تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
سأوضح ان شاء الله في هذا الرد الطريق المختصر الذي يمكن القاريء من تحديد هوية المتهرب من كشف الحقيقة، عند ذاك نقطع دابر اللف ولادوران الذي يستخدمه البعض ويرموا به الاخرين.
قال إير فورس
ثم انا لا اجبر بالاقتناع بكتبنا
ولكن بما ان تلك الرواية عندنا
فيجب ان تأخذوا بشرح علمائنا عليها
ولكن بما ان تلك الرواية عندنا
فيجب ان تأخذوا بشرح علمائنا عليها
انت تقول شططا.
الرواية عندما ترد في كتبكم فهي حجة عليكم يلزمكم بها المخالفون عنكم ، وهذه ابجديات المحاورة والا ضاعت المقاييس عند المحاورة.
اما ان تلزم المخالف بأخذ شرح علماءكم لها فماسمعنا هذا في آباءنا الأولين. ودعني اضرب لك مثلا:
جاء في صحيح مسلم:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB
حدثني محمد بن رافع أخبرنا حجين حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر
فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر عمر بن الخطاب فقال عمر لأبي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عساهم أن يفعلوا بي إني والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي بن أبي طالب ثم قال إنا قد عرفنا يا أبا بكر فضيلتك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نحن نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يكلم أبا بكر حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر صلاة الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي بن أبي طالب فعظم حق أبي بكر وأنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت فكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف
حدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا و قال الآخران أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر فقال لهما أبو بكر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمثل معنى حديث عقيل عن الزهري غير أنه قال ثم قام علي فعظم من حق أبي بكر وذكر فضيلته وسابقته ثم مضى إلى أبي بكر فبايعه فأقبل الناس إلى علي فقالوا أصبت وأحسنت فكان الناس قريبا إلى علي حين قارب الأمر المعروف
فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر عمر بن الخطاب فقال عمر لأبي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عساهم أن يفعلوا بي إني والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي بن أبي طالب ثم قال إنا قد عرفنا يا أبا بكر فضيلتك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نحن نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يكلم أبا بكر حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر صلاة الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي بن أبي طالب فعظم حق أبي بكر وأنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت فكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف
حدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا و قال الآخران أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر فقال لهما أبو بكر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمثل معنى حديث عقيل عن الزهري غير أنه قال ثم قام علي فعظم من حق أبي بكر وذكر فضيلته وسابقته ثم مضى إلى أبي بكر فبايعه فأقبل الناس إلى علي فقالوا أصبت وأحسنت فكان الناس قريبا إلى علي حين قارب الأمر المعروف
وجاء في شرح النووي:
قوله : ( إن عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا )
فيه : جواز الدفن ليلا , وهو مجمع عليه , لكن النهار أفضل إذا لم يكن عذر ؟
فيه : جواز الدفن ليلا , وهو مجمع عليه , لكن النهار أفضل إذا لم يكن عذر ؟
يعني هل يوجد ساذج ممكن ان يصدق ان الامام علي عليه السلام دفن الصديقة الطاهرة ليلا كي يبين للمسلمين انه يجوز دفن الميت ليلا؟
اذا كانت عقولكم اسفنجية وتتقبل كل مايقوله علماءكم كأن تكون الارض مسطحة وليست كروية فهذه مشكلتكم ونحن ارقى من ان نصدق مثل هذه الخزعبلات.
نأتي الى قولك:
وانا سالته سؤال لغاية الان لم يجاوب عليه
كيف ينزل الوحي في بيت يعتبر فتنه؟؟؟
بل كيف ينام النبي عليه الصلاة والسلام في بيت فتنه؟؟؟
وكيف يدفن في بيت فتنه؟؟؟؟
كيف ينزل الوحي في بيت يعتبر فتنه؟؟؟
بل كيف ينام النبي عليه الصلاة والسلام في بيت فتنه؟؟؟
وكيف يدفن في بيت فتنه؟؟؟؟
الاستدلال العقلي مبدأ لايستخدمه الا العقلاء ونتمنى ان تكون منهم ولطالما استخدم الشيعة هذا المبدأ في التفسيرات المختلفة ، فأنا اؤيدك تماما في النهج العلمي الذي تسير فيه، ولكي نصل الى نتيجة عقلائية لتفسير الحديث دعنا نفكك معلومات الحديث الشريف ونطابقها للمباديء العقلانية والبديهيات العلمية التي سنعتمد عليها.
المهم الذي يهمنا جميعا ان نحدد بالضبط المكان الذي قصده الرسول صلى الله عليه واله وسلم بأنه المكان الذي سيخرج منه قرن الشيطان دون ان يتهرب احدنا من نطق اسمه.
معلومات الحديث هي التالية:
1- جهة المشرق
2- منطقة نجد، والتي حسب تأويلكم فهي إما نجد العراق واما نجد الحجاز.
3- بيت عائشة
اولا :
الشيء الطبيعي الذي لايمكن لأي انسان ان يجادل فيه هو جهة الشرق.
اذن جهة الشرق انتهينا منها على انها حقيقة ثابتة لايمكن مناقشتها.
ثانيا:
الان نناقش منطقة نجد، هل هي نجد العراق أم نجد الحجاز.
لو لاحظنا الخارطة لوجدنا ان نجد الحجاز ونجد العراق ليستا على امتداد واحد بالنسبة الى اي جهة من الجهات الاربعة (شرق-غرب-شمال-جنوب)
فنلاحظ ان نجد العراق في اقصى الشمال الشرقي أما نجد الحجاز فهي الى جهة المشرق تماما، والادلة العلمية الموضحة بصور الاقمار الصناعية لاتدع مجالا للشك، فكاميرات الاقمار الصناعية انتصرت انتصارا ساحقا على (عيون) بن باز الذي كان (يرى) ان الارض مستوية وليست كروية.
فأي (النجدين) هي المقصودة؟ اذا اخترنا نجد العراق فستتضارب مع النقطة (اولا) وهي حقيقة ثابتة لايمكن التلاعب فيها او مناقشتها ، فلايبقى الا نجد الحجاز التي هي على جهة المشرق وتتوافق مع الحقائق الكونية التي وردت في (اولا).
وهذا استدلال عقلي مثبت بالبراهين لايصمد امامه اي تأويل سواء كان من بن باز او غيره فالاقمار الصناعية افضل مرجعية من مرجعية الخرافات والتأويلات.
ثالثا:
بقي الان امامنا اختيارين ، احدهما بيت عائشة والاخر نجد الحجاز.
انا بدوري لأني وحدوي ومن دعاة التقريب بين المذاهب
ومن باب عدم مصادرة الاخرين لآرائهم سأترك الاختيار لأخوتنا السنة ان يحددوا بأنفسهم من هو المقصود ، وسنقبل بحكمهم دون الحاجة الى الذهاب الى مخفر الشرطة ورفع قضية ضد الاخر.نعيد السؤال على اخوتنا واحبتنا وفلذات اكبادنا اهل السنة والجماعة.
اي الاختيارين تختارون بيت عائشة ام نجد الحجاز؟
لان الارض فيها شياطين ومنافقين ولا يبعثهم الى المطيعين لله 
مظلوم والمظلوم حبيب الله
تعليق