها خرجت على امام زمانها بشنها حرب الجمل و تسببت بقتل آلاف المسلمين مع ان الرسول حذرها من الخروج..

س7 - يقول اهل السنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكت به لن تضلو بعدي ابدا كتاب الله وسنتي ونحن نقولها كتاب الله وعترتي وانا اري بالمنطق ان قول اهل السنه هو الصواب لان السنه تعتبر مضاف الي الكتاب وهي من جنسه

ج7- ( حديث الثقلين برواية زيد بن أرقم )
( خرجه جمع كثير من علماء السنة في كتبهم الصحاح وغيرها من الكتب المعتبرة )

( من جملتهم ) العلامة نور الدين علي بن عبد الله السمهودي الشافعي المتوفي سنة 911 فانه خرج حديث الثقلين في كتابه جواهر العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجلي والسنب العلي ) بطرق متعددة عن جمع من الصحابة والصحابيات بالفاظ مختلفة ( منها ) ما رواه عن زيد بن أرقم فقال ما هذا نصه ( الذكر الرابع ) ذكر حثه صلى الله عليه ( وآله ) وسلم الامة على التمسك بعده بكتاب ربهم وأهل بيت نبيهم ، وأن يخلفوه فيهما بخير ، وسؤاله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم من يرد عليه الحوض منهما ، وسؤال ربه عزوجل الامة كيف خلفوا نبيهم صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فيهما ، ووصيته صلى الله عليه
( وآله ) وسلم باهل بيته ، وأن الله تعالى أوصاه بهم ، وقوله استوصوا باهل بيتي خيرا ، فاني أخاصمكم عنهم غدا ومن أكون خصيمه أخصمه ، ومن اخصمه دخل النار ، وحثه صلى الله عليه ( وآله ) وسلم على حفظهم ، والتجاوز عن مسيئهم ..
ثم قال : عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر ..

س8 - يقولون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
ونحن الشيعه لم يسلم منا عمر وابو بكر وعثمان وعائشه من لساننا منذ 1400 سنه وهذا الحديث يقبله العقال والمنطق لان كل الاديان تدعو الي السلام والرحمه

ج8- التبرى من اعداء الله و«اللعن عليهم» والتولي لأولياء الله و«الصلاة عليهم» فريضتان من فرائض الاسلام، ولكل منهما فضل وثواب، وصريح العديد من الروايات: ان الدين هو الحب والبغض، وذلك «في مورد هما الصحيح والحق»، ويظهر من بعض الاحاديث: رجحان التبري، و لعله من باب الحصانة ضد اعداء الله الظالمين والارهابيين وعدم التلوث بظلمهم وارهابهم.

س9 - ما يفعله اهلنا الشيعه في عاشوراء من لطم الخدود وسيل الدماء يذكرني بمعتقدات البوذيه والسيخ وهم من الكفره فكيف تكون هذه هي دعوه الاسلام والسلام

ج9- إن الشعائر الحسينية مِن شعائر الله تعالىفي قوله تعالى «وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ»{سورة الحج/الآية 32}؛ وذلك لأن الشعائر التي مفردها شعيرة تعني: العلامة، وليست كلّ علامة بل هي العلامة الدالّة على الطريق وكل شي داخل في هذا الإطار يُعَدُ من الشعائر، فالحج مثلاً مفردة من مفردات الدين وشعيرة دالّة عليه بجملتها وتفصيلها وكلّ أجزائها، لذلك جعل القرآن الكريم البُدن في الحجّ من الشعائر ولحق بها نفس الحكم لارتباطها الوثيق به، كما في قوله تعالى: «وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم من شَعَائِرِ اللَّهِ»{سورة الحج/36 الآية} كذلك الإمامة فهي جزء من أجزاء الدين بل من أهمّها؛ قال تعالى «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا» والإمامة بمفردها مجرد عنوان تكمن أهميته في وجود من يجمله وهو الإمام المعصوم، وفي فرض السؤال الإمام الحسين سلام الله عليه. فالإمام علامة دالّة على الدين بل هو نظام الدين وأُسّه كما في الروايات الشريفة، وقد ورد عنهم سلام الله عليهم (نحن الشعائر والأصحاب)، والشعائر الحسينية ما هي إلاّ امتداد للحسين سلام الله عليه؛ لأنه مرتبط بسيرته، وما جرى عليه، ومن ثم جعلت البدن ـ وهي جزئية من جزئيات الحج الداخلة في مركّبه ـ شعيرة فكذلك تكون الشعائر الحسينية بنفس الملاك داخلة في قوله تعالى: «وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ».

الشعائر الحسينية بكافّة أشكالها وجميع أنواعها هي شعارات حضارية راقية، وإذا قسناها إلى بقية الشعائر الموجودة لدى غير المسلمين اليوم لرأيناها هي أرقى الشعائر التي يمتلكها أصحاب الأديان والمبادئ الأخرى، وعليه: فينبغي لكلّ مسلم حسيني غيور أن يقيم الشعائر الحسينية بكل أقسامها وذلك بفخر واعتزاز، وشرف وكرامة، وقربة وإخلاص، حتى يكون النفع والفائدة أكثر، والتبليغ والهداية أكبر إن شاء الله تعالى.


س10 - ما نفعله باهل السنه في العراق وايران ولبنان اليس اولي ان نفعله الكافرين
ج10- الشيعة في العراق هم الضحايا الاكثر من جراء العمليات الارهابية و نحن الشيعة نعتبر دماء و اعراض و املاك اخواننا السنة من المحرمات اللتي لا يجوز ان تمس و لكن يجب تجفيف منابع الارهاب لوقف العمليات الانتحارية من دون المس بالابرياء..

في ايران السنة يتمتعون بحرية دينية كاملة و هذا ليس سرا..

اما في لبنان فالخلاف سياسي و ليس ديني و لكن الاحزاب السياسية تحكمها المذهبية لان نظام لبنان السياسي هو نظام طائفي و لا اعتقد ان الشيعة اعتدوا على السنة بل الجميع رفض الفتنة المذهبية ..

ونسأل الله لنا ولكم الهداية والفوز بالجنة بولاية محمد وآل محمد عليهم السلام والبراءة من أعدائهم عليهم اللعنة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الاخ جواد سلمت ايدك واخذت كل وقتك بلاجابه على هسفيه الكذاب
واحس بيروح تعبك في الهوى
يالله عظم الله اجرك واجرنا بأستشهاد الامام الحسين (ع)

وثانين يالوهابي لسئلة لايستحق الرد عليهاء لانا اولى انت خبيث من النواصب داخل بالخداع ودجل وثانياء لسئله وشبهات مكررة كثير ولو بنجاوب ماذا بنستفيد ؟؟؟؟؟؟ مضيعة للوقت فقط

اولى الامام علي تسمية مولانا أمير المؤمنين عليه السلام لإبنه بعثمان كان حباً في أحد أصحابه الأجلاء وهو عثمان بن مظعون

وقد أكد الشيخ المفيد في الإرشاد أن أبا بكر هي كنيته لا اسمه


وبعدين وأرجع لكتب التاريخ جيداً ؛ فليس للإمام الحسين " عليه السلام " أولاد كانت اسماؤهم على أسماء الخلفاء ، وإنّما أولاده : علي الاكبر وعلي السجاد وعبد الله الرضيع ، هذا أولاً
وحتى لو ثبت ان لامير المؤمنين اسماء ابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد وغيرهم من اعداؤه هل يعني هذا انه يحبهم ؟؟؟
ثم للعباس ابو الفضل وهو ابن الامام علي (ع) ولد اسمه عبيد الله ؟؟؟
أسألك كيف يسمي ابنه على الملعون عبيد الله بن زياد ؟؟؟

التسمية بهذه الاسماء لا دليل فيها على ان التسمية انما كانت لاجل هؤلاء طالما ان هذه الاسماء معروفة ويتسمى بها
إن التسمية بمجردها لا توجد فيها أيّ دلالة على حقانية أبي بكر وعمر وعثمان بالخلافة ، ولا يمكن أن تقف قبال الأدلة العلمية من قبيل حديث الغدير وحديث المنزلة وحديث (وهو ولي كل مؤمن من بعدي) والذي أنكره ابن تيمية بشدة لعلمه بمدلوله وصححه الألباني بسهولة ومرونة .


وفي الواقع لو رجعنا إلى العرف الاجتماعي والإنساني لرأينا أن العداوات والمشاكل بين الأفراد لا تمنع من أن يسمي الإنسان أحد أولاده باسم عدوه ونده مادام هذا الاسم من الأسماء ليس حكرا لأحد في المجتمع ، وكمثال على ذلك لو عاداني شخص في وقتنا المعاصر وكان اسمه محمّد أو أحمد الخ فإن هذا لا يمنع أن اسمي أحد أولادي بهذا الاسم بعد أن فرضنا إنه منتشر .
وهنا هل كانت هذه الأسماء (أبو بكر وعمر وعثمان) منتشرة أم إنها كانت نادرة ؟
فلنراجع كتب التاريخ ومعاجم الصحابة وتراجمهم ولنرى هل كانت هذه الأسماء حكرا على الخلفاء أم إنها مشهورة معروفة ولنذكر أسماء الصحابة ونغض النظر عن أسماء الكفار والمشركين وغيرهم .
كنية أبي بكر :
1 ـ أبو بكر بن شعوب الليثي واسمه شداد
2 ـ أبو بكر (عبد الله بن الزبير)
ابو بكر الانباري
ابو بكر الوراق ( احمد بن عبد الله بن احمد بن جلين الدوري)
ابو بكر الجعابي (محمد بن عمر بن سلم بن البراء بن سبرة) ولاحظ اسم ابيه عمر
ابو بكر(احمد بن كامل بن خلف بن شجرة)
ابو بكر التميمي اليربوعي (عباد بن صهيب)
ابو بكر الضرير (محمد بن عيسى بن هارون)
ابو بكر الرازي (محمد بن خلف)
ابو بكر الرازي (محمد بن يوسف)
ابو بكر (محمد بن القاسم)
ابو بكر الكاتب المعروف بابن ابي الثلج البغدادي (محمد بن احمد بن محمد)
ابو بكر النحوي المؤدب (محمد بن جعفر بن محدم بن عبد الله)
ابو بكر (محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة)
ابو بكر (عيسى بن عبد الله القمي)
ابو بكر الحضرمي (عبد الله بن محمد)
ابو بكر الفهفكي ابن ابي طيفور المتطبب
ابو بكر العنابي
ابو بكر (احمد بن منصور)
ابو بكر السنسني (احمد بن ابراهيم)

أبو بكر الحضرمي .
وعمر بن أذينة .
وعمر بن أبي شعبة الحلبي .
وعمر بن أبي زياد .
وعمر بن أبان الكلبي .
وعمر بن يزيد بياع السابري .
وعثمان بن سعيد العمري

الصحابة الذين كان اسمهم عمر
1 ـ عمر اليماني
2 ـ عمر بن الحكم السلمي
3 ـ عمر بن سراقة (ممن شهد بدراً)
4 ـ عمر بن سعد (أبو كبشة الانماري)
5 ـ عمر بن سفيان بن عبد الأسد (ممن هاجر إلى الحبشة)
6 ـ عمر بن عمير بن عدي الأنصاري
7 ـ عمر بن عوف النخعي
8 ـ عمر بن يزيد الكعبي
9 ـ عمر بن عمرو الليثي
10 ـ عمر بن منسوب
11 ـ عمر بن لاحق
12 ـ عمر بن مالك
13 ـ عمر بن مالك القرشي الزهري (ابن عم والد سعد بن أبي الوقاص)
14 ـ عمر بن معاوية الغاضري
15 ـ عمر الأسلمي
16 ـ عمر بن أبي سلمة (ربيب النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» أمه أم سلمة)
17 ـ عمر الخثعمي
أسماء الصحابة ممن كان اسمهم عثمان
1 ـ عثمان بن أبي الجهم الأسلمي
2 ـ عثمان بن حكيم
3 ـ عثمان بن حميد
4 ـ عثمان بن حنيف
5 ـ عثمان بن ربيعة بن اهبان (هاجر إلى الحبشة)
6 ـ عثمان بن ربيعة الثقفي
7 ـ عثمان بن سعيد بن أحمر الأنصاري
8 ـ عثمان بن شماس المخزومي
9 ـ عثمان بن طلحة بن أبي طلحة
10 ـ عثمان بن أبي العاص
11 ـ عثمان بن عمار (والد أبي بكر)
12 ـ عثمان بن عبد غنم الفهري (هاجر إلى الحبشة)
13 ـ عثمان بن عبيد الله التميمي
14 ـ عثمان بن عثمان الثقفي
15 ـ عثمان بن عمرو (شهد بدرا)


16 ـ عثمان بن مظعون (الصحابي الجليل الذي قبّله النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» وهو ميت)
إذن نرى أن هذه الأسماء منتشرة ومشهورة وليست موقوفة على بعض الناس وليست ملكاً لبعض الأفراد ، ومجرد تسمية الإمام «عليه السلام» لبعض أولاده بهذه الأسماء بعد أن ثبت انتشارها لا يدل على المحبة المدعاة والمودة المزعومة ، وحتى لو شككنا إنها يمكن أن تدل على المحبة بين الإمام «عليه السلام» وبين الخلفاء ، فاعتقد أن القوم لا يشكون بالعداوة والبغضاء القائمة بين الإمام السجاد «عليه السلام» وبين عبيد الله بين زياد قاتل الإمام الحسين «عليه السلام



» وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام السجاد «عليه السلام» أحد أولاده باسم (عبيد الله) ، وكذلك لا يشكون في العداوة والبغضاء بين الإمام الكاظم «عليه السلام» وبين هارون الرشيد وهذه العداوة لم تمنع من أن يسمي الإمام «عليه السلام» أحد أولاده باسم هارون .
فهذه الأسماء ليست ملكاً لأحد ولا حكرا على شخص ، وإطلالة بسيطة على أسماء أصحاب الأئمة «عليهم السلام» لوجدنا هناك الكثير الكثير من أصحاب الأئمة «عليهم السلام» ممن كان اسمهم معاوية ويزيد ومروان ... مع شدة وعظمة العداوة بين أصحاب هذه الأسماء وبين آل محمّد «صلى الله عليه وآله وسلّم» .
ويلفت انتباهنا هنا أن الأئمة «عليهم السلام» لم يطلبوا من أصحابهم تغيير هذه الأسماء باعتبار أن بعض مبغضي آل محمّد «صلى الله عليه وآله وسلّم» قد تسمى بهذه الأسماء ، علماً أن الروايات التي وردت عن أهل البيت «عليهم السلام» طلبت من شيعتهم أن لا يسموا أولادهم كاسم (ملك أو حكم) وذلك لمبغوضيتها لملاكات وأسباب لا تتعلق بأفراد قد تسموا بها





وفي الواقع لو رجعنا إلى العرف الاجتماعي والإنساني لرأينا أن العداوات والمشاكل بين الأفراد لا تمنع من أن يسمي الإنسان أحد أولاده باسم عدوه ونده مادام هذا الاسم من الأسماء ليس حكرا لأحد في المجتمع ، وكمثال على ذلك لو عاداني شخص في وقتنا المعاصر وكان اسمه محمّد أو أحمد الخ فإن هذا لا يمنع أن اسمي أحد أولادي بهذا الاسم بعد أن فرضنا إنه منتشر .



بل إن في الثقات من أصحاب الأئمة من كان اسمه معاوية ويزيد مثل : معاوية بن عمار ، ومعاوية بن وهب ، ويزيد بن سليط .



الثاني: علاقته بذلك الإسم , مع غض النظر عمن تسمى به ,ولو كان عدواً ، فمثلا يسمي ابنه بأنور, لا حباً في انورالسادات , ويسمي ابنته جيهان ,لا حباً في زوجة السادات , بل لميله إلى هذا الإسم .
ومن هذا القبيل تسمية كثير من الشيعة أولادهم باسم خالد أو سعد, مع أن موقفهم من خالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص معروف .
وبالتالي فلا يعني التسمية باسم معين حب ذلك الشخص بالضرورة , لأن الأمر دائر بين احتمالين ، وهما :
أن تكون التسميه من أجل حب الشخص المتسمى به .
أو ان تكون لحب الإسم .
ولايوجد دليل على أي من الأمرين حتى نلتزم بالقول أن التسمية كانت للحب ، والترجيح بلا مرجح قبيح كما يقولون في علم الكلام .

وثانياً : إنّ مفهوم التسمية الآن غير مفهوم التسمية آنذاك ، فإذا سمّى أحد الأئمة " عليهم السلام " بعض أبنائه باسم بعض الخلفاء ، لم يلحظ فيه التسمية باسم الخليفة الفلاني .. ، بل إن أصل التسمية لم يكن في عصر الأئمة ملحوظ فيه أنّه سمّاه باسم فلان ، حتى أنّ بعض أصحاب الأئمّة كان اسمه يزيد أو كان يسمّي ابنه باسم يزيد ، ولم يلحظ فيه أنه سمّاه باسم يزيد الملعون

أولاً : أن القول بأن الشيعة قتلوا الحسين عليه السلام فيه تناقض واضح، وذلك لأن شيعة الرجل هم أنصاره وأتباعه ومحبّوه، وأما قتلته فليسوا كذلك، فكيف تجتمع فيهم المحبة والنصرة له مع حربه وقتله ؟!

ولو سلَّمنا جدلاً بأن قتلة الحسين كانوا من الشيعة ، فإنهم لما اجتمعوا لقتاله فقد انسلخوا عن تشيعهم ، فصاروا من غيرهم ، ثم قتلوه.

وثانياً : أن الذين خرجوا لقتال الحسين عليه السلام كانوا من أهل الكوفة، والكوفة في ذلك الوقت لم يكن يسكنها شيعي معروف بتشيعه، فإن معاوية لما ولَّى زياد بن أبيه على الكوفة تعقَّب الشيعة وكان بهم عارفاً، فقتلهم وهدم دورهم وحبسهم حتى لم يبق بالكوفة رجل واحد معروف بأنه من شيعة علي عليه السلام


الكوفة لكثرة ما بها من شيعة علي عليه السلام ، فاستعمل عليهم زياد بن سُميّة ، وضم إليه البصرة، فكان يتتبّع الشيعة وهو بهم عارف، لأنه كان منهم أيام علي عليه السلام ، فقتلهم تحت كل حَجَر ومَدَر وأخافهم ، وقطع الأيدي والأرجل، وسَمَل العيون وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشرّدهم


عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم (1).
إلى أن قال : ثم كتب إلى عمَّاله نسخة واحدة إلى جميع البلدان : انظروا من قامت عليه البيِّنة أنه يحب عليًّا وأهل بيته، فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه.

وشفع ذلك بنسخة أخرى : ( من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنكِّلوا به، واهدموا داره ). فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه في العراق، ولا سيما الكوفة، حتى إن الرجل من شيعة علي عليه السلام ليأتيه من يثق به، فيدخل بيته، فيلقي إليه سرَّه، ويخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدِّثه حتى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمنَّ عليه.

إلى أن قال : فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي عليه السلام ، فازداد البلاء والفتنة ، فلم يبقَ أحد من هذا القبيل إلا وهو خائف على دمه، أو طريد في الأرض (2).

وأخرج الطبراني في معجمه الكبير بسنده عن يونس بن عبيد عن الحسن قال: كان زياد يتتبع شيعة علي رضي الله عنه فيقتلهم، فبلغ ذلك الحسن بن علي رضي الله عنه فقال: اللهم تفرَّد بموته، فإن القتل كفارة (3).

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء :
قال أبو الشعثاء : كان زياد أفتك من الحجاج لمن يخالف هواه.

وقال: قال الحسن البصري : بلغ الحسن بن علي أن زياداً يتتبَّع شيعة علي بالبصرة فيقتلهم، فدعا عليه.

وقيل: إنه جمع أهل الكوفة ليعرضهم على البراءة من أبي الحسن،

من كل ذلك يتضح أن الكوفة لم يبق بها شيعي معروف خرج لقتال الحسين عليه السلام ، فكيف يصح ادِّعاء الكاتب بأن الشيعة هم الذين قتلوا الحسين عليه السلام ؟ ولا يمكن أن يتوهم منصف أن من كتب للحسين عليه السلام هم شيعته، لأن من كتب للحسين لم يكونوا معروفين بتشيع،

من الذي قتل الحسين انتم يابني امية اولهم صاحبكم يزيد الذي امر جيشه بقتل الحسين

وجيش يزيد يالوهابي انتم اجدادكم الامويين فهم اجدادكم يزيد وبني امية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قتلة اهل البيت



كشبث بن ربعي، وحجار بن أبجر، وعمرو ابن الحجاج وغيرهم.



ثالثاً : أن الذين قتلوا الحسين عليه السلام رجال معروفون، وليس فيهم شخص واحد معروف بتشيعه لأهل البيت عليهم السلام .
منهم : عمر بن سعد بن أبي وقاص، وشمر بن ذي الجوشن، وشبث بن ربعي، وحجار بن أبجر، وحرملة بن كاهل، وغيرهم. وكل هؤلاء لا يُعرفون بتشيع ولا بموالاةٍ لعلي عليه السلام.

أن المتأمِّرين وأصحاب القرار لم يكونوا من الشيعة، وهم يزيد بن معاوية، وعبيد الله بن زياد، وعمر بن سعد، وشمر بن ذي الجوشن، وقيس بن الأشعث بن قيس، وعمرو بن الحجاج الزبيدي، وعبد الله بن زهير الأزدي، وعروة بن قيس الأحمسي، وشبث بن ربعي اليربوعي، وعبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي، والحصين بن نمير، وحجار بن أبجر. وكذا كل من باشر قتل الحسين أو قتل واحداً من أهل بيته وأصحابه، كسنان

بن أنس النخعي، وحرملة الكاهلي، ومنقذ بن مرة العبدي، وأبي الحتوف الجعفي، ومالك بن نسر الكندي، وعبد الرحمن الجعفي، والقشعم بن نذير الجعفي، وبحر بن كعب بن تيم الله، وزرعة بن شريك التميمي، وصالح بن وهب المري، وخولي بن يزيد الأصبحي، وحصين بن تميم وغيرهم.

جميع القتلة يمجدهم مذهبكم الاموي يالوهابية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بل لا تجد رجلاً شارك في قتل الحسين عليه السلام معروفاً بأنه من الشيعة،




رابعاً : أن الحسين عليه السلام قد وصفهم في يوم عاشوراء بأنهم شيعة آل أبي سفيان، فقال عليه السلام : ويحكم يا شيعة آل أبي سفيان! إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عُرُباً كما تزعمون(3).

ليس ابو بكر مع الرسول في الغار

لاكن نقول حتى لو نفترض مجرد افتراض حتى لو كان ابو بكر فهذهي لاتحسب منقبة لابو بكر ؟؟؟؟؟؟

اما قولك : إن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل ؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمناً ومؤمنا، أو مؤمنا وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده .
.
وأما قولك: إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : (فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين (4)، وأيضاً: فإن سفينة نوح ـعليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان
.
وأما قولك : إنه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاَولين لاَن اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً )(5)وأيضاً: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم، فقال الله عـز وجـل : ( ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه )(6)أنه قد سموا الحمار صاحباً فقال الشاعر(7 )):
إن الحمار مع الحمير مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضاً: قد سمّوا الجماد مع الحي صاحباً ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعراً :
زرت هنداً وكان غير اختيانومعي صاحب كتوم اللسان(8) يعني: السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأي حجة لصاحبك فيه؟
!
وأما قولك : إنه قال: ( لا تحزن ) فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لاَن قوله: ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه.
.
واما قولك : إنه قال: ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )(9)وقد قيل أيضاً إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ.
.
وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لاَن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )(10). فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لاَن الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين:
( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) (11)ح وقال في الموضع الآخر : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها )(12)ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل الله سكينته عليه ) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الاِيمان ،

القران لعن المنافقين

قوله تعالى : ( وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ) - ( التوبة / 68 التوبة ).

قوله تعالى : ( ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة واعد لهم عذابا مهينا ) - ( الأحزاب / 57 ).

قوله تعالى : ( إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم ) - ( النور / 23 ).

قوله تعالى : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل الله على الكاذبين ) - ( آل عمران / 61 ).

قوله تعالى : ( ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ) - ( هود / 18 ).

قوله تعالى : ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمرا لله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم أللعنة ولهم سوء الدار ) - ( الرعد / 25 ).

قاله تعالى : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ) -
( النساء / 93 ).

قوله تعالى : ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) - ( البقرة / 159 ).

------------------------

أعتقد بان الأشكال في اتجاهين الأول أصل جواز اللعن والثاني لماذا لا نبدله بالاستغفار ، فنجد بان الله لم يبدل اللعن بالاستغفار فلو كان الموقع هنا أفضلية للاستغفار لعمله الله لأنه أحكم الحكماء وأخبرنا بذلك ولكنه جل وعلا بين لنا أفضلية اللعن لهؤلاء ، وأجاز لأنبيائه اللعن كما مر في الآية الأولى وبين في آيات أخر ، بقوله ويلعنهم اللاعنون فلو كان اللعن مخصوص به تعالى لما أجاز للاعنين باللعن ، بل أننا نجد تصريحا وأمرا منه تعالى للناس باللعن في بعض الآيات مثل هذه الآية :

- قوله تعالى : ( أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) - ( آل عمران / 87 ).

بعد أن نقلت لكم في ما مضى الموقف القرآني من اللعن وان القرآن الكريم لعن مجموعة من الأفراد ومنهم المسلمين الذين يحملون صفات معينة كالظلم وما شاكلة ، فسوف انتقل الآن إلى أقوال النبي (ص) ومواقفه من اللعن وسوف اختار مجموعة من الأقوال عنه (ص) وأبين كيف انه تبنى اللعن ضد مجموعة من القبائل والأمم والأفراد ؟ واترك الحكم للقاري الكريم هو الذي يصدر الحكم على ذلك وهو الذي يقول لنا عن الموقف الإسلامي اتجاه اللعن :

- ففي المستدرك : قوله (ص) ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب ...إلى أن يقول (ص) والمستحل من عترتي ما حرم الله ، المصدر ( المستدرك على الصحيحين للحاكم ج1 ص36وقال عنه حديث صحيح الأسناد وكذلك تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك ج1 ص36 ).

- وقال في الترغيب والترهيب : 80 - وعن عائشة ( ر ) أن رسول الله (ص) قال ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله والمتسلط على أمتي بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك السنة ، رواه الطبراني في الكبير وإبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد ولا اعرف له علة ، المصدر (
الترغيب والترهيب ج:1 ص:44 ).

- وقال في مجمع الزوائد : عن عائشة أن رسول الله (ص) قال ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله عز وجل والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك السنة رواه الطبراني في الكبير وفيه عبيدالله بن عبدالرحمن بن موهب قال يعقوب بن شيبة فيه ضعف وضعفه يحيى بن معين في رواية ووثقه في أخرى وقال أبو حاتم صالح الحديث ووثقه إبن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح ، المصدر ( مجمع الزوائد ج:1 ص:176 ).

- وفي مجمع الزوائد ايضا : وعن عائشة أن رسول الله (ص) قال ستة لعنتهم وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمستحل لمحارم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله وتارك السنة رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات وقد صححه إبن حبان ، المصدر ( مجمع الزوائد ج:7 ص:205 ).

- وقال في اخبار مكة : 1484 - حدثنا اسماعيل بن إسحاق بن اسماعيل بن حماد بن زيد قال ثنا اسحاق الفروي قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن أبي بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة ( ر ) قالت قال رسول الله (ص) ستة لعنتهم ولعنهم الله عز وجل وكل نبي مجاب المكذب بقدر الله والزائد بكتاب الله والمتسلط بالجبروت ليذل من أعزه الله ويعز من أذل الله والمستحل لحرم الله والتارك لسنتي والمستحل من عثرتي ما حرم الله ، المصدر ( أخبار مكة ج:2 ص:264 ).

- وقال في البخاري : اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء ثم قال رسول الله (ص) اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل حماها إلى الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء آجنا ، المصدر ( صحيح البخاري ج:2 ص:667 ).

- وفي البخاري ايضا : 3842 - حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله (ص) إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء إلى قوله فإنهم ظالمون ، وعن حنظلة بن أبي سفيان سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله (ص) يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام ، المصدر ( صحيح البخاري ج:4 ص:1493 ).

4283 - حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله (ص) إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده رواه إسحاق بن راشد عن الزهري ، المصدر ( صحيح البخاري ج:4 ص:1661 ).

4284 - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن
أبي هريرة ( ر ) أن رسول الله (ص) كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع الله لمن
حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء من العرب ، المصدر ( صحيح البخاري ج:4 ص:1661 ).

- وقال مسلم : 675 - حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا أخبرنا بن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنهما سمعا أبا هريرة يقول كان رسول الله (ص) يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قائم اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله ، المصدر ( صحيح مسلم ج:1 ص:466 ).

- وقال ايضا : 679 - حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح المصري قال حدثنا بن وهب عن الليث عن عمران بن أبي أنس عن حنظلة بن علي عن خفاف بن إيماء الغفاري قال قال رسول الله (ص) في صلاة اللهم العن بني لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله ، المصدر ( صحيح مسلم ج:1 ص:470 ).

679 - وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وبن حجر قال بن أيوب حدثنا إسماعيل قال أخبرني محمد وهو بن عمرو عن خالد بن عبد الله بن حرملة عن الحارث بن خفاف أنه قال قال خفاف بن إيماء ركع رسول الله (ص) ثم رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم وقع ساجدا قال خفاف فجعلت لعنة الكفرة من أجل ذلك ، المصدر ( صحيح مسلم ج:1 ص:470 ).

- وقال في البداية والنهاية : وفي رواية البخاري له عن أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكره وزاد بعد شعر بلال ثم يقول اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا إلى أرض الوباء ، المصدر ( البداية والنهاية ج:3 ص:222 ).

- وقال في سمط النجوم : ثم يقول اللهم العن عتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا إلى أرض الوباء ، المصدر ( سمط النجوم العوالي ج:2 ص:29 وراجع هذه الاخبار وما في مثلها في المصادر التالية : الفردوس بمأثور الخطاب ج:1 ص:503 ورياض الصالحين ج:1 ص:356 ومجمع الزوائد ج:2 ص:138 والآحاد والمثاني ج:5 ص:300 والإصابة في تمييز الصحابة ج:4 ص:126 ).

وانا لاحب العن لاكن نوضح ؟؟؟؟؟؟

الذين لعنهم النبي

- قال في نيل الاوطار : وفي الباب عن بن عباس نحوه رواه أحمد وفيه ضعف لأجل بن لهيعة والراوي عن بن عباس مبهم وعن سعد بن أبي وقاص في علل الدارقطني ، وعن أبي هريرة رواه مسلم في صحيحه بلفظ اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم وفي رواية لابن حبان وأفنيتهم وفي رواية بن الجارود أو مجالسهم وفي لفظ للحاكم من سل سخيمته أي غائطه على طريق عامرة من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وإسناده ضعيف قال الحافظ بن حجر وفي بن ماجه عن جابر بإسناد حسن مرفوعا إياكم والتعريس على جواد الطريق فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فإنها الملاعن ، المصدر ( نيل الأوطار ج:1 ص:104 ).

- وقال في مشارق الأنوار : واتقوا الملاعن هي جمع ملعنة وهي المواضع التي يرتفق بها الناس فيلعنون من يحدث بها ويمنع من الرفق بها كمواضع الظل وضفة الماء وقارعة الطريق وشبه ذلك ومنه في الحديث الآخر اتقوا اللاعنين ويروى اللعانين على التثنية فيهما سميا بذلك لأنهما سبب لعن الناس لمن فعل ذلك فيهما قوله في اللعان فذهبت لتلتعن وعند الطبري والأسدي في حديث إبن أبي شيبة ليلعن بضم الياء وفتح اللام وكسر العين مشددة وفيه ثم لعن في الخامسة وكلها صحيحات المعاني أي كرر اللعنة كما جاءت به الشريعة ، المصدر ( مشارق الأنوار ج:1 ص:360 ).

- وقال في النهاية في غريب الأثر : لعن ( ه ) فيه اتقوا الملاعن الثلاث هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كأنها مظنة للعن ومحل له وهي أن يتغوط الإنسان على قارعة الطريق أو ظل الشجرة أو جانب النهر فإذا مر بها الناس لعنوا فاعلها ، ومنه الحديث اتقوا اللاعنين أي الأمرين الجالبين للعن الباعثين للناس عليه فإنه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس ذا في كل ظل وإنما هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا ، المصدر ( النهاية في غريب الأثر ج:4 ص:255 ).

- وقال في مجمع الزوائد : وعن حذيفة بن أسيد أن النبي (ص) قال من آذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن وعن محمد بن سيرين قال قال رجل لأبي هريرة أفتيتنا في كل شيء يوشك أن تفتينا في الخراء فقال سمعت رسول الله (ص) يقول من سل سخيمته على طريق من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين قلت رواه الطبراني في الأوسط وله في الصحيح اتقوا اللعانين وفيه محمد بن عمرو الأنصاري ضعفه يحيى بن معين ووثقه إبن حبان وبقية رجاله ثقات ، المصدر ( مجمع الزوائد ج:1 ص:204 ).

- وقال في سبل السلام : وعن أبي هريرة ( ر ) قال قال رسول الله (ص) اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم رواه مسلم ، المصدر ( سبل السلام ج:1 ص:75 ).

- وعن أبي هريرة ( ر ) قال قال رسول الله (ص) اتقوا اللاعنين بصيغة التثنية وفي رواية مسلم قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال ( الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم رواه مسلم ، المصدر ( سبل السلام ج:1 ص:75 ).

- قال الخطابي يريد باللاعنين الأمرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين إليه وذلك أن من فعلهما لعن وشتم يعني أن عادة الناس لعنة فهو سبب فانتساب اللعن إليهما من المجاز العقلي قالوا وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون فاعل بمعنى مفعول فهو كذلك من المجاز العقلي والمراد بالذي يتخلى في طريق الناس أي يتغوط فيما يمر به الناس فإنه يؤذيهم بنتنه واستقذاره ويؤدي إلى لعنه فإن كان لعنه جائزا فقد تسبب إلى الدعاء عليه بإبعاده عن الرحمة وإن كان غير جائز فقد تسبب إلى تأثيم غيره بلعنه ، فإن قلت فأي الأمرين أريد هنا قلت أخرج الطبراني في الكبير بإسناد حسنه الحافظ المنذري عن حذيفة بن أسيد أن النبي (ص) قال من اذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم ، المصدر ( سبل السلام ج:1 ص:75 ).

- وأخرج في الأوسط والبيهقي وغيرهما برجال ثقات إلا محمد بن عمرو الأنصاري وقد وثقه بن معين من حديث أبي هريرة سمعت رسول الله (ص) يقول من سل سخيمته على طريق من طرق الناس المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، والسخيمة بالسين المفتوحة المهملة والخاء المعجمة فمثناة تحتية العذرة ، فهذه الأحاديث دالة على استحقاقه اللعن ، المصدر ( سبل السلام ج:1 ص:75 ).

- وقال أيضا : وأخرج في الأوسط والبيهقي وغيرهما برجال ثقات إلا محمد بن عمرو الأنصاري وقد وثقه بن معين من حديث أبي هريرة سمعت رسول الله (ص) يقول من سل سخيمته على طريق من طرق الناس المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين والسخيمة بالسين المفتوحة المهملة والخاء المعجمة فمثناة تحتية العذرة ، فهذه الأحاديث دالة على استحقاقه اللعنة ، المصدر ( سبل السلام ج:1 ص:75 )، وراجعوا مثل هذه الروايات في المصادر التالية : ( لسان العرب ج:13 ص:389 والترغيب والترهيب ج:1 ص:80 ورياض الصالحين ج:1 ص:399 والمغني ج:1 ص:108 والترغيب والترهيب ج:1 ص:81

واما السوال والاحتاج يالوهابي الخبيث عن احيا ذكراء عاشر الموالي جواد جاوب ولاكن نقول الك فهذاء الرابط موجود اجابات اضافية


سلسلة التمحيصات (9) -------> ضعف روايات صوم عاشوراء في كتب الشيعة
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=72251
أما البكاء والنياحة فقد سبق التعرض له أيضا:


سلسلة التمحيصات (10) -------> السند الصحيح بذكر أسماء الأئمة بالتصريح

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=72387


http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=72440


واخر كلام نقوووووووووووووله الك يالخبيث المتلبس بلباس التشيع لو انت سجلت باسم سني لاحترمناكم
لاكن لاتريدون الاحترام لانكم نواصب

وكلامي الاخير اقول الك

بخطبة زينب بعض من الكلمات ؟؟؟؟؟؟؟؟


فكد كيدك ، واسع سعيك


، وناصب جهدك ، فو الله لا تمحو



ذكرنا ، ولا تميت وحينا ، ولا يرحض



عنك عارها ، وهل رأيك الا فند وأيامك



الا عدد ، وجمعك إلا بدد ، يوم ينادى




المنادي ألا لعنة الله على الظالمين . "

شكرا على ردودكم موالين

السلام عليكم يا شيعة ال محمد
أقول لكاتب الموضوع الذي يدعي التشيع
ان كنت شيعي ما كنت حاولة أن تشكك في مبادىء الشيعه
ومتى سوف يريحنا الله من هؤلاء تانواصب الفجره
وأهددك هذا القول:يالوهابي ويالخنزير يابو لحيه وثوب طويل
والسلام للشيعه من دون تعصب