تويت
الأخوة السنّة يغالون جدّاً في الصحابة ودعني أعطيك بعض الأمثلة:كرامات أبي بكر:
1- إخبار أبي بكر بالغيب، روى مالك في موطّئه 2: 75، عن عائشة زوجة النبيّ 0 أنّها قالت: «إنّ أبا بكر الصدّيق كان نحلها جاد عشرين وسقاً من ماله بالغابة، فلمّا حضرته الوفاة، قال: والله يا بنيّة ما من الناس أحد أحبّ إلي غنى بعدي منك، ولا أعزّ علي فقراً بعدي منك، وإنّي كنت نحلتك جاد عشرين وسقاً، فلو كنت جددته واجزتيه كان لك، وإنّما هو اليوم مال وارث، وإنّما هما أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله.
قالت عائشة: فقلت: يا أبت والله لو كان كذا أوكذا لتركته، وإنّما هي أسماء فمن الأخرى؟
فقال أبو بكر: ذو بطن بنت خارجة أراها جارية».
قال العلاّمة السبكي في طبقات الشافعيّة 2: 322 : «قلت: فيه كرامتان لأبي بكر:
إحداهما: إخباره بأنّه يموت في ذلك المرض، حيث قال: وإنّما هو اليوم مال وارث.
والثانية: إخباره بمولود يولد لـه، وهو جارية».
2- وفي نزهة المجالس 2: 184: «ذكر النسفي أنّ رجلاً مات بالمدينة فأراد النبيّ 0 أن يصلّي عليه، فنزل جبرائيل وقال: يا محمّد، لا تصلَّ عليه، فامتنع، فجاء أبو بكر فقال: يا نبيّ الله صلّ عليه فما علمت منه إلاّ خيراً، فنزل جبرئيل وقال: يا محمّد، صلَّ عليه، فإنّ شهادة أبي بكر مقدّمة على شهادتي».
3- وفي مصباح الظلام للجرداني: 25: «روي أنّ النبيّ 0 دفع خاتمه إلى أبي بكر وقال: اكتب عليه: لا إله إلا الله، فدفعه أبو بكر إلى النقاش وقال: اكتب عليه: لا إله إلا الله محمّد رسول الله، فلمّا جاء به أبو بكر إلى النبيّ 0 وجد عليه: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، أبو بكر الصدّيق، فقال: ما هذه الزيادة يا أبا بكر؟ فقال: ما رضيت أن أفرّق اسمك عن اسم الله، وأمّا الباقي فما قلته، فنزل جبرئيل وقال: إنّ الله سبحانه وتعالى يقول: إنّي كتبت اسم أبي بكر؛ لأنّه ما رضي أن يفرّق اسمك عن اسمي، فأنا ما رضيت أن أفرّقه عن اسمك».
4- وفي نزهة المجالس 2: 184: «عن أنس بن مالك قال: جاءت امرأة من الأنصار فقالت: يا رسول الله، رأيت في المنام كأنّ النخلة التي في داري وقعت وزوجي في السفر؟ فقال: يجب عليك الصبر فلن تجتمعي به أبداً، فخرجت المرأة باكية فرأت أبا بكر فأخبرته بمنامها ولم تذكر لـه قول النبيّ 0، فقال: اذهبي فإنّك تجتمعين به في هذه الليلة, فدخلت إلى منزلها وهي متفكّرة في قول النبيّ 0 وقول أبي بكر، فلمّا كان الليل وإذا بزوجها قد أتى، فذهبت إلى النبيّ 0 وأخبرته بزوجها، فنظر إليها طويلاً فجاءه جبرائيل وقال: يا محمّد، الذي قلته هو الحق, ولكن لمّا قال الصديق: إنّك تجتمعين به في هذه الليلة استحيا الله منه أن يجري على لسانه الكذب؛ لأنّه صدّيق, فأحياه كرامة لـه».
كرامات عمر بن الخطّاب:
1- إنّه كان محدث: أخرج مسلم في صحيحه 116:7، عن عائشة: «عن النبيّ 0 إنّه كان يقول: قد كان يكون في الأُمم قبلكم محدّثون فإن يكن في أمّتي منهم أحد، فإنّ عمر بن الخطّاب منهم».
وقال ابن حجر في فتح الباري 7: 41، شارحاً للحديث: «وقوله : (وإن يك في أمّتي) قيل: لم يورد هذا القول مورد الترديد فإنّ أمّته أفضل الأُمم، وإذا ثبت أنّ ذلك في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى، وإنّما أورده مورد التأكيد، كما يقول الرجل: إن يكن لي صديق فإنّه فلان، يريد اختصاصه بكمال الصداقة».
2- في مسند أحمد 4: 154، عن عقبة بن عامر يقول: «سمعت رسول الله0 يقول: لوكان بعدي نبيّ لكان عمر بن الخطّاب».
وقال ابن حجر في فتح الباري 7: 42 : «حديث لوكان بعدي نبيّ لكان عمر.. والحديث المشار إليه أخرجه أحمد والترمذي وحسّنه، وابن حبّان والحاكم.. وأخرجه الطبراني».
3- وفي مجمع الزوائد 9: 69، «عن أبي وائل، قال: قال أبو عبد الله: لو أنّ علم عمر وضع في كفّة الميزان، ووضع علم أهل الأرض في كفّة لرجح علمه بعلمهم.
قال وكيع: قال الأعمش: فأنكرت ذلك فأتيت إبراهيم فذكرته لـه!
فقال: وما أنكرت من ذلك، فوالله لقد قال عبد الله أفضل من ذلك، قال: إنّي لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر. رواه الطبراني بأسانيد ورجال هذا رجال الصحيح غير أسد بن موسى وهو ثقة».
4- وفي مجمع الزوائد 9: 69، «وعن ابن عمر أنّ رسول الله 0 قال: رأيت في النوم أنّي أعطيت عساً مملوءاً لبناً فشربت حتّى تملأت، حتّى رأيته يجري في عروقي بين الجلد واللحم، ففضلت منه فضلة فأعطيتها عمر بن الخطّاب فأولوها، قالوا: يا نبيّ الله، هذا علم أعطاكه الله فملأت منه ففضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطّاب، فقال: أصبتم. قلت: هو في الصحيح بغير سياقه، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح».
5- وفي البداية والنهاية لابن كثير 1: 28: «لمّا فتح عمرو بن العاص مصر أتى أهلها إليه حين شهر بؤنة من أشهر العجم (القبطية) فقالوا: أيّها الأمير إنّ لنيلنا هذا سنة لا يجري إلاّ بها، فقال لهم: وما ذاك؟ قالوا: كان لإثنتي عشرة ليلة خلت من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها فأرضينا أبويها، وجعلنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون، ثمّ ألقيناها في هذا النيل، فقال لهم عمرو: إنّ هذا لا يكون في الإسلام، وإنّ الإسلام يهدم ما قبله، فأقاموا بؤنة والنيل لا يجري إلاّ قليلاً ولا كثيراً.. فكتب عمرو إلى عمر بن الخطّاب بذلك، فكتب إليه عمر: إنّك قد أصبت بالذي فعلت، وإنّي قد بعثت إليك بطاقة داخل كتابي هذا فألقها في النيل، فلمّا قدم كتابه أخذ عمرو البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل مصر أمّا بعد؛ فإن كنت تجري من قبلك فلا تجر، وإن كان الله الواحد القهّار هو الذي يجريك، فنسأل الله أن يجريك. فألقى عمرو البطاقة في النيل، فأصبح يوم السبت وقد أجرى الله النيل ستّة عشر ذراعاً في ليلة واحدة، وقطع الله السنّة عن أهل مصر إلى اليوم».
6- في الإصابة 3: 5: «وجّه عمر جيشاً ورأّس عليهم رجلاً يدعى سارية، فبينما عمر يخطب جعل ينادي: يا سارية الجبل ثلاثاً، ثمّ قدم رسول الجيش، فسأله عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا صوتاً ينادي: يا سارية الجبل ثلاثاً، فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزمهم الله تعالى، قال: قيل لعمر: إنّك كنت تصيح بذلك. وهكذا ذكره حرملة في جمعه لحديث ابن وهب, وهو إسناد حسن».
7- وفي التفسير الكبير 21: 88: «وقعت الزلزلة بالمدينة فضرب عمر الدرة على الأرض وقال: اسكتي بإذن الله فسكتت وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد ذلك».
8- وفي صحيح البخاري 1: 105، عن أنس، قال: «قال عمر: وافقت ربّي في ثلاث: قلت: يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلّى، فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً}، وآية الحجاب، قلت: يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن، فإنّه يكلّمهن البّر والفاجر، فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبيّ 0 في الغيرة عليه فقلت لهن: عسى ربّه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن، فنزلت هذه الآية».
الكرامات وخوارق العادات على لسان علماء السنّة:
1- قال ابن تيميّة في مجموع الفتاوى 3: 156: «ومن أصول أهل السنّة والجماعة التصديق بكرامات الأولياء، ما يجري الله على أيديهم من خوارق العادة في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور من سائر الأمم».
وبعد أن ذكر ابن تيميّة بعض الكرامات قال في مجموع الفتاوى 11: 282: «وهذا باب واسع قد بسط في الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضوع، وأمّا ما نعرفه عن أعيان، ونعرفه في هذا الزمان فكثير».
وقال في مجموع الفتاوى 11: 205: «قد ثبت أنّ لأولياء الله مخاطبات ومكاشفات».
2- وقال ابن حجر الهيتمي المكّي في الفتاوى الحديثية: 107: «كرامات الأولياء حقّ عند أهل السنّة والجماعة خلافاً للمخاذيل المعتزلة والزيديّة»، ثمّ قال: «والحاصل أنّ كرامة الولي من بعض معجزات النبيّ 0 لكن لعظم اتباعه لـه أظهر الله بعض خواص النبيّ 0 على يدي وارثه ومتّبعه في سائر حركاته وسكناته».
3- وقال السفارييني الحنبلي في لوامع الأنوار البهيّة 2: 392: «في ذكر كرامات الأولياء التي يجب اعتقادها ولا يجوز نفيها وإهمالها»، ويقول أيضاً: «والحاصل إنّ الكرامة لا بدّ أن تكون أمراً خارقاً للعادة أتى ذلك الخارق عن امرئ صالح، وهو الولي العارف بالله وصافته حسب ما يمكن، المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي».
4- وقال النووي في شرح صحيح مسلم 11: 108: «ومنها إثبات كرامات الأولياء، وهو مذهب أهل السنّة خلافاً للمعتزلة، وفيه أنّ كرامات الأولياء، قد تقع باختيارهم وطلبهم، وهذا هو الصحيح عند أصحابنا المتكلّمين، ومنهم من قال لا تقع باختيارهم وطلبهم، وفيه أنّ الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع أنواعها ومنعه بعضهم وادّعى أنّها تختصّ بمثل إجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قائله، وإنكار للحسّ، بل الصواب جريانها بقلب الأعيان، وإحضار الشيء من العدم ونحوه».
5- وقال إمام الحرمين الجويني في كتاب الإرشاد: 267: «وصار بعض أصحابنا إلى أنّ ما وقع معجزة لنبيّ لا يجوز وقوعه كرامة لولي، فيمنع عند هؤلاء أن ينفلق البحر وتنقلب العصاة ثعباناً ويحيي الموتى كرامة لولي إلى غير ذلك من آيات الأنبياء عليهم السلام. وهذه الطريقة غير سديدة أيضاً، والمرضي عندنا تجويز جملة الخوارق العوائد في معارض الكرامات».
وقال في ص269: «فإن قيل فما الفرق بين الكرامة والمعجزة؟
قلنا: لا يفترقان في جواز العقل إلا بوقوع المعجزة على حسب دعوى النبوّة».
6- أحمد بن حنبل، قال أبو بكر الخلال في العقيدة: 126: «وكان يذهب ـ يعني أحمد بن حنبل ـ إلى جواز الكرامات للأولياء ويفرّق بينها وبين المعجزة وذلك أنّ المعجزة توجب التحرّي إلى صدق من جرت على يدي ولي كتمها وأسرّها، وهذه الكرامة وتلك المعجزة وينكر على من ردّ الكرامات ويضلّله».
7- وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 17: 355: «وحكى أبو القاسم القشيري عنه ـ عن أبي إسحاق الإسفراييني ـ أنّه كان ينكر كرامات الأولياء ولا يجوزها. وهذه زلة كبيرة».
قول ابن تيميّة في إحياء الموتى على يد الأولياء :
1- قال ابن تيميّة في كتاب النبوّات: 298: «وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء عليهم السلام كما وقع لطائفة من هذه الأمّة».
وقال في النبوّات: 218، وهو يستعرض معجزات الأنبياء: «فإنّه لا ريب أنّ الله خصّ الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم، ولا ريب أنّ من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء... كالناقة التي لصالح فإنّ تلك الآية لم تكن مثلها لغيره، وهو خروج ناقة من الأرض بخلاف إحياء الموتى فإنّه اشترك فيه كثير من الأنبياء والصالحين».
1- إخبار أبي بكر بالغيب، روى مالك في موطّئه 2: 75، عن عائشة زوجة النبيّ 0 أنّها قالت: «إنّ أبا بكر الصدّيق كان نحلها جاد عشرين وسقاً من ماله بالغابة، فلمّا حضرته الوفاة، قال: والله يا بنيّة ما من الناس أحد أحبّ إلي غنى بعدي منك، ولا أعزّ علي فقراً بعدي منك، وإنّي كنت نحلتك جاد عشرين وسقاً، فلو كنت جددته واجزتيه كان لك، وإنّما هو اليوم مال وارث، وإنّما هما أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله.
قالت عائشة: فقلت: يا أبت والله لو كان كذا أوكذا لتركته، وإنّما هي أسماء فمن الأخرى؟
فقال أبو بكر: ذو بطن بنت خارجة أراها جارية».
قال العلاّمة السبكي في طبقات الشافعيّة 2: 322 : «قلت: فيه كرامتان لأبي بكر:
إحداهما: إخباره بأنّه يموت في ذلك المرض، حيث قال: وإنّما هو اليوم مال وارث.
والثانية: إخباره بمولود يولد لـه، وهو جارية».
2- وفي نزهة المجالس 2: 184: «ذكر النسفي أنّ رجلاً مات بالمدينة فأراد النبيّ 0 أن يصلّي عليه، فنزل جبرائيل وقال: يا محمّد، لا تصلَّ عليه، فامتنع، فجاء أبو بكر فقال: يا نبيّ الله صلّ عليه فما علمت منه إلاّ خيراً، فنزل جبرئيل وقال: يا محمّد، صلَّ عليه، فإنّ شهادة أبي بكر مقدّمة على شهادتي».
3- وفي مصباح الظلام للجرداني: 25: «روي أنّ النبيّ 0 دفع خاتمه إلى أبي بكر وقال: اكتب عليه: لا إله إلا الله، فدفعه أبو بكر إلى النقاش وقال: اكتب عليه: لا إله إلا الله محمّد رسول الله، فلمّا جاء به أبو بكر إلى النبيّ 0 وجد عليه: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، أبو بكر الصدّيق، فقال: ما هذه الزيادة يا أبا بكر؟ فقال: ما رضيت أن أفرّق اسمك عن اسم الله، وأمّا الباقي فما قلته، فنزل جبرئيل وقال: إنّ الله سبحانه وتعالى يقول: إنّي كتبت اسم أبي بكر؛ لأنّه ما رضي أن يفرّق اسمك عن اسمي، فأنا ما رضيت أن أفرّقه عن اسمك».
4- وفي نزهة المجالس 2: 184: «عن أنس بن مالك قال: جاءت امرأة من الأنصار فقالت: يا رسول الله، رأيت في المنام كأنّ النخلة التي في داري وقعت وزوجي في السفر؟ فقال: يجب عليك الصبر فلن تجتمعي به أبداً، فخرجت المرأة باكية فرأت أبا بكر فأخبرته بمنامها ولم تذكر لـه قول النبيّ 0، فقال: اذهبي فإنّك تجتمعين به في هذه الليلة, فدخلت إلى منزلها وهي متفكّرة في قول النبيّ 0 وقول أبي بكر، فلمّا كان الليل وإذا بزوجها قد أتى، فذهبت إلى النبيّ 0 وأخبرته بزوجها، فنظر إليها طويلاً فجاءه جبرائيل وقال: يا محمّد، الذي قلته هو الحق, ولكن لمّا قال الصديق: إنّك تجتمعين به في هذه الليلة استحيا الله منه أن يجري على لسانه الكذب؛ لأنّه صدّيق, فأحياه كرامة لـه».
كرامات عمر بن الخطّاب:
1- إنّه كان محدث: أخرج مسلم في صحيحه 116:7، عن عائشة: «عن النبيّ 0 إنّه كان يقول: قد كان يكون في الأُمم قبلكم محدّثون فإن يكن في أمّتي منهم أحد، فإنّ عمر بن الخطّاب منهم».
وقال ابن حجر في فتح الباري 7: 41، شارحاً للحديث: «وقوله : (وإن يك في أمّتي) قيل: لم يورد هذا القول مورد الترديد فإنّ أمّته أفضل الأُمم، وإذا ثبت أنّ ذلك في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى، وإنّما أورده مورد التأكيد، كما يقول الرجل: إن يكن لي صديق فإنّه فلان، يريد اختصاصه بكمال الصداقة».
2- في مسند أحمد 4: 154، عن عقبة بن عامر يقول: «سمعت رسول الله0 يقول: لوكان بعدي نبيّ لكان عمر بن الخطّاب».
وقال ابن حجر في فتح الباري 7: 42 : «حديث لوكان بعدي نبيّ لكان عمر.. والحديث المشار إليه أخرجه أحمد والترمذي وحسّنه، وابن حبّان والحاكم.. وأخرجه الطبراني».
3- وفي مجمع الزوائد 9: 69، «عن أبي وائل، قال: قال أبو عبد الله: لو أنّ علم عمر وضع في كفّة الميزان، ووضع علم أهل الأرض في كفّة لرجح علمه بعلمهم.
قال وكيع: قال الأعمش: فأنكرت ذلك فأتيت إبراهيم فذكرته لـه!
فقال: وما أنكرت من ذلك، فوالله لقد قال عبد الله أفضل من ذلك، قال: إنّي لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر. رواه الطبراني بأسانيد ورجال هذا رجال الصحيح غير أسد بن موسى وهو ثقة».
4- وفي مجمع الزوائد 9: 69، «وعن ابن عمر أنّ رسول الله 0 قال: رأيت في النوم أنّي أعطيت عساً مملوءاً لبناً فشربت حتّى تملأت، حتّى رأيته يجري في عروقي بين الجلد واللحم، ففضلت منه فضلة فأعطيتها عمر بن الخطّاب فأولوها، قالوا: يا نبيّ الله، هذا علم أعطاكه الله فملأت منه ففضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطّاب، فقال: أصبتم. قلت: هو في الصحيح بغير سياقه، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح».
5- وفي البداية والنهاية لابن كثير 1: 28: «لمّا فتح عمرو بن العاص مصر أتى أهلها إليه حين شهر بؤنة من أشهر العجم (القبطية) فقالوا: أيّها الأمير إنّ لنيلنا هذا سنة لا يجري إلاّ بها، فقال لهم: وما ذاك؟ قالوا: كان لإثنتي عشرة ليلة خلت من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها فأرضينا أبويها، وجعلنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون، ثمّ ألقيناها في هذا النيل، فقال لهم عمرو: إنّ هذا لا يكون في الإسلام، وإنّ الإسلام يهدم ما قبله، فأقاموا بؤنة والنيل لا يجري إلاّ قليلاً ولا كثيراً.. فكتب عمرو إلى عمر بن الخطّاب بذلك، فكتب إليه عمر: إنّك قد أصبت بالذي فعلت، وإنّي قد بعثت إليك بطاقة داخل كتابي هذا فألقها في النيل، فلمّا قدم كتابه أخذ عمرو البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل مصر أمّا بعد؛ فإن كنت تجري من قبلك فلا تجر، وإن كان الله الواحد القهّار هو الذي يجريك، فنسأل الله أن يجريك. فألقى عمرو البطاقة في النيل، فأصبح يوم السبت وقد أجرى الله النيل ستّة عشر ذراعاً في ليلة واحدة، وقطع الله السنّة عن أهل مصر إلى اليوم».
6- في الإصابة 3: 5: «وجّه عمر جيشاً ورأّس عليهم رجلاً يدعى سارية، فبينما عمر يخطب جعل ينادي: يا سارية الجبل ثلاثاً، ثمّ قدم رسول الجيش، فسأله عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا صوتاً ينادي: يا سارية الجبل ثلاثاً، فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزمهم الله تعالى، قال: قيل لعمر: إنّك كنت تصيح بذلك. وهكذا ذكره حرملة في جمعه لحديث ابن وهب, وهو إسناد حسن».
7- وفي التفسير الكبير 21: 88: «وقعت الزلزلة بالمدينة فضرب عمر الدرة على الأرض وقال: اسكتي بإذن الله فسكتت وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد ذلك».
8- وفي صحيح البخاري 1: 105، عن أنس، قال: «قال عمر: وافقت ربّي في ثلاث: قلت: يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلّى، فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً}، وآية الحجاب، قلت: يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن، فإنّه يكلّمهن البّر والفاجر، فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبيّ 0 في الغيرة عليه فقلت لهن: عسى ربّه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن، فنزلت هذه الآية».
الكرامات وخوارق العادات على لسان علماء السنّة:
1- قال ابن تيميّة في مجموع الفتاوى 3: 156: «ومن أصول أهل السنّة والجماعة التصديق بكرامات الأولياء، ما يجري الله على أيديهم من خوارق العادة في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور من سائر الأمم».
وبعد أن ذكر ابن تيميّة بعض الكرامات قال في مجموع الفتاوى 11: 282: «وهذا باب واسع قد بسط في الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضوع، وأمّا ما نعرفه عن أعيان، ونعرفه في هذا الزمان فكثير».
وقال في مجموع الفتاوى 11: 205: «قد ثبت أنّ لأولياء الله مخاطبات ومكاشفات».
2- وقال ابن حجر الهيتمي المكّي في الفتاوى الحديثية: 107: «كرامات الأولياء حقّ عند أهل السنّة والجماعة خلافاً للمخاذيل المعتزلة والزيديّة»، ثمّ قال: «والحاصل أنّ كرامة الولي من بعض معجزات النبيّ 0 لكن لعظم اتباعه لـه أظهر الله بعض خواص النبيّ 0 على يدي وارثه ومتّبعه في سائر حركاته وسكناته».
3- وقال السفارييني الحنبلي في لوامع الأنوار البهيّة 2: 392: «في ذكر كرامات الأولياء التي يجب اعتقادها ولا يجوز نفيها وإهمالها»، ويقول أيضاً: «والحاصل إنّ الكرامة لا بدّ أن تكون أمراً خارقاً للعادة أتى ذلك الخارق عن امرئ صالح، وهو الولي العارف بالله وصافته حسب ما يمكن، المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي».
4- وقال النووي في شرح صحيح مسلم 11: 108: «ومنها إثبات كرامات الأولياء، وهو مذهب أهل السنّة خلافاً للمعتزلة، وفيه أنّ كرامات الأولياء، قد تقع باختيارهم وطلبهم، وهذا هو الصحيح عند أصحابنا المتكلّمين، ومنهم من قال لا تقع باختيارهم وطلبهم، وفيه أنّ الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع أنواعها ومنعه بعضهم وادّعى أنّها تختصّ بمثل إجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قائله، وإنكار للحسّ، بل الصواب جريانها بقلب الأعيان، وإحضار الشيء من العدم ونحوه».
5- وقال إمام الحرمين الجويني في كتاب الإرشاد: 267: «وصار بعض أصحابنا إلى أنّ ما وقع معجزة لنبيّ لا يجوز وقوعه كرامة لولي، فيمنع عند هؤلاء أن ينفلق البحر وتنقلب العصاة ثعباناً ويحيي الموتى كرامة لولي إلى غير ذلك من آيات الأنبياء عليهم السلام. وهذه الطريقة غير سديدة أيضاً، والمرضي عندنا تجويز جملة الخوارق العوائد في معارض الكرامات».
وقال في ص269: «فإن قيل فما الفرق بين الكرامة والمعجزة؟
قلنا: لا يفترقان في جواز العقل إلا بوقوع المعجزة على حسب دعوى النبوّة».
6- أحمد بن حنبل، قال أبو بكر الخلال في العقيدة: 126: «وكان يذهب ـ يعني أحمد بن حنبل ـ إلى جواز الكرامات للأولياء ويفرّق بينها وبين المعجزة وذلك أنّ المعجزة توجب التحرّي إلى صدق من جرت على يدي ولي كتمها وأسرّها، وهذه الكرامة وتلك المعجزة وينكر على من ردّ الكرامات ويضلّله».
7- وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 17: 355: «وحكى أبو القاسم القشيري عنه ـ عن أبي إسحاق الإسفراييني ـ أنّه كان ينكر كرامات الأولياء ولا يجوزها. وهذه زلة كبيرة».
قول ابن تيميّة في إحياء الموتى على يد الأولياء :
1- قال ابن تيميّة في كتاب النبوّات: 298: «وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء عليهم السلام كما وقع لطائفة من هذه الأمّة».
وقال في النبوّات: 218، وهو يستعرض معجزات الأنبياء: «فإنّه لا ريب أنّ الله خصّ الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم، ولا ريب أنّ من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء... كالناقة التي لصالح فإنّ تلك الآية لم تكن مثلها لغيره، وهو خروج ناقة من الأرض بخلاف إحياء الموتى فإنّه اشترك فيه كثير من الأنبياء والصالحين».
تعليق