وايضا يقول المجلسي في بحار الانوار (22/545 رواية 63 باب 2) كان يكتب ما كان جبريل يخبر فاطمة وانه هذا هو مصحف فاطمة.

وقال ايضا (25/116 رواية 1 باب 4) انه من علامات الامام اذا خرج انه يكون معاه بعض الكتب المزعوم نزولها على النبي وانه علي كتبه بيده وهو الجامعة وغيره من الكتب وانه معاه مصحف فاطمة

وقال ايضا (26/18 رواية 1 باب 1) عن الصادق انه عندهم الجفر الاحمر والابيض ومصحف فاطمة والجامعة وانه في مصحف فاطمة الاسماء والحوادث
وقال ايضا (26/37 رواية 68 باب 1) عن ابي عبدالله انه عنده الجفر الابيض وانه فيه الزبور والتوراة والانجيل وصحف ابراهيم والحلال والحرام ومصحف فاطمة
كل هذي الكتب يعني في الجفر الابيض
واعجباه ويش السالفة يالسيد المهدي عاد نصق مين هالحين انت ولا هالكتب حقتكم

ابي الجواب

؟؟

أسد الله خذ هذه الفاكهة ..


سنن ابن ماجه **** النكاح **** رضاع الكبير : 1934

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْأَعْلَى ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏و عَنْ ‏ ‏عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏قَالَتْ ‏لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا وَلَقَدْ كَانَ فِي صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِي فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ ‏ ‏دَاجِنٌ ‏ ‏فَأَكَلَهَا


هذه فاكهة لك كلها علها تشبعك ..

مسلم

الاخ العزيز السيد مهدي السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته يا اخي هل هناك اساءة في طرحي هذا الموضوع ..نعم هناك اساءة لو انني تجنيت لكني اوردت ما اوردت من بطون كتب الشيعة الامامية ..السيد مهدي لا تتصور باني انسان سيئ فانا عاطفي الى ابعد الحدود لدرجة انني عندما اقرأ ردك اشعر بالرغبة بالاعتذار عن الموضوع لو لا ان ذلك غير ممكن لاني لم اكذب فيه ولم افتر ....الاخ السيد المهدي انت انسان محترم نعم لكن لا يعني هذا الا اطرح مواضيع حساسة للنقاش ...انت انسان طيب لكن لا يعني هذا بانك مختلف عن الشيعة في منهجك وهذا لا اعيبه عليك ....انت انسان واع وراق ومع ذلك لديك منهج انا اراه انه لايصلح لان تكمل به بقية حياتك لذلك من واجبي ان اساعدك للالتفات ولو قليلا حولك لترى شيأ مختلفا ربما يسرك وربما لا يسرك التفت حولك بعين ثاقبة وحكمة وثقة بالنفس وانا تحت امرك ....
-----------------------------------------------------------------------------------

الرد على الاكرف
اولا منذ البدايات الاولى للاسلام لم يقل احد من علماء الاسلام بتحريف القران الكريم


حدّثنا سعيدُ بن عُفَير قال: حدثني الليث قالَ: حدثني عُقَيلٌ عنِ ابن شهاب قال: حدثني عُروةُ بن الزُّبيرِ أن المِسوَرَ بن مَخرمَةَ و عبدَ الرحمٰنِ بن عبدٍ القاريَّ حدَّثاه أنهما سمعا عمرَ بن الخطاب يقول: «سمعتُ هِشامَ بن حكيم يقرأ سورةَ الفُرقان في حياةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعتُ لقراءتِهِ فإِذا هو يَقرَأُ على حروفٍ كثيرة لم يُقرئنيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فكِدتُ أُساورُه في الصلاة، فتصبَّرتُ حتى سلم، فلبَّبتُه بردائه فقلتُ: من أَقرَأَكَ هذهِ السورةَ التي سمَعْتُكَ تَقرأُ؟ قال: أقرَأَنيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: كذبتَ، فإِنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأَنيها على غيرِ ما قرأْتَ. فانطلقتُ به أقودُهُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقلتُ: إني سمعتُ هذا يَقرأ بسورةِ الفرقانِ على حُروفٍ لم تُقرِئنيها. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أرسِله، اقرَأْ يا هشام. فقرأَ عِليه القراءةَ التي سمعتهُ يَقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلكَ أنزلَت. ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأتُ القِراءةَ التي أقرأني، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: كذٰلك أُنْزِلَت، إنَّ هذا القرآنَ أنزِلَ على سبعةِ أحرف، فاقرؤوا ما تَيسَّر منه».

وفي مسلم

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ

صلى الله عليه وسلم: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه» قال العلماء: سبب إنزاله على سبعة التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هون على أمتي» كما صرح به في الرواية الأخرى واختلف العلماء في المراد بسبعة أحرف، قال القاضي عياض: قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر، قال: وقال الأكثرون هو حصر لعدد في سبعة، ثم قيل هي سبعة في المعاني، كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والأمثال والأمر والنهي، ثم اختلف هؤلاء في تعيين السبعة. وقال آخرون: هي في أداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق وإمالة ومد، لأن العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه، فيسر الله تعالى عليه ليقرأ كل إنسان بما يوافق لغته ويسهل على لسانه. وقال آخرون: هي الألفاظ والحروف وإليه أشار ابن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب، ثم اختلف هؤلاء فقيل سبع قراءات وأوجه.
وقال أبو عبيد: سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي أفصح اللغات وأعلاها، وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القرآن غير مجتمعة في كلمة واحدة، وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالى: {وعبد الطاغوت} و{نرتع ونلعب} و{باعد بين أسفارنا} و{بعذاب بئيس} وغير ذلك. وقال القاضي أبو بكر بن الباقلاني: الصحيح أن هذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبطها عنه الأمة وأثبتها عثمان والجماعة في المصحف وأخبروا بصحتها، وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواتراً، وأن هذه الأحرف تختلف معانيها تارة وألفاظها أخرى وليست متضاربة ولا متنافية. وذكر الطحاوي أن القراءة بالأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة للضرورة،
لاختلاف لغة العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة، فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة كانت قراءة واحدة. قال الداودي: وهذه القراءات السبع التي يقرأ الناس اليوم بها ليس كل حرف منها وهو أحد تلك السبعة بل تكون مفرقة فيها. وقال أبو عبيد الله بن أبي صفرة: هذه القراءات السبع إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع عثمان عليه المصحف، وهذا ذكره النحاس وغيره. قال غيره: ولا تكن القراءة بالسبع المذكورة في الحديث في ختمة واحدة، ولا يدري أي هذه القراءات كان آخر الغرض على النبي صلى الله عليه وسلم، وكلها مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم ضبطها عنه الأمة وأضافت كل حرف منها إلى من أضىف إليه من الصحابة، أي أنه كان أكثر قراءة به، كما أضيف كل قراءة منها إلى من اختار القراءة بها من القراء السبعة وغيرهم.

قال المازري: وأما قول من قال المراد سبعة معان مختلفة كالأحكام والأمثال والقصص فخطأ لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف، وقد تقرر إجماع المسلمين أنه يحرم إبدال آية أمثال بآية أحكام. قال: وقول من قال المراد خواتيم الآي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير فاسد أيضاً للإجماع على منع تغيير القرآن للناس، هذا مختصرها نقله القاضي عياض في المسألة والله أعلم. قوله: (فكدت أساوره) بالسين المهملة أي أعاجله وأواثبه.

وما هذا الا جواب افهام ولا اتكبر من الرد على الشبهات وانظر لم يقل احد بالتحريف وما ايرادك لهذا الحديث الا كمن يتعلق بقشة .

((لديك منهج انا اراه انه لايصلح لان تكمل به بقية حياتك لذلك من واجبي ان اساعدك للالتفات ....))

صح لسانك بماكتبت أعلاه لدي منهح أنا مقتنع به أنت تراه لايصلح وأنا أرى منهجك لايصلح يعني هناك خلاف لكن ماهو خلاقنا حول القرآن الحالي الذي هو نفس القرآن فلماذا إثارة خلاقات حوله من أقوال قديمة أكل الدهر عليها وشرب.

أنتم رويتم أيضازيادة ونقصان فلماذا ركزت علينا.

الشاعر يقول:

إبدا بنفسك فأنهها غن غيها....

عيد النظر بتوجهك

تحياتي شكرا على عواطفك

انظر الى معنى الحديث الحديث يتكلم عن القراءة وليس هناك اشارة من قريب اوبعيد للتحريف......يعني اختلاف التلاوة وعليك ان تقبل هذا لانكم تسمعون القران من مقرئين سنة كعبد الباسط والحصري
------------------------------------------------------------------------------------
(((‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو ‏ ‏الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم.........الخ)))

قوله (ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله) أي مما نسخت تلاوته
نسخ التلاوة مع بقاء الحكم .


وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم .

1 - أبو على الطبرسي :إذ قال:جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى أنهم كانوا يقرؤون " لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) ثم رفع ([364]). مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة

2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضة لابتغى لهما ثالثاً ولو أن له ثالثاً لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ([365]).( الناسخ والمنسوخ ص 34 . )

3 - أبو جعفر الطوسي إذ قال: كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع ) ([366]) .( التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .. )

الرواية الرابعة :روى المسور بن مخرمة : " قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد فيما أنزل علينا . أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة .فإنا لا نجدها . قال : أسقطت فيما أسقط من القرآن "

أورد هذه الرواية الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن

([367]) .( البيان ص 204 .)

وأوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتها دون حكمه[368] (الإتقان جـ2 ص 720 .)

ونقول كما قال علماء المسلمين فإن قول الراوي أسقطت فيما أسقط من القرآن أي نسخت تلاوتها في جملة ما نسخت تلاوته من القرآن .

الرواية الخامسة : روى أبو سفيان الكلاعي : أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم : " أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف ، فلم يخبروه ، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك ، فقال ابن مسلمة : إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون " أوردها الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([369]) . (البيان ص 205 )

وأوردها السيوطي في كتابه الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتـــه دون

حكمه ([370]). (الإتقان جـ2 ص 721 .)

الرواية السادسة :وروى زر .قال : قال أبي بن كعب يا زر:" كأين تقرأ سورة

الأحزاب قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ..." .

أوردها الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([371]) (البيان ص 204 . )

وأوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه[372] (الإتقان جـ2 ص 718 .)

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة منهم :

1 - الشيخ أبو علي الطبرسي : إذ قال : ... ثالثا أن يكون معنى التأخير أن ينـزل القرآن فيعمل به ويتلى ، ثم يؤخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش أن أبيا قال له كم تقرؤون الأحزاب ؟ قال بضعاً وسبعين آية ، قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من سورة البقرة ([373]) (مجمع البيان جـ 1 ص 409 شرح آية 106 من سورة البقرة )

2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال : وقد جاءت أخبار متضافرة بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها أن سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول ([374]). (التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .)

الرواية السابعة : عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة الذين قتلوا ، وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على قاتليهم - قال أنس : ونزل فيهم قرآناً قرأناه حتى رفع :" أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا " أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([375]) .( أكذوبة التحريف ص 47 )

هذه الرواية أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون

حكمه([376])( الإتقان جـ2 ص 720 .)


الرواية الثامنة : وروت حميدة بنت أبي يونس . قالت : " قرأ علي أبي - وهو ابن ثمانين سنة - في مصحف عائشة : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ، وعلى الذين يصلون الصفوف الأول . قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف " .

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([379]).( البيان ص 203 .)

وأوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([380]). (الإتقان جـ2 ص 718 .)

نقول أن الزيادة " وعلى الذين يصلون الصفوف الأول " منسوخة التلاوة وكانت موجودة قبل أن يجمع عثمان الناس على مصحف واحد لأن عثمان حذف من القرآن منسوخ التلاوة ، وتعتبر أيضا قراءة شاذة لأنها ليست متواترة .

الرواية التاسعة : ما جاء في سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب : "

اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكافرين ملحق " .

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([381]). (البيان ص 205 .)

وقد أوردها السيوطي تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([382]) (الإتقان جـ2 ص 721. )

وقال السيوطي قال الحسين بن المنادي في كتابه " الناسخ والمنسوخ " ومما رفع

رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتي الخلع والحفد ( أي أن هاتين السورتين نسخت تلاوتهما ) .

الرواية العاشرة : قال أبو عبيد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال : لا يقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله ، وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل :قد أخذت منه ما ظهر

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([383]) (البيان ص 203 )


------------------------------------------------------------------------------------

أي خدمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السيد مهدي هل تضن بان قضية تحريف القران قضية اكل الدهر وشرب هذه القضية يجب الا تنتهي حتى يتبرأ من كل من قال بتحريف القران لا لشيئ انما ليخدم توجه وفكره ..يا سيدي هذا القران هو مصدر التشريع الاول لدينا كمسلمين ويجب ان نحارب كل من تعرض لتمامه وحفظه من النقصان والزيادة ثم اذا لم نتناقش حول القران فيم نتناقش
............................



وقريبا ان شاء الله الحديث

حفيد الحسن:

أنا نصحتك وأنت حر وسوف تثبت لك الأيام بإن توجهك خاطئ والقص واللزق لاينفعك بشئ.

أنت غلطان إذاكنت تعتقد بإنك بهذا الإسلوب تستطيع أن توصل رسالة للشيعة لآن من قالوا بالزيادة والتحريف قالوها لشبهة وعندكم أيضا إناس قالوا بالتحريف والزيادة. وصاحب الشبه لايأخذ بقوله ولكن لايكفر.

لا يا سيد مهدي ليس عندنا ممن قال بالتحريف ...اما مسالة من قال بالتحريف فليست مجرد شبهة بل هي طامة كبرى وزلل عظيم ...هل تعلم سبب عدم تكفير الشيعة للقائل بتحريف القران هو انه سينهار مذهب باكمله لو قالو ذلك اذان من قال بالتحريف هم من اكابر علماء الشيعة واعظمهم فان كفرو هوى المذهب بكامله ....لقد تكفل الله بحفض القران وتعهد به ثم يأتي بشر ويقول بانه قد نقص منه وزيد ..........من المعلوم ان أي شيئ وقع التحريف ولو جزء بسيط منه بطل كله اذ وبما انه قد تعرض جزء منه للتحريف فما المانع ان يكون كله محرف ...وانظر انت اذا بطل القران ماذا بقي لدينا او ما الفرق بيننا وبين اليهود والقردة والخنازير
ثم ان القص واللزق اذا لم يأد الى باطل فليس عيبا وانا لم ادع باني عالم من علماء الامة

حفيد الحسن يدأت تغلط القول



سنن ابن ماجه **** النكاح **** رضاع الكبير : 1934

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْأَعْلَى ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏و عَنْ ‏ ‏عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏قَالَتْ ‏لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا وَلَقَدْ كَانَ فِي صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِي فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ ‏ ‏دَاجِنٌ ‏ ‏فَأَكَلَهَا


يقول حفيد الحسن :
((((إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه» قال العلماء: سبب إنزاله على سبعة التخفيف والتسهيل ))

اقول انظر جيدا الى الحديث ..لقد اكلها داجن .. القرآن ناقص في هذه الحالة ...

نحن لانتكلم عن القراءة ...

مسلم

اقول للي استدلوا بحديث:
‏ ‏قَالَتْ ‏لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا وَلَقَدْ كَانَ فِي صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِي فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ ‏ ‏دَاجِنٌ ‏ ‏فَأَكَلَهَا

مع الاسف فهمهم ناقص وما عندهم اطالع على الاحاديث النبوية زي ما يقول المثل العامي يخطف الكبابة من فم القدر

الحديث له طرق اخرى عند مسلم (الرضاع 1452) وغيره من ائمة السنة وهي تدل على النسخ
فمن يحتج علينا يجب عليه الاحاطة حتى لايصير زي الكببجي الجوعان

المكرم أسد


اجلب لنا مسلم حتى نناقشه .. يبدو انك لا تعلم معنى الكلم ..

هنا يسمى منتدى للحوار .. وليس لوضع الاعلانات ..

مسلم

السيد مسلم

كان القران فيه عشر رضعات يحرمن فنسخن الى خمس.
وعائشة تصف ان صحيفة القران المنسوخ العشر رضعات يحرمن كانت تحت سريرها.

فاتت شاة فاكلتها.

والاغنام تاكل القراطيس.
سواء كانت قرآن او غير قرآن.

وليس هناك مانع عقلي او نقلي ان يحترق المصحف او ان تاكله العثة او او لكن المانع ان يحرف القران.
فاين الشبهة .
تحياتي واشواقي

يا ابا التحيات والاشواق

كالعاده تهربون من الموجهه ثم تفتحون عناوين اخرى

الاجابات على التحريف هنا:

http://www.yahosein.net/vb/showthread.php?threadid=193<br><br>

هل هذا كله نسخ!

والحفد والخلع

روى اهل السنه ان سورتي الخلع والحفد كانت في مصحف ابي بن كعب يعني اعتراف صريح بالتحريف!