متابعين

ابو بكر خبيث:


الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .

لقد اخترعت كثير من الفضائل المكذوبة المآثر المنحولة لأبي بكر بن أبي قحافة وسطرت بـها الأوراق وألفت لجمعها الكتب تزلفا لبني أمية ومعاوية الطليق الذي أصدر مرسوما يكافئ به من كذب على رسول الله ونسب إليه مدحا لأبي بكر أو عمر أو عثمان لأن هذا أحرق لقلب علي بن أبي طالب وشيعته ! وقد ذكر ذلك أرباب السير والتاريخ . فاشتغل أهل الحديث عندهم وعلماء البلاط بنسج الروايات ولصقها بالأسانيد طمعا في الذهب الرنان ونيل رضا السلطان .

والفارق في حادثة الغار أنا نتكلم عن أمر واقع حُرّف وبُدل من مذمة واضحة صريحة إلى فضيلة كريمة جليلة ! مع صراحة القرآن الكريم في ذم هذا الصاحب ! وهو دليل على أن الهوى حاكم متبع والحق ضائع مفتقد ، فإن أنصار أبي بكر لا يفترون من ترديد صحبته للنبي صلى عليه وآله في الغار ! وكأنـها فضيلة ! وهي -وبدون مجاملة-فضيحة لا تستر ومخزاة لا تغسل !

وحتى نفهم الآية القرآنية بصورة صحيحة يجب علينا فهم السياق التي سيقت فيه لذا علينا أن نذكر الآيات التي قبلها حتى نعلم ما المراد الواقعي منها وهذه هي الآيات :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ}(التوبة/38).
{إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(التوبة/39).
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40).

وكما هو واضح لكل من يفهم العربية أن الله عز وجل قد ذكر هذه الآيات في مقام تقريع المؤمنين وذم تخاذلهم وتكاسلهم عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله حيث صار موقفهم موقف من رضي بالحياة الدنيا وتناسى الآخرة ، ويقول معاتبا لهم إن هذا التخاذل وعدم النفر مع النبي لمجاهدة الكفار يستوجب عذابه يوم القيامة وأنه عز وجل قادر على استبدال قوما غيرهم وأن تخاذلهم هذا لا يضره شيئا لأنه على كل شيء قدير ، ثم يشرع الله عز وجل في بيان مثال حي يبين فيه تفرده بنصرة عبده وقدرته التامة على ذلك ، وهو موقفه سبحانه من حادثة الغار التي تجلى فيها عظيم قدرة الله عز وجل على نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه بمفرده قادر على نصرته إذ هو الغني عن العالمين ، لذلك قال عز وجل بدايتها {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} أي أنكم إن لم تنصروه كما يتوقع من حالتكم هذه فإن الله متفرد بنصره دون عون أحد منكم كما حدث ذلك في حادثة الغار التي تفرد الله عز وجل فيها بنصر عبده واستغنى عن العالمين في أشد الظروف وأصعب المواقف التي مرت على رسوله صلى الله عليه وآله .
ثم شرعت الآية لحكاية حادثة الغار التي كانت من أسوء الظروف التي عانى منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع التنصيص على تلك الظروف لبيان المعاناة وتكالب الأسباب الداعية لقتل النبي صلى الله عليه وآله وتحول دون نصره إلا أن الله الغني عن العالمين نصره بقدرته التامة دونما تدخل من أي من المسلمين .
والحادثة أن الكفار أخرجوا النبي صلى الله عليه وآله ولم يكن معه إلا شخص واحد وقد دخل الغار فلم يكن له أي ملجأ يلجأ إليه أو منفذ يفر إليه بعد أن حوصر فيه ومع هذه المعاناة الشديدة التي كان يتكبدها من انعدام سبل الخلاص من المشركين بعد أن دخل الغار ووجود الكفار خارج الغار يريدون قتله ، مع كل هذه المعاناة { يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } أي أن النبي صار يتكبد معاناة أخرى غير تلك المآسي المتراكمة وهي تـهدئة هذا الشخص الذي لم يزل متحسرا على ما فاته خائفا مما سيلحق به مرتعدا مضطربا أوشك أن يوقع بالنبي لشدة خوفه واضطرابه ورعدته ! ومازال النبي يقنعه أن الله لن يترك رسوله !!
فبعد أن صور الله عز وجل أسوء ظرف التي كان فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوضح للمسلمين حالة لم تمر على رسوله شدة وضيق هو أشد منه بين عظيم قدرته وانفراده بنصرة عبده واستغنائه عن نصرتـهم كلهم بقوله {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40). فكان الله عز وجل هو الناصر الأول والوحيد في هذه الحادثة التي لم يكن للنبي فيها أي ناصر غيره في حالة هي أسوء وأتعس حالة مر فيها النبي لتكالب المصائب والأهوال عليه بسبب الغار ممن هو خارج الغار ممن هو في داخله !

وهذا هو التفسير الواضح والصريح للآية القرآنية لأن سياق الآيات كله سياق تقريع للمؤمنين الذين تقاعسوا عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله وأن عدم نصرتـهم له لن تضر الله شيئا لأن الله هو القادر على نصرته والغني عنكم جميعا بدليل حادثة الغار التي لم ينصر أحد منكم النبي صلى الله عليه وآله غير الله سبحانه في حالة كان يعاني النبي فيها من انحصاره في الغار وممن هو خارج الغار وهم الكفار يريدون قتله وممن هو في داخل الغار هو أبو بكر لاضطرابه وخوفه ورعدته وحزنه على ما فات ومحاولة تهدئته حتى لا يفتضح النبي ويكشف الكفار مكانه .

وبعد هذا يتضح من الفهم الصحيح للآية أن الآية تهدف لضرب مثال واقعي لتفرد الله بنصرة عبده وغناه عن العالمين وأن تقاعس المسلمين لن يضره شيئا فكان هذا المثال حاويا للمصائب وقع فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتي منها وجود أبي بكر معه في الغار ومع ذلك نصره الله .

وهنا عدة أمور :
1- بعد أن علمنا إن الآية الكريمة في معرض تنبيه المؤمنين على تفرد الله بنصرة نبيه وهو صريح قوله تعالى في بداية الآية {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} فكيف يقول أولئك الجهلة أن أبا بكر نصر النبي في الغار ؟! وهذا يناقض صريح مطلع الآية ويناقض الغرض الذي لأجله ذكر الله الآية !! بل إن الهاء في ( تنصروه ) يشمل أبا بكر فكيف يقال أن أبا بكر اشترك مع الله في نصرة النبي في هذه الحادثة !!!

2- أن الآية الكريمة صريحة في ذم أبي بكر وذم موقفه المثبط ورعدته واضطرابه وحزنه ومحاولة النبي جاهدا تـهدئته بأن الله معهما إذ الآية في مقام بيان عظم المأساة وتكالب المصائب عليه وفقدان الناصر للنبي حينها إلا الله لتتجلى عظمة قدرة الله وعظيم سلطانه .

وهي العلة من ذكر ( إذ ) التي بمعنى ( حينما ) في الآية الشريفة ويتضح المعنى بابدالها هكذا ( الا تنصروه فقد نصره الله حينما أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ، حينما كانا في الغار ، حينما قال لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فصارت كلمة ( إذ ) المكررة التي تعني ( حينما ) بداية لمأساة جديدة مضافة للمأساة السابقة فكان وجود أبي بكر في الغار ورعدته وحزنه واضطرابه مأساة للنبي فوق كل تلك المآسي .

3- زعم بعضهم أن قوله تعالى { ثَانِيَ اثْنَيْنِ} فضيلة أمر في غاية السخف ! إذ أية فضيلة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع مع شخص آخر فصار ثاني اثنين ؟!! فعلى هذا النبي عندما ينفرد النبي بأحد المشركين تكون فضيلة للمشرك لأن النبي في هذه الحالة ثاني اثنين وكذا لو انفرد مع اثنين لصار ثالث ثلاثة ! وفي الأمثال ( الغريق يتمسك بقشة ) !
بل إن هذه من تلك المآسي التي بينتها الآية وهي أن النبي خرج ولا ناصر له وإنما كان معه شخص آخر وهذا الشخص لا فقط عديم الفائدة بل جالب للضرر إذ يراد له النصر فهو كلٌ على مولاه وعبء على رسول الله !!

4- قوله تعالى {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} لا تدل على فضيلة أيضا فإن الصاحب يطلق على الكفار أيضا ألا ترى قوله تعالى {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا}(الكهف/34).
وقوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}(سبأ/46).
وقوله {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}(النجم/2).
وقوله {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}(التكوير/22).
بل يطلق على غير الإنسان فإن الحوت صار صاحبا للنبي يونس عليه السلام في قوله تعالى {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ}(القلم/48). أليس التمسك بمثل هذه الكلمات دلالة على الإفلاس ؟!

5- قوله تعالى { لاَ تَحْزَنْ } نـهي عن الحالة التي وقع فيها أبو بكر والنهي إن لم يدل على الحرمة فلا أقل على الكراهة والسياق يشهد أن هذا الحزن من المآسي التي تراكمت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
6 - {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} وهذه المعية تصح أن تكون مصداقا للقاعدة العامة التي ذكرها الله عز وجل في الآية {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(المجادلة/7) والنبي صلى الله عليه وآله ذكّر أبا بكر بـهذه المعية حتى يطمئن ويهدأ ! لأن سياق الآية واضح في أن قول النبي لم يكن إلا لتهدئة أبي بكر ورفع حزنه وضيقه الذي عانا منه النبي صلى الله عليه وآله ولن تكون هذه المعية بأشرف من معية الله عز وجل لموسى وهارون – وهو ما يزعمه الوهابية !- حينما ذهبا إلى فرعون {قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}(طه/46) وقال تعالى{قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ}(الشعراء/15) وهذه المعية ظاهرة في أنـها معية علمية بداعي طمأنت موسى وهارون عليهما السلام بأن الله معهما يسمع ويرى وليس بغافل عنهما وما سيجري بـهما ، فأي فرق بينها وبين {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(المجادلة/7) ؟! وهذه المعية العلمية كافية لطمأنت المؤمنين المخلصين بأن الله يعلم بما يجري بهم ولن يخذلهم ، فمن كان حسن الظن بالله ومتوكلا عليه ستكفيه هذه المعية العامة .
وإن قيل أنـها معية من نحو خاص -أشرف من معية الله لموسى وهارون عليهما السلام كما في دين الوهابية- فلا أكثر هي من نحو {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}(الأنفال/46) ، وحيث أن أبا بكر فشل فشلا ذريعا في هذا الاختبار ولم يكن من الصابرين اختص الله عز وجل معيته وسكينته برسوله -الذي قلق من اضطراب أبي بكر- وأيده بجنود من السماء وحرم أبا بكر من هذه السكينة التي كان بأشد الحاجة إليها .
ومع كل هذا نقول لو كانت معية الله عز وجل في الغار معية خاصة فلا ريب أنـها لم تكن لولا وجود النبي صلى الله عليه وآله في الغار ، وسيحفظ الله عز وجل الجميع من كيد المشركين حفاظا على شخص النبي صلى الله عليه وآله ولا يؤثر وجود شخص آخر من عدمه ، والحال كمن يريد الحفاظ على حياة ابنه من القتلة وقد اختبأ في غار فيه حيوان مزعج صيّاح ، فلكي يحافظ على حياة ابنه عليه أن يبعد الأخطار من خارج الغار وأن يحافظ على هدوء الحيوان ، ومحافظته على هدوء الحيوان ليس إلا حفاظا على حياة إبنه لا أكثر ولا أقل.
وقول النبي مهدئا أبا بكر {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} دليل صريح وواضح على ما قلناه من أن أبا بكر لم يكن ناصرا للنبي في خروجه للغار وإنما كان عالة ومعاناة ومصدر إزعاج وقلق للنبي حتى احتاج النبي صلى الله عليه وآله لسكينة من الله وأن يذكر أبا بكر بألف باء الإسلام وهي معية الله للمؤمنين وصونـهم من الكافرين وأن الله عز وجل يراقبهم ويسمع ويبصر ما يجري بـهم وأن الله ليس بغافل عنهم !! ومع كل هذا فشل أبو بكر في هذا الاختبار ! )).

7- {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} هذه الآية الكريمة تبين أن الله عز وجل قد اختص نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بسكينته بدلالة اتحاد الضمير في { عَلَيْهِ }و{أَيَّدَهُ} وقد حرم الله أبا بكر من تلك السكينة التي كان بأمس الحاجة إليها مع أن الله عز وجل ينـزل سكينته عادة على رسوله وعلى المؤمنين كما في الآية الكثيرة بل إن الآية التي قبل آية الغار تحكي إنزال السكينة على النبي وعلى المؤمنين مع انزال جنود لم يروها كما هو الحال في حادثة الغار تماما !! {ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا }(التوبة/26). إلا في آية الغار حرمها الله عن أبي بكر مما يدل على أن موقفه كان موقفا يذم عليه فلم يكن أبو بكر أهلا لهذه السكينة .

والآية الكريمة الصريحة في موقف أبي بكر المخزي تتعاضد مع الروايات التي تحكي لنا سوء نيته وما أضمره في نفسه عن شخصية النبي صلى الله عليه وآله بأنه ساحر والعياذ بالله عندما جرت على يديه صلى الله عليه وآله كرامة علها تـهدئ بـها روع أبي بكر ! ولكن دونما فائدة !

روضة الكافي ص262 : " عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن ! فإن الله معنا ! وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون ، فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم ! فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر عليه السلام وأصحابه في البحر يغوصون ، فأضمر تلك الساعة أنه ساحر ".

بصائر الدرجات ص442 : " عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله : جعلت فداك سمّى رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر ، الصديق ؟ قال : نعم . قال : فكيف ؟ قال : حين كان معه في الغار ، قال رسول الله صلى الله عليه واله إني لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة . قال : يا رسول الله صلى الله عليه وآله وإنك لتراها ؟! قال : نعم ! . فتقدر ان ترينها ؟ قال : أدن منى ! قال : فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال أنظر ، فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهى تضطرب في البحر ، ثم نظر إلى قصور أهل المدينة ، فقال –أي أبي بكر- في نفسه الآن صدقت إنك ساحر !! . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الصديق أنت !! " ( 1 ).
( 1 ) ذكر أبو الفتح الأربلي في كشف الغمة بدون إسناد عن عروة بن عبد الله - المجهول - أن الإمام الباقر عليه السلام قال عن أبي بكر " نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة " ، والرواية في المتن تبين سبب هذه التسمية إن سلمت.
" عن أبي جعفر عليه السلام قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار ومعه أبو الفصيل –أي أبي بكر- قال : رسول الله صلى الله عليه وآله إني لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تغوم بينهم سفينتهم في البحر ، وإني لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بأفنيتهم فقال له أبو الفصيل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة ؟ قال : نعم ! فأرينهم ؟ قال : فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ، ثم قال : أنظر . فنظر فرأهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أرأيتهم ؟ قال : نعم . وأسر في نفسه أنه ساحر ".

وليس من الغريب أن يتشبث المفلسون بـهذه الآية الكريمة الفاضحة لأبي بكر بل الغريب غضهم الطرف موقف الإمام علي في تلك الليلة وفداؤه لنفسه في مرضاة الله ودفاعا عن رسوله حيث عرض نفسه للقتل في سبيل أن ينجو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ! ، وقد اشترى نفسه عليه السلام في تلك الليلة طلبا لمرضاة الله {وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}(البقرة/207).

لحّد يزعل ههههه

اولا ابشر صاحب الموضوع بحرب من الله ورسوله

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب

ثانيا : عندما اروردت تلك النقولات عن التقية فليس لانهاى من المضوع بل لانك تجرأت وقلت باننا اذلاء ومتناقضين ف رددت عليك ذلك الصاع عشرة وان عدتم عدنا ومازال في جعبتنا الكثير


ثالثا: تطاولت على صحيح البخري وسولت لك نفسك تضعيف حديث من احاديثه فرددت عليك باجابة محكمة ولم ار لك ردا حتى الان

رابعا : تتشدق برواية مسلم وكانني لم اتيك بما اورده الامام النووي في شرحه ولم ترد عليه بشيئ ومع ذلك تتنطع

وقلت لك بان عليا لو كانت عقيدته ان عمرا كان فاسدا فاسقا اثما لما تحاكم اليه هو والعباس رضوان الله عليهما كذلك ليست عقيدة العباس في ابن اخيه انه كاذب وقد اجاب على ذلك المازري

وقلت انت بان عليا يريد اقامة الحجة على عمر ؟؟ نعم يا اخوية اي حجة تلك ؟؟ لقد اتى علي والعباس عمرا واحتكما اليه في مسالة فاي اقامة حجة تتكلم عنها ثم ان الكلام الذي يخالف ظاهر النص وليس عليه دليل لا يساوي فلسا واحدا ولا قيمة له واعيد الجواب
واقول ان هذا كان تاولا من عمر رضي الله عنه ولم تكن عقيدة علي رضي الله عنه في عمر انه فاسد بدليلين
والقادسية ليس مثل صاحب الموضوع فالقادسية لا يتكلم الا بالدليل وصاحب الموضوع يصرخ فقط
الاول: نقلي وهو رواية بن الحنفية عن ابيه سلام الله عليهما في تفضيل ابو بكر وعمر

الثاني : عقلي وينقسم الى4 اسقام
القسم الاول : ان عليا عندنا منزها عن الاحتكام الى الطاغوت ولو كان يعتقد في عمر انه فاسد فاسق لكان احتكم الى الطاغوت هو والعباس رضوان الله عليهما

القسم الثاني : ان عليا رضي الله عنه وارضاه زوج ابنته ام كلثوم لعمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه منزه عندنا من ان يزوج احدى بناته لفاسق

القسم الثالث : وهو ان عمر رضي الله عنه كان دائم المشاورة لعلي رضي الله عنهما فيما يخص امور المسلمين وقد استشاره عمر رضي الله عنه لغزو الفرس بنفسه فقال له علي
فَكُنْ قُطْباً، وَاسْتَدِرِ الرَّحَا بِالْعَرَبِ، وَأَصْلِهِمْ دُونَكَ نَارَ الْحَرْبِ، فَإِنَّكَ إِنْ شَخَصْتَ(1) مِنْ هذِهِ الاَرْضِ انْتَقَضَتْ عَلَيْكَ الْعَرَبُ مِنْ أَطْرَافِهَا وَأَقْطَارِهَا، حَتَّى يَكُونَ مَا تَدَعُ وَرَاءَكَ مِنَ الْعَوْرَاتِ أَهَمَّ إِلَيْكَ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْكَ.
إِنَّ الاَعَاجِمَ إِنْ يَنْظُرُوا إِلَيْكَ غَداً يَقُولُوا: هذا أَصْلُ الْعَرَبِ، فَإِذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ اسْتَرَحْتُمْ، فَيْكُونُ ذلِكَ أَشَدَّ لِكَلَبِهِمْ عَلَيْكَ، وَطَمَعِهِمْ فِيكَ.
فَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ مَسِيرِ الْقَوْمِ إِلَى قِتَالِ المُسْلِمِينَ، فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ هُوَ أَكْرَهُ لِمَسِيرِهِمْ مِنْكَ، وَهُوَ أَقْدَرُ عَلَى تَغْيِيرِ مَا يَكْرَهُ.
وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ عَدَدِهِمْ، فَإِنَّا لَمْ نَكُنْ نُقَاتِلُ فِيَما مَضَى بِالْكَثْرَةِ، وَإِنَّمَا كُنَّا نُقَاتِلُ بِالنَّصْرِ وَالْمَعُونَةِ!

انتهى
فكيف يستشير عمر من يرى انه يفسقه ثم ان عمر رضي الله عنه عندما ذهب الى بيت المقدس استخلف عليا رضي الله عنه على المدينة فكيف يستخلف عمرا من كان يفسقه

اقول مت بغيضك يا صاحب المضوع واتلصراخ على قدر الالم

وخذ الدليل العقلي الرابع : الثابت عندنا ان عليا رضي الله عنه بايع عمرا على الخلافة وامرة المؤمنين ولا يليق بعلي رضي الله عنه عندنا ان يبايع فاسقا على حكم المسلمين

بعد ان انتهينا من القصف المركز بالعقل والنقل نقول

ثم ماذا
حتى وان كان عليا رضي الله عنه كان يرى ان ابا بكر كان فاسقا وما الى ذلك من الخزعبلات التي تاكل وتشرب معك يا صاحب الموضوع ثم ماذا

لا يضره مثقال ذرة ولا يقدم ولا يؤخر ولا يغير في موازين اعماله اتعلم لماذا ؟؟ لان من هو خير من علي زكاه واحبه ووالاه وتولاه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سالتك اسئلة سابقا واتيتك بالزامات فررت منها فرار النعاج من الذئاب ولم ترد عليها ولم تلتفت اليها
واليك هذا الالزام مرة اخرى
هل الرسول صلى الله عيله وسلم صاحب مؤمنا ام منافقا ؟ ان قلت منافقا فانت تؤذي رسول الله صلى الله عيله وسلم الذي امره الله ان يحذر المنافقين ((هم العدو فاحذرهم)) وانه عصى امر الله وان قلت مؤمنا ثبت طيب ابي بكر رضي الله عنه

كذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يغضب لغضب ابي بكر ولا شك ان ذلك لا يحصل الا للطيبين
عن ابي الدرداء قال كانت بين ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏محاورة فأغضب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عمر ‏ ‏فانصرف عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏مغضبا فاتبعه ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يسأله أن يستغفر له فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه فأقبل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏ونحن عنده فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما صاحبكم هذا فقد غامر قال وندم ‏ ‏عمر ‏ ‏على ما كان منه فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقص على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الخبر قال ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏وغضب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يقول والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هل أنتم تاركون لي صاحبي هل أنتم تاركون لي صاحبي إني قلت يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا فقلتم كذبت وقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏صدقت رواه البخاري

وفي هذا الحديث دليل على تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر على بقية الصحابة وهو مصداق للحديث الذي رواه البخاري عن بن الحنفية الذي اوردته سابقا

والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ابي بكر رضي الله عنه والرسول صلى الله عليه وسلم لا يحب الا طيبا



ايضا :: عندنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر ابو بكر بالجنة ولاشك لاان هذا لا يحصل الا للطيبين

الاهم من هذا كله

والاعظم منزلة هو ان الله عز وجل وعد ابا بكر رضي الله عنه بالجنة فقال عز وجل


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37)
وهو القائل جل في علاه على خلقه
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم
وابو بكر رضي الله عنه من المهاجرين وهو اسبقهم بل هو الذي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته فكيف اذا يقال بانه خبيث وقد وعده الله بالجنة ووعد الخبيثين بالنار ؟؟


فهل بعد هذا يضره كلام من هو اقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة بل هل يضره كلام بشر مع وعد الله له بالجنة


الخلاصة
ان عليا رضي الله عنه كان يفضل ابا بكر ويتولاه وهو بذلك يتقرب الى الله عز وجل بموالاته لابي بكر والا لكان خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم واذاه في صاحبه


ختاما اقول

قد ياتي صاحب الموضوع صارخا ويقول البخاري ليس حجة علينا اقول له
اولا : اعلم انك لست ندا للقادسية وانك اضعف من ان تجابه القادسية
ثانيا : انا لا احتج عليك يا كثير الصراخ قليل الحيلة عديم الحجة بل ارد عليك والحمد لله رددت عليك الصاتع صاعين وما زال في جعبتي الكثير

والحمد لله رب العالمين

اما قولك [ دائرة خلط المفاهيم الفاسدة........

يقول صاحب الموضوع

قاعدة : اذا رايت خصمك يصرخ ويبدا باستخدام الافاظ البذيئة فاعلم بانه مفلس او انه قد افلس وبالنسبة لصحابنا صاحب الخوازيق الذي اوقعه حظه العاثر في طريقي فهو مفلس اساسا ومفلس لانه يحرب الله ورسوله ويعادي اولياء الله بتعديه على ابي بكر رضي الله عنه ... قرينة اخرى تدل علىت افلاس الخصم هي الانتقائية ورمي الكلام كيفما اتفق وهذا يدل على الارتباك ....
ما علينا ..... يا ما شفنا امثال هذه العينة
اما رواية الامام مسلم فقد رددت عليها بالدليل العقلي والنقلي ولله الحمد والمنة فقد احكمت الرد ولم اترك لك مجالا لتلتقط انفاسك

والخوازيق تركناها لك ربما تحتاجها فانا ليس لدي الا حجارة اضعها بالمقاس في بلعوم كل من تسول له نفسه المساس بكرامة اولياء الله الصالحين ورواية البخاري ثابتة صحيحة وليس لدينا تناقض مثلكم كما قال الطوسي في مقدمة كتاب تهذيب الاحكام






لا احب الانتقائية في الكلام فاين الباقي يا مفلس
واما قولك بان الساكت عن حقه شيطان اخرس فهذه من بنات افكار شيطانك والا فاتنا بدليل صحيح يثبت ان الساكت عن حقه شيطان اخرس بل على العكس قد يكون السكوت والاحتساب احيانا افضل من الكلام .. لعلك تقصد الماثور الساكت عن الحق شيطان اخرس نعم هذه وردت لكن ليس بلفظ الساكت عن حقه فتامل ولا تالف الاحكام يا صاحب الخوازيق
ولو سلمنا بذلك الا ان متن الحديث يا صاح لا يساعدك لان عمرا اصلا ليس طرفا في النزاع بل الطرفين هما علي وعمه سلام الله عليهما اتفقا ورضيا ان يذهبا الى عمر رضي الله عنه ليحكم بينهما فلماذا رضيا به اذا كان طاغوتا وهل تقبل على علي والعباس ان يتحاكما عند طاغوت وعمر ليس طرفا في النزاع حتى تقول ان كان القاضي هو ظالم وتريد حقك منه فعلي رضي الله عنه لم يكن يطالب عمرا بشيئ
كما ان الذي اتى يشتكي هو العباس رضي الله عنه وليس علي

فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم
وعلي رضي الله عنه قبل بحكم عمر رضي الله عنه

ثم ما هي الحجة التي اراد علي ان يلقيها ؟؟؟ دونك متن الحديث استخرج لنا منه حجة القاها عليا على عمر

وايضا سلمنا جدلا بهذا الكلام وان عليا ذهب الى عمر من ذلك الباب من باب عدم السكوت عن الحق لكن يا ترى اذلك الحق اعظم ام حقه في الخلافة ؟؟؟ لماذا لم يطالب بالحق الاعظم وطالب بما هو ادنى من ذلك اليس سكوتا عن الحق هذا السكوت فهل علي رضي الله عندك شيطان اخرس ؟؟؟؟ عجبي

اين باقي الرد ؟؟؟!!!هل وضعته ايضا على الخازوق

]يا سلام سلم يظن بانه وجد مخرجا ؟؟؟
يا حبيبي كلامي كله وعن عمر كان لاثبات ان تلك ليست عقيدة علي رضي الله عنه وان ذلك الكلام كان من تاول عمر رضي الله عنه وبرهنت عليه ولله الحمد لان ما ينطبق على عمر ينطبق على ابي بكر وما ينطبق على ابي بكر ينطبق على عمر لانهما وردا في نفس القصة ونفس الحدث ..((فرأيتماه)) ((فرأيتماني))

للتذكير


ثم ماذا
حتى وان كان عليا رضي الله عنه كان يرى ان ابا بكر كان فاسقا وما الى ذلك من الخزعبلات التي تاكل وتشرب معك يا صاحب الموضوع ثم ماذا

لا يضره مثقال ذرة ولا يقدم ولا يؤخر ولا يغير في موازين اعماله اتعلم لماذا ؟؟ لان من هو خير من علي زكاه واحبه ووالاه وتولاه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سالتك اسئلة سابقا واتيتك بالزامات فررت منها فرار النعاج من الذئاب ولم ترد عليها ولم تلتفت اليها
واليك هذا الالزام مرة اخرى
هل الرسول صلى الله عيله وسلم صاحب مؤمنا ام منافقا ؟ ان قلت منافقا فانت تؤذي رسول الله صلى الله عيله وسلم الذي امره الله ان يحذر المنافقين ((هم العدو فاحذرهم)) وانه عصى امر الله وان قلت مؤمنا ثبت طيب ابي بكر رضي الله عنه

كذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يغضب لغضب ابي بكر ولا شك ان ذلك لا يحصل الا للطيبين
عن ابي الدرداء قال كانت بين ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏محاورة فأغضب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عمر ‏ ‏فانصرف عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏مغضبا فاتبعه ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يسأله أن يستغفر له فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه فأقبل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏ونحن عنده فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما صاحبكم هذا فقد غامر قال وندم ‏ ‏عمر ‏ ‏على ما كان منه فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقص على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الخبر قال ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏وغضب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يقول والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هل أنتم تاركون لي صاحبي هل أنتم تاركون لي صاحبي إني قلت يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا فقلتم كذبت وقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏صدقت رواه البخاري

وفي هذا الحديث دليل على تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر على بقية الصحابة وهو مصداق للحديث الذي رواه البخاري عن بن الحنفية الذي اوردته سابقا

والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ابي بكر رضي الله عنه والرسول صلى الله عليه وسلم لا يحب الا طيبا



ايضا :: عندنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر ابو بكر بالجنة ولاشك لاان هذا لا يحصل الا للطيبين

الاهم من هذا كله

والاعظم منزلة هو ان الله عز وجل وعد ابا بكر رضي الله عنه بالجنة فقال عز وجل


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37)
وهو القائل جل في علاه على خلقه
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم
وابو بكر رضي الله عنه من المهاجرين وهو اسبقهم بل هو الذي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته فكيف اذا يقال بانه خبيث وقد وعده الله بالجنة ووعد الخبيثين بالنار ؟؟


فهل بعد هذا يضره كلام من هو اقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة بل هل يضره كلام بشر مع وعد الله له بالجنة


الخلاصة
ان عليا رضي الله عنه كان يفضل ابا بكر ويتولاه وهو بذلك يتقرب الى الله عز وجل بموالاته لابي بكر والا لكان خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم واذاه في صاحبه

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

يقول صاحب الموضوع
قاعدة : اذا رايت خصمك يصرخ ويبدا باستخدام الافاظ البذيئة فاعلم بانه مفلس او انه قد افلس وبالنسبة لصحابنا صاحب الخوازيق الذي اوقعه حظه العاثر في طريقي فهو مفلس اساسا

هذه القاعدة التي تتكلم عنها معروفة وبينه وازيدك ايضا منها امر اخر
ان اخوانك وشرذمة منهم كانوا اذا حصرناهم ولن يجدوا منفذا يتنفسون منه اخذوا بسبنا وسب ائمتنا وعلمائنا لكي يطرودوا من المنتدى وبذلك يكون خلاصهم ومهربهم الوحيد

فلا تفرح ولا تستعجل مصيرك ولا تتقدم الاحداث وتسبقها
لانك ما زلت عندي زوبعة في فنجان

واما تخرصاتك الجديده ولا ادري هل هي من اثر الخازوق ام من غيره
حيث ادعيت افلاسي[وهذا مصطلحي ] كان لك
اسال قاسما بالله عليك
دلني اين اتضح لك وبان افلاسي
ونحن في بداية حوارنا
حيث اني لاحقتك مرارا وبينت افلاسك حينها
لاستخلص منك ردا واحدا
عن الروايتين رواية محد ورواية عمر [ان صح تسميتهما هكذا]

ومن بعد الخرس والصمت خرجت من جحرك وكانك جرد فاتيت بالاجابة ويا ريتك ما اجبت
يا مسكين وستعرف لماذا
اصبر
**********
انا اضطر لهذا التوضيح وانه ممل للقراء
ولكن معذرتا ان امثال هذا المسكين يحتاج لردعه ولجمه كي لا يتمادى

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ومفلس لانه يحرب الله ورسوله ويعادي اولياء الله بتعديه على ابي بكر رضي الله عنه ...

لم اسمع ان تعريف المفلس هو من يحارب الله ورسوله
بل الذي اعرفه هو الكافر المشرك الملحد
المهم من ذلك
جوابك الخرافي

ان تجعل من ابي بكر ولي من اولياء الله وسبه او لعنه او شتمه او البحث عن ماهيته وكينونته
فكله تهريج منك انت
لان ابو بكر يعترف بنفسه عن نفسه
انه شر الخليقة
حيث مرة تجده يقول ان له شيطان يعتريه ويهدد ويحذر من نفسه اذا ركبه شيطانه
ومرة تجده مجرما يتعدى على حد الله
فيحرق بن ابي الفجاءة
وتارة تجده يندم عن حربه للزهراء ويتمنى ان ترك الخلافة والهجوم على بيت فاطمة عليها
ومرة تراه
يتمنى نفسه بعرة في الية كبش
وما خلق بشرا

هذا باختصار رد على تهريجك ايها المتخوزق

اقرا هنا نبذة عنه وما تليه من صفحات لتعرف حقيقة من تعظمه

http://www.shiaweb.org/books/ayna_alsunnah/pa50.html

وهذا الرابط انصحك ان تقراه فهو الذي سيرفعك من الخازوق[اعني ابي بكر الذي تخوزقتم به] الى الواقع

واقراه بتجرد

http://www.ahl-alquran.com/arabic/sh...php?main_id=18

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

قرينة اخرى تدل علىت افلاس الخصم هي الانتقائية ورمي الكلام كيفما اتفق وهذا يدل على الارتباك ..

البينة

اطالبك بالبينة

والا انت مفتري
وتهذي من اثر الخازوق

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

..
ما علينا ..... يا ما شفنا امثال هذه العينة

صح ومن ضمنها انت يا مسكين

صدقني صرت اشك في انك احد المتخوزقين من قبل في المنتدى

اجب
ب

صح او خطأ
لنرى من بعد مهاتراتك هذه اين سنصل

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

اما رواية الامام مسلم فقد رددت عليها بالدليل العقلي والنقلي ولله الحمد والمنة فقد احكمت الرد ولم اترك لك مجالا لتلتقط انفاسك

الان وقد اجبت وياليتك لم تجب يا مسكين
المهم عندي اعترافك بها

هذا واحد
واما مزاعمك وادعائك بانك رديت بالدليل النقلي والعقلي
واحمكت الرد

هذه مهزلة منك ما بعدها مهزلة
وانا اقدر ظروفك من الخازوق الاول
ما ذنبي حيث انت متخوزق وتجيب دون وعي
فراجع وارجو من الكل ان يراجعوا اجاباتي عليه
وكيف اتيته برد منقول ومنسوخ
ولجمته حتى صار يردد عنادا ومكابرة
دليل عقلي ونقلي ووووووو

اعانك الله على هذه حالة التي انت عليها
ارجو ان لا تستمر طويلا

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

والخوازيق تركناها لك ربما تحتاجها

نعم احيانا احتاجها لاهيئها لك فدونك اياها تازة وتليق للامثالك
ولكن للاسف انت صرت شاطر وخوزقت نفسك بنفسك

اما كيف
سياتيك الرد لا حقا
والله مسخرة هالقادسية يجنن

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

فانا ليس لدي الا حجارة اضعها بالمقاس في بلعوم كل من تسول له نفسه المساس بكرامة اولياء الله الصالحين

لا

حاجة لي بمقياسك للحجر ومقياس بلعومك
المهم انك تلقيتهما معا
لان الخازوق من تحتك
والحجارة من فوق فقد
بلعت والجمت
ما عليك الا ان تصبر على حالك يا مسكين

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ورواية البخاري ثابتة صحيحة وليس لدينا تناقض مثلكم كما قال الطوسي في مقدمة كتاب تهذيب الاحكام

يا مسكي يا ايها المخوزق نفسه
وكانك تعيدنا من جديد
التناقض عندكم
ومن جانب اخر
فانت تقبل رواية مسلم ورواية البخاري مع العلم نفس الرواية يذكرها البخاري
ايضا
فلماذا تعطي واحده لمسلم والاخرى للبخاري
فلماذا لا تقول روايتا البخاري
واما
الخازوق الذي اجلست نفسك عليه
هو
اعترافك بالنقيضين يا ذكي
كيف لعلي ان يقول ان ابي بكر خير من جاء من بعد النبي
وكيف يلعنه ويصفه بالكافر الغادر الاثم والكاذب

يا ذكي
اتهذي من الخازوق الاولي
ام فيك داء التناقض
لا يمكن الجمع بين الروايتين
وحتى تحت اي عذر وتفنت بالفاظ الكلام
لان الطعن بين وواضح في ابي بكر
الم اقل لك يا من خوزق نفسه
ا نك متخوزق

واني واثق منه سيعيد اجابته بشكل يحمل الم الخازوق بشكل اوسع
من هذيان وكلام فارغ

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

لا احب الانتقائية في الكلام فاين الباقي يا مفلس

هذا افتراء اخر

اين الانتقائية يا مخوزق نفسه بنفسه...........
حتى ترميني بها ام تحب ان تهذي.

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

واما قولك بان الساكت عن حقه شيطان اخرس فهذه من بنات افكار شيطانك والا فاتنا بدليل صحيح يثبت ان الساكت عن حقه شيطان اخرس بل على العكس

شيطاني ام شيطان ابي بكر او شيطان النبي ام شياطين البشر الا عمر فانه ليس له شيطان
هذا كله كلام فارغ وبال ولا معنى له الا جعجعة
فالقصد بين وواضح
فانا االذي اردته المعنى وليس النص
يا ........

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

قد يكون السكوت والاحتساب احيانا افضل من الكلام ..

نعم صح

ان كان الكلام من فضة فالسكوت .......

ولكن يا فطين زمانك انك فهمت المغزى وهذا يكفي

والباقي تحب ان تبرز عضلاتك

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

لعلك تقصد الماثور الساكت عن الحق شيطان اخرس نعم هذه وردت لكن ليس بلفظ الساكت عن حقه فتامل ولا تالف الاحكام يا صاحب الخوازيق

لعلي او لعلك
وان تعددت الالفاظ فالمعنى واحد
وبالنتيجة صرت تفهم

وهل العيب في الخازوق او صاحب الخازوق ام في الذي يتخوزق بها او يخوزق نفسه بها

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ولو سلمنا بذلك الا ان متن الحديث يا صاح لا يساعدك لان عمرا اصلا ليس طرفا في النزاع بل الطرفين هما علي وعمه سلام الله عليهما اتفقا ورضيا ان يذهبا الى عمر رضي الله عنه ليحكم بينهما فلماذا رضيا به اذا كان طاغوتا وهل تقبل على علي والعباس ان يتحاكما عند طاغوت

اسمح لي اقول لك هنا انك غبي
صدقني يحز في نفس ان اقولها لك
لا تزعل مني لانها باتت حقيقة واضحة
لانك يا غبي
انت تقرا ما يعجبك من المتن ولا تقرا الذي يزعجك
ان عمر هو طرف من المشكلة من ايام السقيفة يا ذكي
ان سلمت انت مرغما ام لم تسلم فذاك لن يمحو الحقيقة او يحجبها
وسؤالك المكرر لماذا لماذا رضيا بعمر قاضيا او حاكما
اجبناك بثلاث احتمالات ومع ذلك ما عجبتك
وكانك اعتبرتني بان كلتا الروايتين باتت من المسلمات عندي ومن عقيدتي
لا بل اقو ل لك انهما تحت قدمي ولا اعترف بهما
فاني حين اماشيك واجاريك لاجل امر
هو ان اعلمك خطأ معتقدك
فلا تتمادى وتنجر لاهثا خلف سراب من الوهم

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

وعمر ليس طرفا في النزاع حتى تقول ان كان القاضي هو ظالم وتريد حقك منه فعلي رضي الله عنه لم يكن يطالب عمرا بشيئ

غبي وجاهل بعد
عمر اس المشكلة قلناها لك من قبل
فراجع التاريخ واقرا عن عمور وشوف

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

كما ان الذي اتى يشتكي هو العباس رضي الله عنه وليس علي

كيف عرفت ان المشتكي العباس

ولماذا لم يكونا كلاهما المشتكيان
والا لماذا جاء الامام مع عمه
ان لم يكن مشتكي
والدليل موجود في المتن ان كلاهما له شكوى
اما قولك فوق
فقل لي
على اي شئ بنيته بماذا كان استدلائك

هل بنيته على حدسك من هذه العبارة


***********
فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم

**************

ان

كنت بنيت ردك على هذه العبارة فانت كما قلت عنك مسبقا
جاهل و....

تعال وانظر مجددا واقرا عبارة العباس

ما لونته لك بالاحمر
اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن
ان اعتقدت المراد به الامام فعليك لعنة الله ابد الابدين
فقد فنده علمائك وحتى اؤلائك الذين قالوا بها [اذلهم الله] فانهم اولوها وقاموا وقعدوا وضربوا انفسهم بالنعل لكي يضيعوا حقية كلام العباس
فالعباس
بقوله
اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن
يعني ابي بكر يا فهيم زمانك

اولا طالما علمائك رفضوا ان يصدر مثل هذا الكلام من العباس الى الامام [اغلبهم]

وثاينا يا ذكي ويا فطحل تعال مرة اخرى اجرك وادنيك من خازوق اعظم من الاول

تعال وانظر الى العبارة التالية الملونة بالاحمر فوق
وهي

فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين

فاقض بينهم وأرحهم

قالوا اقض بينهم وليس بينهما
اي بلفظ الجمع وليس المثنى
وعليه يكون لفظ العباس موجه الى ابي بكر واشار العباس الى قبره بعبارة هذا
ويعضد هذا الراي حيرة علمائك بالفظ المذكور عن العباس

والدليل الثالث الذي حق عليك الخازوق فعلا على اثره

قول عمل وتاكيده انهما يريانه اي ابي بكر
الكاذب الآثم الغادر الخائن
والدليل االرابع
ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا
اذن ليس هناك مشتكي واحد حسب تدليسك يا مدلس
فهنيئا لك هالخوازيق المتتالية وتنعم بيها ان شاء الله

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

وعلي رضي الله عنه قبل بحكم عمر رضي الله عنه

دلني اين رضا الامام بحكم عمر

يا ايها المفتري

هذا المتن وهات رضا الامام
وهذا خازوق اخر تتخوزق فيه

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ثم ما هي الحجة التي اراد علي ان يلقيها ؟؟؟ دونك متن الحديث استخرج لنا منه حجة القاها عليا على عمر

ودونك متن الحديث استخرج لي رضا الامام من حكم عمر

واما سؤالك عن الحجة التي اراد ان يلقيها على عمر
لتكون عليه يوم القيامة حفرة لا يخرج من نيران جهنم ابدا
اذا اصر على موقفه وتعنته بان لا يرد حقه وحق الزهراء اليه
فيجب ان يحاججه في الدنيا ويبينها له
مثلما
طالب ابو بكر من قبل في حياته
حين طالبته الزهراء وهو بفدك وغيرها

عفى الله عنك ما اجهلك بالتاريخ

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

وايضا سلمنا جدلا بهذا الكلام وان عليا ذهب الى عمر من ذلك الباب من باب عدم السكوت عن الحق لكن يا ترى اذلك الحق اعظم ام حقه في الخلافة ؟؟؟

صدقني جمعت امور عديده في شخصك

الجهل الجهل المركب الغباء عدم الدراية باي شئ
اذا نظرت من جانب
ستجدها واحدة من الحجج الملقاة على عمر
صدقني صعب تفهمها
لكن حاول وفكر بها واعصر نفسك علك تخرج بشئ ينفعك
الخلافة طالب بها من قال انه لم يطالب بها
لكنه حين وجد ان ابا بكر وعمر كذبا على رسول الله
بحديث نحن معشر الانبياء لا نورث
فماذا ترجو منهما بعد
[هذا مختصر] غير تابع للنقاش بل مجرد لتفهم القصد
والا ابحث عن السقيفة وابحث عن فدك واقرا عنهما وستجد بشكل مفصل الجواب عن سؤالك

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

لماذا لم يطالب بالحق الاعظم وطالب بما هو ادنى من ذلك اليس سكوتا عن الحق هذا السكوت فهل علي رضي الله عندك شيطان اخرس ؟؟؟؟ عجبي

نحن سمعنا ان امامك ابو بكر عنده شيطان راكبه والاعتراف سيد الادلة
فلا تتجرا على الامام علي عليه السلام يا خنيث يا قادسية
لقد اشرت اعلاه الى سؤالك هذا ولا يمكن حصر الاجابة بسطر
فانه موضوع بحد ذاته
شائك وطويل
واقول انه طالب وبين واحتج وابى المبايعة وووو راجع التاريخ من فدك والسقيفة لتتعلم

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

اين باقي الرد ؟؟؟!!!هل وضعته ايضا على الخازوق

عن اي شئ تبحث خبرني وياتيك الرد كالصاعقة
اما سؤالك عن الخوازيق وكانك استحليتها
فاقول
انت من وضع على الخازوق مرارا وليس الرد يا فهيم

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

يا سلام سلم يظن بانه وجد مخرجا ؟؟؟
يا حبيبي كلامي كله وعن عمر كان لاثبات ان تلك ليست عقيدة علي رضي الله عنه وان ذلك الكلام كان من تاول عمر رضي الله عنه وبرهنت عليه ولله الحمد لان ما ينطبق على عمر ينطبق على ابي بكر وما ينطبق على ابي بكر ينطبق على عمر لانهما وردا في نفس القصة ونفس الحدث ..((فرأيتماه)) ((فرأيتماني))

للتذكير

انت فسر كما يحلو وتكلم كما يحلو
ومسلسل الغباء والحشو مستمر
المهم من سياخذ بهذيانك هذا ومهاتراتك
وعلى تعليقك المزري المضحك المبكي
وانت تحاول اتن ترقع ما فتقه الخازوق اعني ما تفتق من عقلك وذهنك
فدعني اقول لك
فمهما حاولت ان تميع والرواية
فان الشتيمة اصابت الاثنين
فان راي الامام والعباس كان صائبا وثاقبا
ولا ادري كيف تفسر يا جهبذ فرايتماههو راي عمر
قاتل الله الغباء والاغبياء
وكيف وجدت عبارة عمر فرايتماني
هو ايضا راي عمر
بل يا يا يا ......
انه رايهما فيهما
اي راي الامام والعباس في الشخين
****
فاني احب ان اسال هنا
هذا القاضي عمر
كيف يتهم المشتكين بامر لم يقولاه وهو العادل عندكم
وعلى اي اساس سيبني حكمه وهو من البداية الصق تهمة الكفر والاثم والكذب والغدر بهما
بل اتى برايه والصقه بهما
فاي حاكم وقاض طرهات هذا
ومن جانب اخر
فكيف سكتا
العباس والامام عليهما السلام على هذا التلفيق
ان لم يكونا قد قالاه بالفعل
ولماذا لم يفنداه
وسكتا في حالة انه راي عمر
ومعنى السكوت انهما حقا يرانهما كذلك وليس راي عمر يا اتباع حبتر
اضافة الى هذا وذاك

ان كلام عمر
تبيان حال المشتكيين
اي يريد ان يؤكد نظرة كل من العباس والامام عليهما االسلام في ابي بكر وعمر
يا فطحل زمانك
يامن لم تلدك ولادة

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ثم ماذا
حتى وان كان عليا رضي الله عنه كان يرى ان ابا بكر كان فاسقا وما الى ذلك من الخزعبلات التي تاكل وتشرب معك يا صاحب الموضوع ثم ماذا

ما شاء الله ما شاء الله
الخازوق رقم كم لا ادري
وكالعادة انت خوزقت نفسك بنفسك
الم اقل انك غبي
لاتزعل ولا تقول اصرخ واتالم
بل اني ابين حالة مزرية فيك ايها الزميل الغبي
الجاهل الجهول ذو الجهل المركب
معذرتا من هذا الكلام
لكنه واقع فيك وانه واقع مرير ومزري
واتلمسه من خطابك البال
انت اعترفت بان الامام علي وان كان يرى ابي بكر فاسق

فاقول كاف اقرارك هذا

[

COLOR="red"]انتهى الدرس يا غبي

******
http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=17694&doc=6

بالنسبة لي فقد انتهى الموضوع ولا عبرة برفسات الموت

الى اللقاء في موضوع اخر

وانا اتاسف لصاحب بالخوازيق اذ اجهزت عليه بهذه السرعة

أعاننا الله على أتباع الزبالة !!!

اعطيتم عنوان فراجع عن اصل الشيعة
واما كلامك عن
اليهودية التي تلمح لها تحت عنوانبن سبأ والمجوسية التي تشير اليها
كونهم حقدوا على عمر فنتج المذهب الشيعي
وغيرها من ترهات عقيدتكم البالية الرامية لنا بتشى الاكاذيب
اقول
هذه من صناعات صناع التاريخ المزيف الذي تنعمون به
فاليهودية والنصرانية انتعشت وانعشها حبيبك عمر
بمعية كعب الاحبار ووالاخر ابن منه ان لم اكن مخطئ في اسمه
شئ مختصر لانه خارج الموضوع

اميري حسين غسلتهم غسل بارك الله فيك,
تحياتي
محمد باقر.