إعـــــــلان

**jawdat** · 03-03-2007, 05:51 AM

وهذه وبك صراحة من أمير المؤمنين سلام الله عليه : خطبة من نهج البلاغة اسمها الشقشقية بتصريح وقسم بالله تعالى عن شكواه من أمر الخلافة واغتصابها من قبل أبو بكر:

ومن خطبة له (عليه السلام) وهي المعروفة بالشقشقية وتشتمل على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له

أَمَا واللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلانٌ وإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ ولا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ ويَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ ويَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ. فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وفِي الْعَيْنِ قَذًى وفِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الأوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلانٍ بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الأعْشَى :
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا ويَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَــــابِرِ

فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا ويَخْشُنُ مَسُّهَا ويَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا والاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وشِمَاسٍ وتَلَوُّنٍ واعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وشِدَّةِ الْمِحْنَةِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ ولِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الأوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وطِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ ومَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وهَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ ومُعْتَلَفِهِ وقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الإبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ.
فَمَا رَاعَنِي إلا والنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وشُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالأمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ ومَرَقَتْ أُخْرَى وقَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأرْضِ ولا فَساداً والْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى واللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا ووَعَوْهَا ولَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ ورَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا والَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لا حُضُورُ الْحَاضِرِ وقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ ومَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ إلا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ ولا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا ولَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا ولَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الإجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ [فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ] قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلامِ إلا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ .

قال الشريف رضي اللّه عنه قوله عليه السلام كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها وإن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه وشنقها أيضا ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق وإنما قال (عليه السلام) أشنق لها ولم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه (عليه السلام) قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام.

**jawdat** · 03-03-2007, 05:54 AM

أما هذه فهي كل الحقيقة التي حصلت يوم بايع الناس ضعاف القلوب أبا بكر .. وهذا ما حصل (بالإضافة لحادثة أذية الزهراء من قبل عمر)
هذه رسالة من عمر إلى معاوية:

وقد ذكر نضّر الله وجهه في هذه القصيدة وصية (عمر بن الخطاب) إلى (معاوية) والعهد الذي قطعه عليه حين قلّده ولاية "الشام". وكان سبب ذلك أن (أبا بكر) بعث إليها (يزيد بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس) أخ (معاوية) و(أبا عبيدة بن الجراح) و(شرحبيل بن حسنة) على جيوش المسلمين إلى "الشام" وأقرّه عليها (عمر) بعد (أبي بكر) وشاهدَ حروب الروم بالشام واليرموك وغيرها, وله إلى عمر شعر يعاتبه فيه:
أتنسى بلائي يوم رحبة جاسم وقد نهلت مني الرماح وعلت
إلى تمام الشعر. ومات (يزيد بن أبي سفيان ) في الشام بطاعون سنة سبعة عشر, وأمه (زينب بنت نوفل الكنانية)، و(معاوية) و (عتبة) ابني (أبي سفيان) أمهما (هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس). وكان (معاوية) مع أخيه بالشام فلما حضره الموت استخلف (معاوية) مكانه إلى أن يكاتب (عمر) فيرى فيه رأيه، فلما كاتب (عمر) رأى إقراره عليها، وكأن ذلك سبب ولايته على الشام، وكتب إليه (عمر) العهد الذي عاهده أن يعمل فيه في حياته وبعد مماته.

قال: حدثني (محمد بن عبد الرحمن بن سنان الطريفي)، عن (جابر بن يزيد)، عن (سعيد بن المسيب)، عن (وهب بن قرة) قال:

"لما قتل (الحسين بن علي بن أبي طالب)، وأٌتي بأهله إلى "المدينة" وتواردت الأخبار بحز رأسه وحمله إلى (يزيد بن معاوية)، وقتل ثمانية عشرَ رجلاً من أهل بيته، وأربعة وخمسين رجلاً من شيعته، وسبي حرمه وذراريه وحملهم إلى (يزيد بن معاوية) على الأقتاب والناس قيام والمآتم عند أزواج رسول الله (ص) في دار (أم سلمة) وفي دور المهاجرين والأنصار، فغضب كل واحد. عندها خرج (عبد الله بن عمر بن الخطاب) من داره صارخاً لاطماً وجهه شاقاً جيبه وهو يقول: معاشر بني (هاشم) وقريش والمهاجرين والأنصار أيستحل فتك حرمة رسول الله (ص) وأنتم أحياء ترزقون، لا قرار دون (يزيد بن معاوية). وخرجَ (عبد الله) من وقته لا يمر بمدينةٍ إلا صرخ فيها يستنفر الناسَ، ولا يمر على أحد من الناس إلا واهتز لقوله، وقالوا: هذا (عبد الله بن عمر بن الخطاب) خليفة رسول الله ينكر ما قدّ (يزيد بن معاوية) بأهل بيت رسول الله واستنفرَنا عليه وحقّنا أن ننفر معه، ولا دين إلا دين الإسلام. واضطرب أهل الشام ومن فيها، وورَدَ "دمشق" وقصَد دار (يزيد بن معاوية) في خلقٍ من الناس يتلونه، فدخل دار (يزيد)، فأخبروه بورود (عبد الله بن عمر) ويده على رأسه والناس يهرعون من ورائه، فقال (يزيد): فورةٌ من فورات (أبي محمد) عن قليل يفيق منها، فليأذن له واحد أن يدخل عليّ وحده.
فدخل (عبد الله) صارخاً يقول: لا ندعوك يا (يزيد) أمير المؤمنين أبداً وقد فعلت بأهل البيت ما فعلت، ولو تمكن أهل الروم والترك ما استحلوا منهم ما استحللت، ولا فعلوا مثل فعلك، قم من هذا البساط لكي يختار المسلمون من هو أحق منك.

فرحّب به (يزيد) وضمّه إلى صدره وقال: يا (أبا محمد) أسكِن من فورتك واهدأ من روعتك، واعقل بقلبك، وانظر بعينك، واسمع بأذنك.
ما تقول في أبيك (عمر بن الخطاب) أكان خليفة رسول الله وناصره ومصاهره بأختك (حفصة)؟ ووالدك قال: لا يعبد الله بعد هذا اليوم سرّاً.
فقال له ( عبد الله): هو كما وصفت فيه.
فقال له يزيد: يا (أبا محمد) هل ترضى بعهده إلى أبي حين قلّده الشام وما أمره به؟
فقال (عبد الله): رضيت به.
فضرب يده على يد (عبد الله بن عمر) وقال: قم يا (أبا محمد) حتى تقرأ خطّه.
فقام معه حتى وردا خزانةً من خزائنه فدخلوها ودعا بصندوق واستخرج منه طوماراً طويت في خرقةٍ سوداء، فأخذ الطومار ونشره وقال: يا (أبا محمد) أما هذا خط أبيك وخاتمه؟
قال: بلى.
فقال له (يزيد): اقرأه.
فأخذه وقبّله وإذا فيه:

"أكرهنا بالسيف على الإقرار به فأقررنا والصدور وغرة، والأنفس واجدة، والنيات والبصائر شائكة مما كانت عليه من جحد ما دعانا (محمد بن أبي كبشة) وجعلنا ما أجبناه أليه، وأطعناه فيه دافعاً لسيوفه عنا، وتكاثره علينا بالحي من اليمن علينا، ومعاضدة من عاضده من نزار وقحطان، وترك ما مات عليه آباؤه من قريش، فبـ (اللات والعزى) أُقسِمُ، وبالأصنام والأوثان التي ما جحدها (عمر) مُذ عبدها، ولا عبدَ للكعبةِ رباً ولا صدّق (لمحمد) قولاً، ولا ألقى السلامَ إليه إلا للحيلةِ عليه وإلقاء البطش به، فإنّه أتى بسحرٍ عظيمٍ وزادَ في سحره على سحر بني (إسرائيل) و(موسى) و(داؤود) و(سليمان) وابن أمه (عيسى)، ولقد أتوا بكل ما أتوا به من السحر العظيم وزاد عليه سحره ما لو شاهدوه لأقرّوا أنه سيد السحرة وعالمهم. فخذ يا (ابن أبي سفيان) سنّة قومك، واتباع ملّتك والوفاء بما كان سلفك من جحد هذه البنية الذي يقولون أن لها ربّاً، أمرهم بالحج إليها والسعي حولها، وأنه جعلها لهم قبلةً وأمرهم بالصلاة إلى الحجر الذي جعلوه بيتاً، وزعموا أنه لله بيتاً، وحفوا حوله، فكان من أعانَ منهم هذا الفارسي الطمطماني والذي يقال له (علي بن أبي طالب) وقالوا إنه أوحي أليهم أنه "..أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدىً للعالمين \96\" (آل عمران م 3)
وقولهم: "\144\ قد ترى تقلّب وجهك في السماء فلنُولّينّك قِبلةً ترضاها فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولّوا وجوهكم شطره.." (البقرة م 2)
وجعلوا صلاتهم للحجارة. فما الذي أنكره علينا، لولا سحره، من عبادتنا للأصنام والأوثان وهي من نحاس وخشب وفضة وذهب؟
و(اللات والعزى) يا (معاوية) ما أجد سبيلاً إلى الخروج وإن سحروا وموّهوا فانظر بعينٍ مبصرةٍ، واسمع بأذنٍ سامعةٍ، وتأمل بعقلك وقلبك ما هم فيه، واشكر "اللات والعزى" على استخلاف السيد الرشيد (عتيق بن عبد العزى) على أمةِ (محمد) وتحكمه في أموالهم ودمائهم وشرائعهم وأنفسهم وحلالهم وحرامهم وجباية الحقوق التي زعموا إنما يجبونها لربهم لتقوى بها أنصارهم وأعوانهم، فعاش سديداً رشيداً خائفاً وجلاً، يخضع جهراً ويشتد سراً، ولا يجد حيلةً غير معاشرة القوم.
ولقد أجبن عليه في وثبات (علي بن أبي طالب) شهاب (هاشم) الثاقب، وقمرها الزاهر، وخصيمها القاهر، وقمقامها الباهر، وسيفها الباتر، وعلمها الشاهر، وعددها الكاثر، المسمّى (بحيدرة)، المصاهر لـ (محمد) على ابنته التي جعلها سيّدة نساء العالمين، وأسموها (فاطمة)، حتى أتيت على باب (علي) و(فاطمة) هذه وابنيها (الحسن) و(الحسين)، وبناتها (زينب) و(رقية) و(أم كلثوم)، والأمة المدعوة (فضة) ومعي (خالد بن الوليد) و(قنفذ) مولى (أبي بكر) وصحب من خواصنا، فقرعت الباب عليهم قرعاً شديداً فأجابتني الأمة ُ فقلت لها:
قولي لـ (علي): دعْ عنك الأباطيل، ولا تلِجْ نفسكَ في طلب الخلافة، فليس الأمرُ لك بل لمن اختاره المسلمون، ورب (اللات والعزى) لو كان الأمر والرأي لـ (أبي بكر) لفشل عن الوصول إلى ما وصل إليه من خلافته بعد (ابن أبي كبشة) التي أبديت لها صنعتي وأقمت لها نصرتي.
وقلت للحيين من (نزار) و(قحطان) بعد أن وطنت أهل نصرتنا من قريش على أن قلنا: ليست الخلافة إلا في قريش. وأقمت أربعين رجلاً يشهدوا على أن (محمداً) قال: الأئمة من قريش فأطيعوهم ما أطاعوا الله، فإن عصوا الله فالحوهم لحي هذا القضيب. ورماه من يده.
وإنما قلت ذلك لما أشفقت من (علي بن أبي طالب) في وثوبنا عليه، والثأر للدماء التي سفكها في غزوات (محمد) الشمّ الكرام عبدة الأوثان والأصنام. فأظهرَ أنه متشاغلٌ بضم أزواج (محمد)، وتجميع "القرآن" والفاجعة بمصابه بـ (محمد) وقضاء دينه وإنجاز عدته وهي على ما زعموا ثمانون ألف درهم قضاها علي ببيعه طارفه وتالده.
وقولهم للمهاجرين والأنصار شيعتهم لما قلنا: إن الأئمة من قريش ..
فقالوا: والله هذا هو الأصلع الأنزع البطين أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب) الذي أخذ رسول الله \ص\ البيعة له على كل أهل ملّته وسلمنا عليه بإمرة المؤمنين في أربعة مواطن، فإن كنتم نسيتموها معاشر قريش فإنا ما نسيناها، ولا البيعة، ولا الخلافة، ولا الوصيّة إلا له الحق مفروضٌ ونصٌ صحيح لأن هذا لا زعم فيه.
وادعوا فكذبناهم وأقمنا الأربعين شاهداً على (محمد) قال: الأئمة من قريش لا اختياراً ولا نصاً.
قال: من هو ذلك؟
قال المهاجرون: نحن من قريش لأنّا هاجرنا أولنا وآخرنا وهاجرَ الناسُ معنا.
وقالت الأنصار: فإذا كان قد دفع من كان له الأمر فليسَ هذا الأمر لكم دوننا.
وقالوا: ننصب منا أميراً ومنكم أميراً.
فقلنا لهم: أليس شهدَ الأربعون رجلاً أن الأئمة من قريش.
فقاتل القومُ وتنازعوا عن طلب الإمارة.
فقلت والقوم يسمعون: لا نختار إلا أكبرنا سناً وأكثرنا لينا وأولنا إسلاماً.
قالوا: فمن تقول؟
قلت: (أبو بكر) الذي قدّمه (محمد) في الصلاة، وجلسَ معه في العريش يوم بدر لما تشاورا وأخذ برأيه، وكان صاحبه في الغار، وزوّجه ابنته (عائشة) التي سمّاها أم المؤمنين.
فلانَ لي قومٌ، وقسا آخرون، وأقبل بنو (هاشم) يتميزون غيظاً وعاضدهم (الزبير بن العوام) فقام وأشهر سيفه وقال: لا نبايع إلا (علياً) وإلا لأملكن سيفي منكم.
قلتُ: يا (زبيرُ) جرّك نسبك في بني (هاشم) بأمك (صفيّة بنت عبد المطّلب).
فقال لي: والله إن لي الشرف الباذخ والفخر الفاخر الذي لا تطالبه يا (ابن حنتمة)، اسكت لا أم لك.
وقال قولاً كثيراً لا يكون رد عليه. فوثب أربعون رجلاً ممن حضر "سقيفة بني ساعدة" على (الزبير) فو الله ما قدرنا على أخذِ سيفهِ من يده حتى وسدناه إلى الأرض ولم نرَ له علينا ناصراً، وأخذنا سيفه من يده، ووثبتُ إلى (أبي بكر) وصافحته وعقدت البيعة له، وتلاني (عثمان) وسائر من حضر غير (الزبير)، وقالوا: بايع يا (زبير) وإلا قتلناك. فكففتُ الناسَ عنه وقلت: أمهلوه فهو ما غضب إلا لأخواله بني (هاشم). وأخذت بيد (أبي بكر) فأقمته وهو يرعدُ كالسعفةِ وقد اختبل فزججته إلى المنبر زجاً فقال:
يا (أبا حفص) أخاف من وثبة (عليّ).
فقلت: (عليّ) عنك مشغول بجهاز الرسول.
وأعانني على ذلك قوم آخرون وجلبناه، و كان يمدّ يده إلى المنبر وأنا أزجّه من ورائه وهو كالتيس الذي ينظر إلى شفرة الجزّار، فرقى المنبر متغيّراً وقام وهو مذعور، فقلت لهُ: اخطب وعلِّ صوتك وتثبّت.
فاندهش وتلجلجَ وغمغمَ، فعضدتُ على يدي غيظاً وقلتُ له:
قل ما سنحَ لك.
فلم ينزجر، ولا قال معروفاً، فهممتُ أن أخلعه من المنبر وأقوم مقامه، فكرهت تكذيب الناس لي وما قلته فيه، وقد كان جمهور من الناس حيث قلت في فضله ما قلت الذي سمعته من رسول الله \ص\: ما إن وددت لو أني شعرةٌ في صدر (أبي بكر). ثم إني زجرته وقلت له: وإلا فانزل.
فبهت في وجهي وعلمَ أني رميته.
قلتُ: ما لا يهتدي إلى قوله.
فقال بصوت ضعيف ضئيل: "معاشر الناس، ولّيتكم ولست بخيركم، فإذا غلطت فردّوني، وإذا تعوّجت فقوّموني فإنّ لي شيطاناً يعتريني". وما عنى غيري. فأوقع بشعوركم وأستغفر الله لي ولكم.
ثم نزلَ. فأخذت بيدهِ، وعيون الناس ترمقه، وغمزتها غمزةً شديدةًَ أنَّ منها، وقلت له: عزَّ عليَّ يا (عتيق) أن تضع قدميك على هذه الأعواد قبلي، ولولا خيفتي من الجميع أن يتخزلوك بخطبتك لتقدمتكَ.
فلم يحرِ جواباً، ثم أجلسته. ووفدت الناسِ رغبة ورهبةً وكلٌّ ينكر بيعته ويقول: ما فعل أمير المؤمنين (عليّ)؟
فأقول خلعها من عنقه وتركها طاعةً للمسلمين، وقلّد الخلافة عليهم اختياراً وصار جالساً في بيته.
فبايعوه وهو كارهون. فلما نفّذت بيعة (أبي بكر) عرفت أن (عليّاً) يحمل (فاطمة) و(الحسن) و(الحسين) و(زينب) و(أم كلثوم) إلى دور المهاجرين والأنصار فيذكرهم بأخذ (محمد) البيعة له عليهم في أربعة مواطن، فيستنصرهم علينا فيعدونه النصر ليلاً ويقعدون عنه نهاراً.
فقلت ما الأمر إلا مخالفة (عليّ) وإخراجه من بيعته إلى البيعة، تأثراً لا خرجة منه.
وقد قلت لها: قولي لـ (علي) يخرج إلى بيعة (أبي بكر) فقد اجتمع إليه المسلمون.
فقالت: إن أمير المؤمنين مشغولٌ.
فقلت لها: خلِّ عنك هذا، وقولي له أن يخرج إلى الباب وإلا دخلنا إليه وأخرجناه مكرهاً.
فخرجت (فاطمة) ووقفت وراء الباب وقالت: أيها الظالمون المكذبون ماذا تقولون وأي شيء تريدون؟
فقلت لها: يا (فاطمة) ما بال ابن عمك أبرزك للجواب وجلسَ من وراء حجاب؟
فقالت: لضغائنك يا شقيّ "عدّي" وإلزامك وكل ضالٍّ غويّ.
فقلت: دعِ يا (فاطمة) أساطير النساء، وقولي لـ (عليّ) يخرج إلي.
فقالت: لا حباً ولا كرامة، أبحزب الشيطان تخوفني يا (عمر) وكان حزب الشيطان ضعيفاً.
فقلت لها: إن أبى أن يخرج جمعت الحطب والحرمل وأضرمتها نارا على هذا الباب وأحرقت من فيه، وإلا ينقاد إلى البيعة.
وضربت بيدي وأخذت السوط من يد (قنفذ) وقلت لـ (خالد بن الوليد): أنت ورجالنا هلمّوا إلى جمع الحطب وهات النار. وفاطمة تسمع. فأُتي بنار وحطب فقلت: إني مضرمها يا (فاطمة).
فقالت: عليك لعنة الله يا عدو الله ورسوله وعدو أمير المؤمنين.
وضربت بيدي إلى عمد الباب لأفتحه وألج عليهم الدار أنا ومن معي، فضرَبَت بيدها لتمنعني من فتحه، ورمتهُ فصعُبَ عليّ، فضربت يدها بالسوط فآلمتها وسمعت لها زفيراً وبكاء ونحيباً، فكدت أن ألينَ وأنقلبَ عن الباب، فذكرتُ أحقاد (علي) عليّ وولغه في دمائنا وكيد قريش وسائر العرب، وكيد (محمد) وسحره، فركلتُ الباب وقد لصَقت أحشاؤها له والتَزَمَته، فسمعتها وقد صرخت صرخةً خشيتُ أنها جعلت أعلى المدينة سافلها، وقالت: يا أبتاه، أهكذا يُفعل بحبيبتك وابنتك، آه يا (فضة) إليك خذيني والله قُتلَ ما في حشاي من الحمل.
وسمعتها تتمخّض وهي مستندة إلى الجدار، فدفعتُ البابَ فأقبَلتْ بوجهٍ أغشى بصري نورهُ، فصفعتها على خدها صفعةًً من ظاهر الخمار فانقطع قرطها وتساقط على الأرض فأسرعتُ إلى ورائي وقلتُ لـ (خالد) و(قنفذ) ومن معي: يا قوم، لقد جنيت ذنباً عظيماً ولقد برز (عليّ) من البيت، ولا لي ولا لكم به طاقة.
فخرجَ إلى (فاطمة) وقد ضربت بيدها على ناصيتها لتكشف وتستغيث لعظم ما نزل بها، فأسبل عليها ملاءَتها وقالَ لها:
يا ابنة رسول الله إنا الله قد بعثَ أباكِ رحمةً للعالمين، فلا تكوني ساخطة عليهم فأيم الله لئن كَشفتِ عن ناصيتك شاكيةً إلى ربك، ليهلكنّ الخلق جميعاً حتى لا يبقى بشراً، لأنك وأباك أعظم عند الله من كل نبي ومن النبي (نوح) الذي أغرق قومه من أجله بالطوفان، وجميع من على وجه الأرض إلا مّنْ كانَ في السفينة، وأهلك قومَ (هودٍ) لتكذيبهم إياه بريحٍ صرصر، وأنت وأبوك أكبر عند الله من (هود) وأهلكَ أنفس قبيلة لعقر الناقة والفصيل، فكوني رحمةً على هذا الخلق المنكوس، ولا تكوني عذاباً عليهم.
واشتد بها المخاض فدخلت البابَ وأسقطت سقطاً فسمّاه (علي) (محسناً).
وجمعت جمعاً كثيرا لأكاثره ولأشد بهم قلبي، وجئت وأنا مخاطرٌ بنفسي فأخرجته من بيته ودارهِ مكرها مغضوضاً وسارَ إلى البيعة، وسِقْتُه إلى بيعة (أبي بكر) وإني لأعلم يقيناً لو اجتمعت أنا ومن على وجه الأرض جميعاً على قهره ما قهرناه، ولكن لهناةٍ كنت أعلمها في نفسهِ ولا أقولها. فلما انتهينا إلى سقيفة (بني ساعدة) قام (أبو بكر) ومَن بحضرته يتهللون لـ (علي)، فقال لي (علي):
يا (عمر) أتحبّ أن أعجّل لك ما أخّّرته عنك؟
فقلتُ له: يا أمير المؤمنين.
فسمعني (خالد) فأسرع بها إلى (أبي بكر) فقال (أبو بكر): مالي ولـ (عمر)، مالي ولـ (عمر)، مالي ولـ (عمر). وكان يرددها ثلاثاً والناس يسمعون. فلما دخلَ على السقيفة أخذتُ بيدِهِ وضممتُ (أبا بكر) إليه وقلتُ له: قد بايعكَ (أبو الحسن).
وما بايعهُ، ولا مد يده إليه. فكرهت أن أطالبه بالبيعة جزعاً وخوفاً منه، ورجعَ (علي) من السقيفة، فسألت عنه فقيل: إنه مضى إلى قبر (محمد). و(أبو بكر) يقولُ لي: ويحك ما الذي صنعتَ بنا يا (عمر)؟ والله هو الخسران المبين، فقلت: يا (أبا بكر) إن عَظُمَ عليكَ أنهُ ما بايعكَ عند مجيئهِ، ولا آمنُ عليكَ ولا عليّ منه.
فقالَ: ما تصنع إنْ سألَ المسلمون عن بيعته؟
فقلتُ: ننظرُ إن بايعكَ عند قبر رسول الله \ص\.
فأتينا عليّاً، وقد جعل القبر قبلتهُ، وبسط كفيهِ على تربتهِ وحوله (سلمان) و(المقداد) و(أبو الذر) و(حذيفة بن اليمان)، فجلسنا بإزائه وأوعزت إلى (أبي بكر) أن يضعَ يدَهُ على القبر ويقرِّبُها منه، ففعل ذلكَ، فأخذتُ بيدِهِ لأمسحها على يد (علي)، ولنقولنَّ (علي) قد بايعَ، فقبضَ على يدهِ، فقمت أنا والقوم ننادي: جزى الله (علياً) خيراً فإنه ما منعكَ البيعة لمّا حَضََرْتَ قبرَ رسول الله \ص\.
فوثبَ من دون الناس (جندب بن جنادة) يرفع ويسحب عباءتهُ ويتلونا: كذبتَ يا عدوّ اللهِ وفجِرْتَ، واللهِ ما بايعَ (عليٌّ) (عتيقاً).
وكلما لقينا قوماً وأقبلَ علينا قومٌ، فأُخْبرْهم ببيعته و(أبو الذر) يكذبُني.
و(اللات والعزى) ما بايَعَنا (علي) في خلافة (أبي بكر) ولا في خلافتي، ولا بايعَ لِمَن بعدي، ولا بايعَ الاثنا عشر رجلاً من أصحاب (محمد) لـ (أبي بكر) ولا لي.
فمَن يا (معاوية) فعلَ فِعلي؟ واستثارَ بالأحقادِ السالفةِ غيري؟
فأمّا أنت وأبوك (صخر بن حرب) وأخوك (عتبة)، وأنتَ اعرِف بما كان فيكم في تكذيب (محمد) وكيده، وإدارة الدوائر عليه، واجتهاد أبيك في ردّ هذه الحجارة في وادي سلام إلى (مكة)، وطلبهُ الرّجل خبرتم بقتله وتأليفه للأحزاب وجمعهم إليه، وقوله لما رآكم: لعن الله القائد والسائق والراكب.
ولا نسيت أمك (هند) وقد بذلت لـ(وحشي) ما بذلت، حتى كمِنَ لـ (حمزة) الذي دعوهَ أسد الله في أرضِه فرماه بحربته ففلقَ فؤادهُ وانشق عنهُ، وأخذ كبده وحمله إلى أمك، فزعم (محمد) وأصحابه بسحره أنا كلّما ألقتها فيها لتأكلها صارت جلوداً فتلفظها، فسمّاها وأصحابه (آكلةُ الأكباد) وما كانَ من شعرها لعداء (محمد) يوم (أُحُد) ومقابلته وارتجازها هذه الأبيات:
نحن بنات طـارق نمشي على النمــارق
كالدر في المخانق والمسـك في المفارق
إنْ تقبلوا نــــعانق ونقري قري المارق
أو تدبروا نفــارق فــراق غير وامــــق

وهي ونسوتها في ثيابٍ صفرٍ مورسةٍ، مبدياتٍ وجوههنّ معاصمهنّ، يحرّضن على (محمد). وأما أبوك وأنت وأخوك فما أسلمتم طوعاً وإنما كرهاً يوم الفتح فتح مكة، فجعلكم (محمد) طلقاء، وجعلَ أخي (زيد) و(عقيلاً) أخي (عليّ) و(العبّاس) عمّهُ طلقاء مثلكم.
وما كان من أبيكَ حين دخلَ على (محمد) وهو في المسجد على منبره وهو يقاد، فلمّا أحسّ بتكاثر الناس عليه وأخبره قائده بذلك، فقال في نفسه: و (اللات والعزى) يا (ابن أبي كبشة) لأملأنّها عليك خيلاً ورجالاً، وإني لأرجو أنْ أرِثَ هذا المنبر.
وقال هذا لا أقوله.
فقال (محمد) بسحره ليّري الناسَ أنه قد علِمَ ما في نفسي: كفانا الله شرّكَ يا (أبا سفيان) ولا ترى أن يعلوها أحد بعدي غير (علي) ومن يليه من أهل بيته.
فبطُل َ سحره وخاب سعيه وعلاها (أبو بكر) وعلوتها بعده، وإني لأرجو إنْ تكونوا معاشر (بني أمية) عمَداً لأطنابها، ومن الآن فقد وطّدت لك "الشام" وقلَدتك زمام مملكتها، وعرّشتك فيها، وخالفت قول (ابن أبي كبشة) فيكم ورأيه من تأليف سحرِهِ الذي زعم أنه أُوحيَ إليه من ربه وقوله الشجرة الملعونة في القرآن، فزَعَمَ أنها أنتم يا (بني أمية) من عداوته لكم، كما لم يزَلْ (هاشم) وبنوه أعداءَ (عبد شمس) وبنيه.
وأنا (معاوية) تذكيري إياك يا (معاوية) وشرحي لكَ ما شرحتُ وبيّنت، فإني لك ناصحٌ، ومشفقٌ عليكَ من ضيقِ غيظِكَ وحرج صدرك وقلّة حلمك من أن تنقص شيئاً من شريعة (محمد) أو تبدي له مطالبة بدخلٍ، أو شماتة بموتٍ، أو ردٍّ لما أتى به.
واستنقاص فيما أمرً وحظّر عليه فتكون من الهالكين، ثم تخفض ما رفعه، وتهدم ما بناه. فاحذر كل الحذر من ذلك، وصدّق (محمداً) في كل ما أتى وأورده ظاهراً، وأظهر التحنن والرأفة في رعيتك، وأوسعهم براجح العطايا، وهددهم بإقامة الحدود وتضعيف الجباية لهم، ولا تريهم أنك تدّعِ حقاً أو تُنقِصُ للهِ فرضاً أو تغّير لـ (محمد) سنّة أو شريعة فتفسدُ عليك الأمرَ، بل خذهم من مأمنهم، وتوصّل إلى قربهم بدينهم، وضعهم في مقعدك، واظهر البشاشة هم وعِظهم وكفّ غيظكَ عنهم يحبوك. فلستُ آمنُ عليك من عداوة (ابن أبي طالب) وشباكه، فإذا أمكنك فرصة في عدّة من الأمة فبادرها، ولا تقنع بصغار الأمور دون كبارها، واعمد لأعظمها وأخيارها، واحفظ وصيتي لك وعهدي ولا تندم وامتثل أمري ونهيي، وانهضْ بطاعتي وإياك مخالفتي، واسلك طريق أسلافك واطلب آثارهم وأدرك أوتارهم، ولا تنم عن حقك، واكمن حقدك، فقد أخرجت إليك سرّي وجهري وشيعت إلى وصيتي".

وقد أورد فيها هذه الأبيات:
معاوي إن القوم جلّت أمورهم بدعوة من عّة البريّة بالوتر
دعاني إلى دينٍ له فأرابني فابعد بدينٍ قد قصمتَ به ظهري
فما أنسى لا أنسى الوليد وعتبة وشيبة والعاص الصريع لدى بدر
وتحت شغاف القلب لدغ من الجوى أبوحكم منجي القتيل من الفقر
أولئك فاطلب يا معاوي ثأرهم ببيض سيوف الهند والأثل السمر
وثق منك في التخليط للأمة التي أتانا بها الماضي المموّه بالسحر
فلست تنال الثأر إلا بدينهم فقاتل سيف الحق ضد بني عمر
وطالب بأحقادٍ مضت لك مُظهراً لدعوة دينٍ عمَّ كل بني النضر
لذلك قد قلّدتك الشام عامداَ وأنت حريّ حين تعزى إلى صخر

قال: فلمّا قرأ (عبد الله) الوصية والعهد قام إلى (يزيد) وقبّل رأسه وقال: الحمد لله على قتلك الشاري ابن الشاري، والله ما أخرجَ إليَّ أبي ما أخرجهً إليك وإلى أبيك، فوالله لا رأيتني لرهط (محمد) إلا بحيث تحبّ وترضى.

فأحسنَ (يزيد) جائزته وردّه وزاد في إكرامه، وخرجَ من عنده ضاحكاً مستبشراً بعد أن دخلَ إليه باكياً، وأقبل إليه أهل الشام وقالوا: يا (أبا محمد) ما الذي قال لك (يزيد بن معاوية) في قتل (الحسين) وأهل بيته وسبي ذراريه؟
فقال (عبد الله بن عمر): قد قال مولانا صدقاً وودتُ أنْ أشاركه فيما فعله.
وسار راضياً فكانَ كلما سأله سائلٌ أو مرّ عليه قومٌ كان هذا جوابه ..)

وتم ذلك، وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم لتزْوَلَ منه الجبال.
وهذا شرح هذه الأبيات التي تقدمت من قول الشيخ نضّر الله وجهه:

فلا قدّس الله أرواحهم ونقلهم في جلود الدوامي
جلود الجدا وجلود الرحال وفي بقر الحرث ذات الزمام
وفي سفن البر والناهضين بأرياشهم من فراخ الحمام
فأقرب ما ذبح الذابحون فراخ الحمام وفري العظام
وفي الرخم المسخ والممسخات وفي الضب والوزغ المستضام

وهي كما ذكر سبعة أبيات يدعو عليهم ويسأل الله سبحانه وتعالى أن ينقلهم بهذه الأجناس التي وصفها في شعره لما قد علم من كفرهم في الخبر الذي تقدّم وغيره قد فعل المولى عزّ عزّه بهم ذلك. وقوله قدّس الله روحهُ:
فدعْ عنك ذكر بني المومسات وشيعتهم من شرار اللئام
ليجزيهم الله ما قدّموا من الكفر في كل يومٍ وعام
وخلّ الشآم عليها الدمار والعن بذكرك أهل الشآم
واسأل إلهك يعطيك ما تأمله من جزيل تمام

أما قوله المومسات فهنَ (هند) ونسوتها "يوم أحد" وكنّ يُعرفن من قبلُ بـ (صهاك) ورسم (نثيلة)، والمومسات بنوهنّ (معاوية) وأصحابه ورهطه ومن تبعهُ، واسأل الله سبحانه يجيزهم ما قدّموا من الكفر والجورِ، وما غيّروا وبدّلوا من الشريعة المحمدية والدعوة الطالبية، ويدعوا عليهم ويلعنهم والأماكن التي حلّوا بها في "الشام" وهي "دمشق" وغيرها، وهذا معروف، لعنَ اللهُ (معاوية) و(عمرو بن العاص) و(ابن أبي سرح) والي "مصر" ون تبعه من "الشام" وغيرها، والخطاب للجميع الخاص والعام رجال (عمر بن الخطاب) و(معاوبة بن أبي سفيان).
------------------------------------------------------
فو الله لولا علي لهلك عمر..

**jawdat** · 03-03-2007, 05:55 AM

أطلب تثبيت الموضوع منكم إخواني .. ليتسنى للجميع معرفة الحقيقة ... حقيقة تاريخ الأمة الإسلامية المحرف .. يا الله ما أكذبهم

اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد

ولدي مواضيع أخرى أطرحها لاحقا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**وهج الإيمان** · 17-09-2016, 09:03 PM

الحمد لله على نعمة الولاية

نشهد يارسول الله صلى الله عليك وعلى آلك أنك بلغت الرساله وأديت الأمانه

**أي سعودي يسقط** · 17-09-2016, 11:25 PM

اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اوصيكم الله ب اهل بيتي من كنت مولاه فعلي مولاه

لكن مع كل ذالك لم ينفع معهم فقد حاربوا الامام علي في الجمل و صفين وجعلوه رابع الخلفاء

واخيرا احمد ربي ان انولدت شيعي لأن لو انولدت سني جان الحين انا مسوي عملية انتحارية في العراق و الحين انا في جهنم

الحمد لله على ولاية الأمام عل علية السلام

**وهج الإيمان** · 07-09-2017, 11:22 PM

سبحان الله وبحمده

نشهد يارسول الله صلى الله عليك والك انك بلغت الرساله وأديت الأمانه بلغت على حر الشمس خلافة الامام علي عليه السلام وجاهدت بكلمة الحق وبلغت ماأمرك ربك به

**وهج الإيمان** · 26-08-2018, 07:45 PM

سبحان الله وبحمده

نشهد يارسول الله صلى الله عليك والك انك بلغت الرساله وأديت الأمانه بلغت على حر الشمس خلافة الامام علي عليه السلام وجاهدت بكلمة الحق وبلغت ماأمرك ربك به

**وهج الإيمان** · 19-08-2019, 02:35 PM

سبحان الله وبحمده

نشهد يارسول الله صلى الله عليك والك أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانه بلغت ماأمرك ربك عزوجل في الإمام علي عليه السلام على حر الشمس فسلام عليك ماأسفر النهار وأظلم الليل وعلى أهل بيتك الأطهار
- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ

الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير

الصفحة أو الرقم: 5573 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

**وهج الإيمان** · 08-08-2020, 06:09 AM

سبحان الله وبحمده

نشهد يارسول الله صلى الله عليك والك أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانه بلغت ماأمرك ربك عزوجل في الإمام علي عليه السلام على حر الشمس فسلام عليك ماأسفر النهار وأظلم الليل وعلى أهل بيتك الأطهار
- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ

الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير

الصفحة أو الرقم: 5573 | خلاصة حكم المحدث : صحيح