إعـــــــلان

**الساعي** · 01-06-2002, 05:47 AM

الا يوجد عندك ما تكتبه ؟

السلام عليكم
اسم كبير ومزرعة خربانة
قرأنا اسم ( ابن تيمية ) فظنناه أبدع !!! كابن تيمية ؟؟؟
ولكن وجدناه من كل واد عصا ..
أليس عندك ما تكتبه سوى ما تنسخه وتلصقه ؟
والسلام

**عربي** · 02-06-2002, 10:57 AM

اخي الساعي هو حر ينسخ ويلصق ايش فيها يعني

لا يمكن حرمتوها بعد هذا اللي ناقص

اخي ابن تيميه بارك الله فيك

والله يهديهم ان شاء الله الى طريق الحق

**أسد الله الغالب** · 02-06-2002, 02:09 PM

السلام عليكم

أخي أبن تيمية نحن لا نعتمد الا على القراّن الكريم وليس مثلكم ننعق مع كل ناعق

وأترك للأخوتي الشيعة لكي يتفقدوا المصادر

**الأكرف** · 04-06-2002, 12:47 AM

سلالالالالالالام...

يا ((ابن تيميه،،عربي))

أنا والله ماني خلق أدور بالمصادر ..وأتأكد صج مو صج !؟

بس أقول حق ،،علابي ....!؟

منو الله يهدي الى طريق الحق ؟؟؟

والله الله يهديمك انتو ...إلى الطريق الصحيح والحق وهو طريق

محمد وآلا بيته

وبعدين روحو شوفو بكتبكم يا جماعه ...شوفو الروايات عن أهل

البيت وأحقيتهم بالخلافة وغيرها ...ومنها ظهور الإمام المهدي عجل الله

تعالى فرجه

اللهم صلي على محمد وآل محمد...وعجل فرجهم

**ناصر** · 05-06-2002, 06:58 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

أبن تيمية ينقل من كتاب ( لله ثم للتزوير آسف قصدي (للتاريخ ) )

وقد رد عليه الإستاذ الكبير الشيخ المقداد حفظه الله .. وهذا الرد على

ما وضعته هنا يا أبن تيمية :

اولا :

الروايةالأولى :

( على بن ابى طالب رضى الله عنه) عن ابى عبدالله عليه السلام قال( اتى عمر بامراة قد تعلقت برجل من الانصار كانت تهواة0فاخذت بيضه وصبْت البياض على ثيابها وبين فخذيها0فقام على فنظر بين فخذيها0فاتْهمها)-بحار الانوار 4/303....؟ ونحن نتساءل هل ينظر امير المنؤمنين بين فخذى امراة اجنبيه؟ وهل يعقل ان ينقل الامام الصادق هذاالخبر0 وهل يقول هذاالكلام رجل احبء اهل البيت؟

الجواب :

وهذا نصها:
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 04 ص 303 :
79 - كا ? يب : علي بن إبراهيم ? عن أبيه ? عن ابن أبي عمير ? عن عمر بن يزيد ? عن أبي المعلى ? ( 2 ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال : اتي عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل من الانصار ? وكانت تهواه ولم تقدر ( 3 ) على حيلة ? فذهبت ? أخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة ? وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها ? ( 4 ) ثم جاءت إلى عمر فقالت : يا أمير المؤمنين إن هذا الرجل قد أخذني ( 5 ) في موضع كذا وكذا ففضحني ? فقال : ( 6 ) فهم عمر أن يعاقب الانصاري ? فجعل الانصاري يحلف وأمير المؤمنين جالس ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري ? فلما أكثر الفتى قال عمر لامير المؤمنين عليه السلام : يا أبا الحسن ما ترى ? فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها فاتهمها أن تكون احتالت لذلك ? قال : ( 7 ) ائتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا ? ففعلوا ? فلما اتي بالماء أمرهم فصبوا على موضع البياض ? فاشتوى ذلك البياض ? فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام فألقاه في فيه ? فلما عرف طعمه ألقاه من فيه ? ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك ? ودفع الله عز وجل عن الانصار عقوبة عمر . ( 8 ) ( 1 ) فروع الكافي ( الجزء السابع من الطبعة الحديثة ) : 385 و 386 . ( 2 ) ابى العلاء ? ? . ( 3 ) في الكافي : ولم تقدر له . ( 4 ) في الكافي : على ثيابها

اولا: اين عبارة ((((((((فقام علي))))))))) التي قلبت المعنى فجعلت عليا قد انتقل من مكانه وذهب الى المراة لينظر بين فخذيها .
فالكذب والتدليس ظاهر في هذا المرجع المزعوم .

ثانيا: هذا متن رواية البحار(((يا أبا الحسن ما ترى ? فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها))) فلم تذكر الرواية ان امير المؤمنين قام او قعد بل نظر من مكانه فهل كانت المراة قد اقبلت بلا ثياب ليراها كل الناس ويرون بين فخذيها .

وثالثا: ان الرواية يرويها عن الكافي وفي الكافي (((وببن فخذيها على ثيابها))) اي ان النظر كان على الثياب فالاصل للرواية كان النظر على الثياب . وهل المرجع ياخذ من البحار ويترك المصدر الاصل وهو الكافي فلا ياخذ منه .
ومع وجود الروايتين هل يرجح هذا المزعوم الرواية التي يفهم منها الطعن في علي على الرواية التي لا طعن فيها .
وهذا لا يفعله الا النواصب .
فالرواية مصدرها مواقع التزوير من الانتر نت وليس احد علماء الشيعة فانهم اجل من يقعوا في مثل التزوير والتحريف وعدم التفريق بين الرواية الصحيحة وغيرها واتهام الامام مع معارضة رواية الاتهام برواية اصح منها لا تتهم

الرواية الثانية :

واليكم هذة الروايه( عن ابى عبدالله عليه السلام قال ( قامت امراة شنيعه الى امير المؤمنين وهو على المنبر فقالت هذا قاتل الاحبه فنظراليها 0وقال لها/ ياسلفع ياجريئه يابذيه يامذكرة ياالتى لاتحيض كماتحيض النساء ياالتى على هنها شىء بيْن مدلى) البحار 41/293...؟ونحن نقول هل يتلفظ امير المؤمنين بمثل هذا الكلام البذىء0وهل يخاطب امراة بقوله ياالتى على هنهاشىء بين مدلى0 وهل ينقل الصادق مثل هذاالكلام الباطل0؟

الجواب :

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 14 ص 293
ختص ، ير : أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن غير واحد منهم بكار بن كردم ( 3 ) وعيسى بن سليمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعناه وهو يقول : جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها ، فقالت : هذا قاتل الاحبة فنظر إليها ( 4 ) فقال لها : يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة ( 5 ) ، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء ، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال : فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها : أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها ، وهذه داري فادخلي فإن لي امهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا ، وأهب لك شيئا ، قال : فدخلت ، فأمر امهات أولاده فنظرن ، فإذا شئ على ركبها مدلى ، فقالت : يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا امي أو قابلتي ، قال : فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا)) ..

وهذه الرواية:
كلها مجاهيل :
فعمر بن عبد العزيز لم يوثق ..
وبكار بن كردم لم يوثق ..
وعيسى بن سليمان كذلك ..
فهي غير معتنى بها من احية السند ..
ومن ناحية المتن .. لم يصفها الامام الا لانها اعتدت عليه وهو امير المؤمنين فعارضها بالكلام واظهر قدرته على علم ما علمه الله من الغيب لتعلم ان قتله لاحبتها من الله الذي علمه من اخبارها ما لا تعرفه الا الا امها وقابلتها ..

وعلى فرض ان وجود هذه الالفاظ دليل على كذب الرواية وعدم صدورها فليكن فانها ذلك فانها ايضا ضعيفة لا اعتماد عليها ..

ولكن فلياخذ هذه الرواية من صحيح البخاري في ابي بكر ..
وليس اصح من صحيح البخاري ..
- صحيح البخارى - البخاري ج 3 ص 179 :
لارى اشوابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر رضى الله عنه (((امصص ببظر اللات))) انحن نفر عنه وندعه
وهذا شرحها من كتاب فتح الباري
- فتح الباري - ابن حجر ج 5 ص 248 :
امصص بظر اللات زاد بن عائذ من وجه آخر عن الزهري وهي أي اللات طاغيته التي يعبد أي طاغية عروة وقوله امصص بألف وصل ومهملتين الاولى مفتوحة بصيغة الامر وحكى بن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الاولى وخطأها (((والبظر))) بفتح الموحدة وسكون المعجمة (((قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة))) واللات اسم أحد الاصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الام فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار (((وفيه جواز النطق بما يستبشع من الالفاظ لارادة زجر من بدا منه ما يستحق به لك)))

فهل عرفت من البذي والرواية صحيحة ..
وقد حاول البخاري تعديلها بادخال الباء على بظر فقال امصص ببظر اللات محاولة منه لابعاد الناس عن معناها وتنظيفا لساحة ابي بكر وان كان المعنى واحدا لا يتغير ..
ولكن الشارح ذكر نصها الموجود في غير البخاري من مجامع الحديث ..
ومنه مسند احمد ..
- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 4 ص 324 :
ابوبكر الصديق رضى الله تعالى عنه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فقال (((امصص بظر اللات))) أنحن ننكشف عنه

واما غيره فاتى باللفظة نفسها ..
فخذ كلام علماء الرجال في الكلام على من يخالفهم الراي

- معرفة علوم الحديث- الحاكم النيسابوري ص 73 :
قال الازهري فحدثني أحمد بن سيار قال ثنا علي بن يونس قال قال أبو بكر بن عياش أقول لهم حدثنا أبو حصين فيقولون حدثنا أبو إسحاق عن سعيد بن ذي لعوة ((الماص بظر أمه)) كان يشتم عثمان

- الكامل - عبدالله بن عدي ج 6 ص 459 :
مينا بن أبي مينا مولى عبد الرحمن بن عوف سمعت محمد بن نوح الجند يسابوري بمصر يقول سمعت عباس الدورقي يقول سمعت يحيى بن معين يقول ومن مينا (((الماص بظر أمه))) حتى يتكلم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 5 ص 100 :
وعن أبي إبراهيم المنذر الحزامي قال : ما سمعت من هشام بن عروة رفثا قط إلا يوما واحدا ، أتاه رجل ، فقال : يا أبا المنذر ! نافع مولى ابن عمر يفضل أباك عروة على أخيه عبدالله بن الزبير ، فقال : كذب عدو الله ، وما يدري نافع (((عاض بظر أمه))) ! عبدالله خير والله وأفضل من عروة .

فهذا غيض من فيض مما هو عند اهل السنة ولكننا لا نشنع ..
وانما ذكرناها هنا لما ذكرتم هذه الرواية الضعيفة لنريكم ان في صحاحكم اعظم مما ذكر في ضعيف رواياتنا

**ناصر** · 05-06-2002, 07:06 PM

تابع

الرواية الثالثة :

وهذة روايه اخرى ( روى الطبرسى فى الاحتجاج ايضا كيف ان عمر ومن معه اقتادوااميرالمؤمنين عليه السلام والحبل فى عنقه وهم يجرونه جرا جتى انتهى به الى ابى بكر ثم نادى بقوله0 ابن ام ان القوم استضعفونى وكادوايقتلوننى )...؟ ونحن نساْل ياترى اكان امير المؤمنين جبانا الى هذاالحد...؟

الجواب :

- الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 105 :
وفي رواية سليم بن قيس الهلالي ( 3 ) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه * ( هامش ) * ( 1 ) المائدة : 24 . ( 2 ) انثال الناس : انصبوا واجتمعوا . ( 3 ) أبو صادق سليم بن قيس الهلالي ، كان من اصحاب علي عليه السلام ، وكان هاربا من الحجاج لانه طلبه ليقتله فجلا إلى ابان بن عياش ، فآاه فلما حضرته الوفاة قال لأبان " ان لك علي حقا وقد حضرتني الوفاة يابن اخى انه كان من امر رسول الله كيت وكيت " واعطاه كتابا وهو كتاب سليم بن قيس الهلالي المشهور ورواه عنه - ( * ) / صفحة 106 /
قال : اتيت عليا عليه السلام وهو يغسل رسول الله صلى الله عليه واله ، وقد كان اوصى ان لا يغسله غير علي عليه السلام ، واخبر انه لا يريد ان يقلب منه عضوا الا قلب له ،
وقد قال امير المؤمنين عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه واله : من يعينني على غسلك يارسول الله ؟ قال جبرئيل .
فلما غسله وكفنه ادخلني وادخل اباذر والمقداد وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام فتقدم وصففنا خلفه فصلى عليه وعائشة في الحجرة لاتعلم قد أخذ جبرئيل ببصرها ثم ادخل عشرة من المهاجرين وعشرة من الانصار فيصلون ويخرجون ، حتى لم يبق من المهاجرين والانصار الا صلى عليه ،
وقلت لعلي عليه السلام حين يغسل رسول الله صلى الله عليه واله : ان القوم فعلوا كذا وكذا وان ابا بكر الساعة لعلى منبر رسول الله صلى الله عليه واله وما يرضى الناس ان يبايعوا له بيد واحدة انهم ليبايعون بيديه جميعا يمينا وشمالا .
فقال علي عليه السلام : يا سلمان فهل تدرى من اول من يبايعه على منبر رسول الله صلى الله عليه واله ؟
فقلت : لا الا اني قد رأيته في ظلة بني ساعدة حين خصمت الانصار ، وكان اول من بايعه بشير بن سعد ثم أبو عبيدة بن الجراح ثم عمر بن الخطاب ثم سالم مولى أبى حذيفة [ ومعاذ بن جبل ] . قال : لست اسألك عن هذا ، ولكن تدرى من اول من بايعه حين صعد منبر رسول الله صلى الله عليه واله ؟
قلت : لا ولكني رأيت شيخا كبيرا متوكئا على عصاه بين عينيه سجادة شديد التشمير وهو يبكي ويقول : الحمد لله الذي لم يمتني ولم يخرجني من الدنيا حتى رأيتك في هذا المكان ابسط يدك أبايعك ، فبسط يده فبايعه ثم نزل فخرج من المسجد .
فقال لى علي عليه السلام : يا سلمان وهل تدري من هو ؟
قلت : لا ولكني ساءتنى مقالته كأنه شامت بموت رسول الله صلى الله عليه واله ، قال علي ان ذلك ابليس لعنه الله ، اخبرني رسول الله ان ابليس ورؤساء اصحابه شهدوا نصب رسول الله صلى الله عليه واله اياى بغدير خم بأمر الله تعالى ، فأخبرهم ان يبلغ الشاهد الغائب ، فأتاه ابا لسة ومردة اصحابه
فقالوا : ان هذه امة مرحومة معصومة وما لنا ولا لك عليهم من سبيل ، قد * ( هامش ) * - ابان بن عياش : الفهرست للطوسي 81 . ( * ) / صفحة 107 /
علموا امامهم ومفزعهم بعد نبيهم ، فانطلق ابليس كئيبا حزينا ، فأخبرني رسول الله صلى الله عليه واله ان لو قد قبض ان الناس سيبايعون ابا بكر في ظلة بني ساعدة بعد ان تخاصمهم بحقك وحجتك ، ثم يأتون المسجد فيكون اول من يبايعه على منبري ابليس في صورة شيخ كبير مستبشر يقول كذا وكذا ، ثم تجتمع شياطينه وابالسته فيخر ويكسع ( 1 ) ثم يقول كذا زعمتم ان ليس لي عليهم سبيل فكيف رأيتموني صنعت بهم حين تركوا امر من امرهم الله بطاعته وامرهم رسوله .
فقال سلمان : فلما كان الليل حمل علي فاطمة على حمار وأخذ بيد ابنيه الحسن والحسين ، فلم يدع احدا من اهل بدر من المهاجرين ولا من الانصار الا اتى منزله وذكر حقه ودعاه إلى نصرته ، فما استجاب له من جميعهم الا اربعة واربعون رجلا ، فأمرهم ان يصبحوا بكرة محلقين رؤوسهم معهم سلاحهم وقد بايعوه على الموت ، فأصبح ولم يوافه منهم احد غير اربعة .
قلت لسلمان : من الأربعة ؟
قال : انا وابوذر والمقداد والزبير بن العوام .
ثم اتاهم من الليلة الثانية فناشدهم الله فقالوا : نصحبك بكرة ، فما منهم احد وفى غيرنا ، ثم الليلة الثالثة فما وفى احد غيرنا ، فلما رأى علي عليه السلام عذرهم وقلة وفائهم لزم بيته واقبل على القرآن يؤلفه ويجمعه ، فلم يخرج حتى جمعه كله فكتبه على تنزيله والناسخ والمنسوخ ،
فبعث إليه أبو بكر ان اخرج فبايع ، فبعث إليه اني مشغول فقد آليت بيمين ان لا ارتدى برداء إلا للصلواة حتى اؤلف القرآن واجمعه ، فجمعه في ثوب وختمه
ثم خرج إلى الناس وهم مجتمعون مع ابى بكر في مسجد رسول الله صلى الله عليه واله فنادى عليه السلام بأعلى صوته : ايها الناس انى لم ازل منذ قبض رسول الله صلى الله عليه واله مشغولا بغسله ثم بالقرآن حتى جمعته كله في هذا الثوب ، فلم ينزل الله على نبيه آية من القرآن الا وقد جمعتها كلها في هذا الثواب ، وليست منه آية الا وقد اقرأنيها رسول الله صلى عليه وآله وعلمني تأويلها .
فقالوا : لا حاجة لنا به عندنا مثله . ثم دخل بيته فقال عمر لأبي بكر : ارسل *
( هامش ) * ( 1 ) يكسع : يضرب دبره بيده أو بصدر قدمه . ( * ) / صفحة 108 /
إلى علي فليبايع فانا لسنا في شئ حتى يبايع ولو قد بايع امناه وغائلته . فأرسل أبو بكر رسولا ان اجب خليفة رسول الله صلى الله عليه واله ، فأتاه الرسول فأخبره بذلك ،
فقال علي عليه السلام : ما اسرع ما كذبتم على رسول الله صلى الله عليه واله ، انه ليعلم ويعلم الذين حوله ان الله ورسوله لم يستخلفا غيري ، فذهب الرسول فأخبره بما قاله
فقال : اذهب فقل اجب امير المؤمنين ابا بكر ، فأتاه فأخبره بذلك
فقال علي عليه السلام : سبحان الله والله ما طال العهد بالنبي منى وانه ليعلم ان هذا الاسم لا يصلح الا لي ، وقد امره رسول الله صلى الله عليه واله سابع سبعة فسلموا علي بامرة المؤمنين ، فاستفهمه هو وصاحبه عمر من بين السبعة فقالا : امر من الله ورسوله ؟ فقال لهما رسول الله صلى الله عليه واله : نعم حقا من الله ورسوله انه امير المؤمنين وسيد المسلمين وصاحب لواء الغر المحجلين ، يقعده الله يوم القيامة على الصراط فيدخل اولياءه الجنة واعداءه النار .
قال : فانطلق الرسول إلى ابى بكر فأخبره بما قال ، فكفوا عنه يومئذ ، فلما كان الليل حمل فاطمة عليها السلام على حمار ثم دعاها إلى نصرته فما استجاب له رجل غيرنا اربعة ، فانا حلقنا رؤسنا وبذلنا نفوسنا ونصرتنا وكان على بن ابي طالب عليه السلام لما رأى خذلان الناس له وتركهم نصرته واجتماع كلمة الناس مع ابى بكر وطاعتهم له وتعظيمهم له جلس في بيته
الله عليه وآل

**ناصر** · 05-06-2002, 07:08 PM

تابع

فقال عمر لأبي بكر : ما يمنعك ان تبعث إليه فيبايع ، فانه لم يبق احد ألا وقد بايع غيره وغير هؤلاء الأربعة معه . وكان أبو بكر أرق الرجلين وارفقهما وادهاهما وابعدهما غورا ، والآخر افظهما واغلظهما وأخشنهما واجفاهما .
فقال : من نرسل إليه ؟
فقال عمر : ارسل إليه قنفذا - وكان رجلا فظا غليظا جافيا من الطلقاء احد بني تيم - فأرسله وارسل معه اعوانا ، فانطلق فاستأذن فأبي علي عليه السلام ان يأذن له ، فرجع اصحاب قنفذ إلى ابى بكر وعمر وهما في المسجد والناس حولهما فقالوا : لم يأذن لنا .
فقال عمر : هو ان اذن لكم وإلا فادخلوا عليه بغير إذنه ، فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة عليها السلام احرج عليكم ( 1 ) ان تدخلوا بيتي بغير اذن ، فرجعوا وثبت قنفذ فقالوا : إن فاطمة *
( هامش ) *
( 1 ) التحرج : التضيق وعدم الاذن والالجاء . ( * ) / صفحة 109 /
قالت كذا وكذا فحرجتنا ان ندخل عليها البيت بغير اذن منها ، فغضب عمر
وقال : مالنا وللنساء .
ثم امر أناسا حوله فحملوا حطبا وحمل معهم فجعلوه حول منزله وفيه علي وفاطمة وابناهما عليهم السلام ،
ثم نادى عمر حتى اسمع عليا عليه السلام : والله لتخرجن ولتبايعن خليفة رسول الله أو لأضرمن عليك بيتك نارا ، ثم رجع فقعد إلى ابى بكر وهو يخاف أن يخرج علي بسيفه لما قد عرف من بأسه وشدته .
ثم قال لقنفذ : ان خرج وإلا فاقتحم عليه ، فان امتنع فاضرم عليهم بيتهم نارا . فانطلق قنفذ فاقتحم هو واصحابه بغير اذن ، وبادر علي إلى سيفه ليأخذه فسبقوه إليه فتناول بعض سيوفهم فكثروا عليه فظبطوه وألقوا في عنقه حبلا اسود ، وحالت فاطمة عليها السلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت فضربها قنقذ بالسوط على عضدها ، فبقى أثره في عضدها من ذلك مثل الدملوج ( 1 ) من ضرب قنفذ اياها ،
فأرسل أبو بكر إلى قنفذ اضربها فالجأها إلى عضادة باب بيتها ، فدفعها فكسر ضلعا من جنبها وألقت جنينا من بطنها ، فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت من ذلك شهيدة صلوات الله عليها .
ثم انطلقوا بعلي عليه السلام ملببا بحبل حتى انتهوا به إلى ابى بكر وعمر قائم بالسيف على رأسه وخالد بن الوليد وابو عبيدة بن الجراح وسالم والمغيرة بن شعبة واسيد بن حصين وبشير بن سعد وسائر الناس قعود حول ابى بكر عليهم السلاح وهو يقول : أما والله لو وقع سيفي بيدي لعلمتم انكم لن تصلوا الي ، هذا جزاء مني وبالله لا ألوم نفسي في جهد ولو كنت في أربعين رجلا لفرقت جماعتكم ، فلعن الله قوما بايعوني ثم خذلوني ،
فانتهره عمر فقال : بايع .
فقال : وان لم افعل ؟
قال : إذا نقتلك ذلا وضعارا .
قال : اذن تقتلون عبد الله واخا رسول الله صلى الله عليه واله .
فقال أبو بكر : اما عبد الله فنعم [ كلنا عبيد الله ] واما اخو رسوله فلا نقر لك به .
قال عليه السلام : اتجحدون ان رسول الله صلى الله عليه واله آخى بين نفسه وبيني ، فأعادوا عليه ذلك ثلاث مرات ثم اقبل علي عليه السلام فقال : *
( هامش ) *
( 1 ) الدملوج : حلي يلبس في المعصم . ( * ) / صفحة 110 /
يا معاشر المهاجرين والأنصار انشدكم بالله أسمعتم رسول الله صلى الله عليه واله يقول يوم غدير خم كذا وكذا ، وفي غزاة تبوك كذا وكذا ، فلم يدع شيئا قاله فيه عليه السلام علانية للعامة إلا ذكره ؟
فقالوا : اللهم نعم .
فلما خاف أبو بكر ان ينصروه ويمنعوه بادرهم فقال : كل ما قتله قد سمعناه بآذاننا ووعته قلوبنا ، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول بعد هذا : إنا اهل بيت اصطفانا الله واكرمنا واختار لنا الآخرة على الدنيا ، وان الله لم يكن لجيمع لنا اهل البيت النبوة والخلافة .
فقال على عليه السلام : اما أحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله شهد هذا معك ؟
قال عمر : صدق خليفة رسول الله صلى الله عليه واله قد سمعنا منه هذا كما قال ،
وقال أبو عبيدة وسالم مولى ابى حذيفة ومعاذ بن جبل : صدق قد سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله .
فقال لهم : لشد ما وفيتم بصحيفتكم الملعونة التي تعاقدتم عليها في الكعبة : ان قتل الله محمدا أو اماته ان تزووا هذا الأمر عنا اهل البيت .
فقال أبو بكر : وما علمك بذلك اطلعناك عليها ؟
قال علي يا زبير ويا سلمان وانت يا مقداد أذكركم بالله وبالاسلام أسمعتم رسول الله صلى الله عليه واله يقول ذلك لمان فلانا وفلانا حتى عد هؤلاء الخمسة قد كتبوا بينهم كتابا وتعاهدوا وتعاقدوا على ما صنعوا ؟
قالوا : اللهم نعم قد سمعناه يقول ذلك لك ، فقلت له بأبي انت وامي يا نبي الله فما تأمرني ان افعل إذا كان ذلك ؟ فقال لك : ان وجدت عليهم اعوانا فجاهدهم ونابذهم ، وان لم تجد اعوانا فبايعهم واحقن دمك .
فقال علي عليه السلام : اما والله لو أن اولئك الأربعين رجلا الذين بايعوني ووفوا لجاهدتكم في الله ولله ، لا أما والله لا ينالها احد من عقبكم إلى يوم القيامة . ثم نادى قبل ان يبايع : " يا ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني " ( 1 )

من الرواية يظهر:
اولا:
ان انصار علي اربعة وهل يقاتل قريش كلها باعوانها وانصارها باربعة ..
ثانيا:
انه مامور من رسول الله ان لا يقاتلهم اذا لم يجد عشرين ناصرا والاربعة اقل من عشرين فتركه لقتالهم التزاما بامر الرسول صلى الله عليه وآله وليس خوفا فليس الجماعة الا اجبن القوم ولكنهم استضعفوا عليا ..
ثالثا:
ان عدم القتال بسبب امر الرسول هو من اشد القوة اذ يتمكن الانسان ان يتغلب على نفسه ولا تاخذه الحمية والعصبية بل تسيره الاوامر الالهية ..
رابعا:
ان ترك القوم يعيثون في الارض فسادا لحكمة الهية ليمد لهم ليزدادوا اثما ليس ضعفا فالله سبحانه وتعالى ترك فرعون وهامان وغيرهما يفعلون ما يريدون ليزدادوا اثما ثم يعذبهم عذابا اليما ..
وخامسا:
الله ترك ابليس ومردته وترك الكفار وهم يعيثون في الارض فسادا يقتلون اولياء الله ويذلونهم ويستحيون اعداء الله ويحاولون اعزازهم .. وليس ذلك ضعفا في قدرته وهو الجبار المنتقم ولكن انما يعجل من يخاف الفوت والذي يؤمن بالاخرة لا يخاف الفوت ..
وسادسا:
علي قوي حينما يامره الله ورسوله بفعل شيء واما اذا كان فعله ضد مصلحة الدين حيث ان حربهم وهو بلا انصار تنهي الصفوة القليلة الذين التزموا باوامر الله ونواهيه وتنهي حملة القرآن لو قتل علي فان معه القرآن تنزيلا وتاويلا .. فلا بد ان يحافظ على نفسه لياتي الوقت الذي يتمكن فيه من اصلاح ما افسدوه ..
وسابعا:
النبي صلى الله عليه وآله أقوى من علي ومع ذلك لما راى ان الحكمة الالهية تقتضي ان يهاجر الى المدينة ليتمكن من نشر دعوته هاجر الى المدينة متخفيا وليس ذلك جبنا منه ولكن علم ان خلاف الحكمة البقاء في مكة بين هؤلاء الاعداء فرحل الى مكان افضل ..
وعلي اخر الحرب الى وقت افضل يجتمع حوله فيه الانصار ..
وحارب ولم يتهاون حينما وجد انصارا بعد ان سلمت له الامة قيادها وان لم تسلسه له ..
فحارب الناكثين طلحة والزبير عائشة ومن تابعهم
وحارب القاسطين وهم معاوية واصحابه ..
وحارب المارقين وهم الخوارج ..

واقام شرع الله كما انزله على رسوله محمد صلى

**ناصر** · 05-06-2002, 07:25 PM

تابع

U]الرواية الرابعة [/U] :

وانظر كيف يصفون امير المؤمنين ( كان عليه السلام اسمر مربوعا0وهوالى القصر اقرب0عظيم البطن0دقيق الاصابع0غليظ الذراعين0خمش الساقين0فى عينه لين0عظيم اللحيه0اصلع0ناتىءالجبهه) مقاتل الطالبين ص27.....؟ ونحن نقول فهل كانت هذة اوصاف امير المؤمنين؟

الجواب :
الروايةهذا نصها:
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 99 :
1 - فس : أبي ، عن بعض أصحابه رفعه قال : كانت فاطمة ( عليها السلام ) لا يذكرها أحد لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلا أعرض عحتى آيس الناس منها ، فلما أراد أن يزوجها من علي أسر إليها فقالت : يا رسول الله أنت أولى بما ترى غير أن نساء قريش تحدثني عنه أنه رجل دحداح البطن ، طويل الذراعين ، ضخم الكراديس ، أنزع عظيم العينين والسكنة [ مشاشار كمشاشير البعير ( 1 ) ] ضاحك السن ، لا مال له . فقال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا فاطمة أما علمت أن الله أشرف على الدنيا فاختارني على رجال العالمين ، ثم اطلع فاختار عليا على رجال العالمين ، ثم اطلع فاختارك على نساء العالمين ؟ . يا فاطمة إنه لما أسري بي إلى السماء وجدت مكتوبا على صخرة بيت المقدس : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أيدته بوزيره ، ونصرته بوزيره ، فقلت لجبرئيل : ومن وزيري ؟ فقال : علي بن أبي طالب . فلما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوبا عليها : إني أنا الله لا إله إلا . إنا وحدي ، محمد صفوتي من خلقي أيدته بوزيره ، ونصرته بوزيره ، فقلت لجبرئيل : ومن وزيري ؟ قال : علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) . فلما جاوزت السدرة انتهيت إلى عرش رب العالمين ، وجدت مكتوبا على *
( هامش ) *
( 1 ) الظاهر أن الصحيح هكذا : مشاشاه كمشاشى البعير ، فصحف ، وقد ذكر في كتاب الصفين في حليته عليه السلام : عظيم المشاشين كمشاش السبع الضارى بلفظ التثنية ، وقال الجزرى جليل المشاش أي عظيم رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين ، وهذا واضح . ( * ) / صفحة 100 /
قائمة من قوائم العرش : أنا الله لا إله إلا أنا محمد حبيبي أيدته بوزيره ونصرته بوزيره . فلما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى أصلها في دار علي وما في الجنة قصر ولا منزل إلا وفيها فتر منها وأعلاها أسفاط حلل من سندس واستبرق يكون للعبد المؤمن ألف ألف سفط في كل سفط مائة ألف حلة ما فيه حلة تشبه الاخرى على ألوان مختلفة ، وهو ثياب أهل الجنة ، وسطها ظل ممدود ، عرض الجنة كعرض السماء والارض أعدت للذين آمنوا بالله ورسوله ، يسير الراكب في ذلك الظل مسيرة مائة عام فلا يقطعه وذلك قوله ( وظل ممدود ) ( 1 ) وأسفلها ثمار أهل الجنة وطعامهم متدلل في بيوتهم يكون في القضيب منها مائة لون من الفاكهة مما رأيتم في دار الدنيا وما لم تروه ، وما سمعتم به وما لم تسمعوا مثلها ، وكلما يجتنى منها شئ نبتت مكانها أخرى ، لا مقطوعة ، ولا ممنوعة ، ويجري نهر في أصل تلك الشجرة تنفجر منها الانهار الاربعة ( أنهار من ماء غير آسن ، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة لشاربين ، وأنهار من عسل مصفى ) ( 2 ) . يا فاطمة إن الله أعطاني في علي سبع خصال : هو أول من ينشق عنه القبر معي ، وهو أول من يقف معي على الصراط فيقول للنار خذي ذا وذري ذا ، وأول من يكسى إذا كسيت ، وأول من يقف معي على يمين العرش ، وأول من يقرع معي باب الجنة ، وأول من يسكن معي عليين ، وأول من يشرب معي من الرحيق المختوم ( ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ) . يا فاطمة هذا ما أعطاه الله عليا في الاخرة وأعد له في الجنة إذا كان في الدنيا لا مال له . فأما ما قلت : إنه بطين ، فانه مملوء من علم خصه الله به وأكرمه من بين أمتي . *
( هامش ) *
( 1 ) الواقعة : 29 .
( 2 ) القتال : 17 . ( * ) / صفحة 101 /
وأما ما قلت : إنه أنزع عظيم العينين فإن الله خلقه بصفة آدم ( عليه السلام ) . وأما طول يديه فإن الله عزوجل طولها يقتل بها أعداءه وأعداء رسوله ، وبه يظهر الله الدين ولو كره المشركون ، وبه يفتح الله الفتوح ، ويقاتل المشركين على تنزيل القرآن والمنافقين من أهل البغى والنكث والفسوق على تأويله . ويخرج الله من صلبه سيدي شباب أهل الجنة ، ويزين بهما عرشه . يا فاطمة ما بعث الله نبيا إلا جعل له ذرية من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي ، ولو لا علي ما كانت لي ذرية . فقالت فاطمة : يا رسول الله ما أختار عليه أحدا من أهل الارض ، فزوجها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال ابن عباس عند ذلك : والله ما كان لفاطمة كفو غير علي ( عليه السلام ) .
إيضاح : الدحداح القصير السمين واندح بطنه اندحاحا : اتسع ، وكل عظمين التقيا في مفصل فهو كردوس ، نحو المنكبين والركبتين والوركين والانزع هو الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته ، والسكنة كقرحه مقر الرأس من العنق ، ولم أجد لمشاشار معنى في اللغة ، ولعله كان في الاصل : له مشاش كمشاش البعير ، والمشاش رؤوس العظام ، ولم تكن تلك الفقرة في بعض النسخ وهو أصوب ( 1 ) . قوله : إلا وفيها فتر ، بالفاء المكسورة : ما بين طرف الابهام وطرف المشيرة وفي بعضها بالقاف قال الفيروز آبادي : القتر القدر ويحرك وفي بعضها قنو بالكسر أي عذق ، والتدلل : التدلي ، والاسن الاجن المتغير ، وقد مر شرح سائر أجزاء الخبر في كتاب الفتن وكتاب أحوال أمير المؤمنين

اولا:
الرواية كلها مدائح لامير المؤمنين ما بعدها مدائح
ثانيا:
هي تحكي تحكي عن محاولات لثني فاطمة عن الزواج بعلي عليه السلام ..وتتهمه بعدة اتهامات ..منها انه لا مال له ..
ثالثا:
الاتهام هو قول نساء قريش وليس قول الزهراء عليها السلام ولا قول الشيعة ..

فهل هناك جاهل يعتبر هذه الرواية من روايات ذم امير المؤمنين عليه السلام ..
رابعا:
لماعرضت الزهراء على رسول الله ما يقوله الاخرون عن علي عليه السلام ..
اجاب عن كلامهم ..
بانه كلام اناس ينظرون الى الدنيا دون الآخرة .. ولو نظروا الى مقامه في الاخرة لما ذكروا هذه الامور ..
وبمقامه الاخروي يعرف امير المؤمنين عليه السلام ..
خامسا:
قد ذكرت له مجموعة من الصفات التي تؤهله ليكون اقرب الخلق الى الله بعد رسول الله فيكون كفؤا لسيدة نساء العالمين ..
1- ان الله اختاره من بين كل البشر بعد ان اطلع فاختار رسول الله صلى الله عليه وآله ثم اطلع اطلاعة فاختاره عليه السلام بعده ..
2- وجد مكتوبا على صخرة بيت المقدس لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بوزيره و نصرته بوزيره ولما سال جبرئيل عن هذا الوزير اخبره بانه علي ..
3- مكتوب على سدرة المنتهى إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي محمد صفوتي من خلقي أيدته بوزيره و نصرته بوزيره .. اي علي ..
4- مكتوب على قائمة من قوائم العرش أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا محمد حبيبي أيدته بوزيره و نصرته بوزيره .. اي علي
5- فلما دخل الرسول صلى الله عليه وآله الجنة رأى فيها شجرة طوبى أصلها في دار علي عليه السلام وما من بيت مسلم الا ومنها فيه فرع ..
6- علي اول من ينشق عنه القبر مع رسول الله .
7- واول من يقف مع النبي على السراط فيقول للنار خذي ذا وذري ذا ...
8- و أول من يكسى إذا كسي النبي صلى الله عليه وآله .
9- وأول من يقف مع النبي صلى الله عليه وآله على يمين العرش .
10- وأول من يقرع مع الرسول باب الجنة .
11- وأول من يسكن مع الرسول عليين .
12- وأول من يشرب مع الرسول من الرحيق المختوم خِتامُهُ مِسْكٌ وَ فِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ .
13- وإنه مملوء من علم خصه الله به و أكرمه من بين أمة النبي صلى الله عليه وآله ..
14- وبه يفتح الله الفتوح ويقاتل المشركين .. والمنافقين من اهل البغي والنكث ..
15- يخرج الله من صلبه سيدي شباب اهل الجنة ويزين بهما عرشه ..
فهذه مجموعة من الصفات ذكرت في رواية واحدة ذيلها ابن عباس لما سمع كل هذه الفضائل والصفات لعلي بقوله (ولله ما كان لفاطمة كفؤ غير علي عليه السلام) ..

وهل بعد ذكر هذه الصفات تعد هذه الروايات من روايات ذم الشيعة لامير المؤمنين ..
وفي الرواية الرسول بنفسه يدافع عن امير المؤمنين عليه السلام بكل هذه الفضائل ..
ولكن يا لها من فضيحة ..
فمن زعموه مرجعا من مراجع الشيعة ياخذ الروايات من اماكن التزوير

**ناصر** · 05-06-2002, 07:32 PM

تابع

ثانيا:

الرواية الأولى :

( فاطمه الزهراء رضى الله عنها) روى ابو جعفر الكلينى فى اصول الكافى ( ان فاطمه اخذت بتلابيب عمر 0فجذبته اليها0 وفى كتاب سليم بن قيس( انها سلام الله عليها تقدمت الى ابى بكر وعمر فى قضية فدك0 وتشاجرت معهما0وتكلمت فى وسط الناس وصاحت0وجمع الناس لها) ص 253.....؟ ونساْل هل كانت رضى الله عنها عرمة حتى تفعل هذا؟ روايه اخرى 0

الجواب :

وهذه الرواية :
- الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 460 :
- محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن إسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن عبد الله بن محمد الجعفي ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا : إن فاطمة عليها السلام - لما أن كان من أمرهم ما كان - أخذت بتلابيب عمر فجذبته إليها ثم قالت : أما والله يا ابن الخطاب لولا أني أكره أن يصيب البلاء من لا ذنب له لعلمت أني ساقسم على الله ثم أجده سريع الاجابة .
وهذه الرواية:
اولا:
تدل على انهما اغضباها فكانت تهددهما بالدعاء على المستخفين بحقوقها والغاصبين لها وتخبرهما بانها مستجابة الدعوة ..
وثانيا:
لا تنس انها ابنة اشجع خلق الله في الارض فلا يستغرب منها الامساك بتلابيب اجبن خلق الله ..
وثالثا:
انها هددته بالدعاء عليه ولم تهدده بقطع تلابيبه بعد الامساك بها ..
ورابعا:
اذا كان مجرد الخروج من بيتها الى المسجد وهو ملاصق لبيتها وتهديدها لعمر يعد عيبا لبنت رسول الله ..
فما بال خروج عائشة زوجة رسول من المدينة وورودها العراق وهي امراة مع الاف الرجال ليس عيبا عند القوم ..
وركوبها الجمل ووقوفها في ساحة الحرب وليس المسجد تشجع الفرسان على القتال ليس بها اي باس ..
او انه يجوز لعائشة ما لا يجوز لغيرها ..
وخامسا:
خذ اليك هذه الروايات لترى شجاعة عائشة واستبسالها في قتال امام زمانها امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ودخولها في وسط الحرب تحرض الجيوش على قتال علي عليه السلام ..
- تاريخ الطبري - الطبري ج 3 ص 525
( كتب إلي السري ) عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا لما رأت الكماة من مضر الكوفة ومضر البصرة الصبر تنادوا في عسكر عائشة وعسكر علي يا أيها الناس طرفوا إذا فرغ الصبر ونزع النصر فجعلوا يتوجؤن الاطراف الايدي والارجل فما رؤيت وقعة قط قبلها ولا بعدها ولا يسمع بها أكثر يدا مقطوعة ورجلا مقطوعة منها لا يدري من صاحبها وأصيبت يد عبدالرحمن بن عتاب يومئذ قبل قتله وكان الرجل من هؤلاء وهؤلاء إذا أصيب شئ من أطرافه استقتل إلى أن يقتل
( كتب إلي السري ) عن شعيب عن سيف عن الصعب بن عطية بن بلال عن أبيه قال اشتد الامر حتى أرزت ميمنة الكوفة إلى القلب حتى لزقت به ولزقت ميسرة البصرة بقلبهم ومنعوا ميمنة أهل الكوفة أن يختلطوا بقلبهم وإن كانوا إلى جنبهم وفعل مثل ذلك ميسرة الكوفة وميمنة البصرة فقالت عائشة رضى الله عنها لمن عن يسارها من القوم قال صبرة بن شيمان بنوك الازد قالت يال غسان حافظوا اليوم جلادكم الذي كنا نسمع به وتمثلت وجالد من غسان أهل حفاظها * وهنب وأوس جالدت وشبيب وقالت لمن عن يمينها من القوم وقالوا بكر بن وائل قالت لكم يقول القائل وجاؤا إلينا في الحديد كأنهم * من العزة القعساء بكر بن وائل إنما بإزائكم عبدالقيس فاقتتلوا أشد القتال من قتالهم قبل ذلك وأقبلت على كتيبة / صفحة 526 / بين يديها فقالت من القوم قالوا بنو ناجية قالت نج نج سيوف أبطحية وسيوف قرشية فجالدوا جلادا يتفادى منه ثم أطافت بها بنو ضبة فقالت ويهن جمرن الجمرات حتى إذا رقوا خالطهم بنو عدي وكثروا حولها فقالت من أنتم قالوا بنو عدي خالطنا إخواننا فقالت ما زال رأس الجمل معتدلا حتى قتلت بنو ضبة حولي فأقاموا رأس الجمل ثم ضربوا ضربا ليس بالتعذير ولا يعدلون بالتطريف حتى إذا كثر ذلك وظهر في العسكرين جميعا راموا الجمل وقالوا لا يزال القوم أو يصرع وأرزت مجنبتا علي فصارتا في القلب وفعل ذلك أهل البصرة وكره القوم بعضهم بعضا وتلاقوا جميعا بقلبيهم وأخذ ابن يثربى برأس الجمل وهو يرتجز وادعى قتل علباء ابن الهيثم وزيد بن صوحان وهند بن عمرو فقال أنا لمن ينكرني ابن يثربي * قاتل علباء وهند الجملي وابن لصوحان على دين علي فناداه عمار لقد لعمري لذت بحريز وما إليك سبيل فإن كنت صادقا فاخرج من هذه الكتيبة إلي فترك الزمام في يد رجل من بني عدي حتى كان بين أصحاب عائشة وأصحاب علي فزحم الناس عمارا حتى أقبل إليه فاتقاه عمار بدرقته فضربه فانتشب سيفه فيها فعالجه فلم يخرج فخرج عمار إليه لا يملك من نفسه شيئا فأسف عمار لرجليه فقطعهما فوقع على استه وحمله أصحابه فارتث بعد فأتى به علي فأمر بضرب عنقه ما
( كتب إلي السري ) عن شعيب عن / صفحة 533 / سيف عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان لا يجئ رجل فيأخذ بالزمام حتى يقول أنا فلان بن فلان يا أم المؤمنين فجاء عبدالله بن الزبير فقالت حين لم يتكلم من أنت فقال أنا عبدالله أنا ابن أختك قالت واثكل أسماء تعني أختها وانتهى إلى الجمل الاشتر وعدي بن حاتم فخرج عبدالله بن حكيم بن حزام إلى الاشتر فمشى إليه الاشتر فاختلفا ضربتين فقتله الاشتر ومشى إليه عبدالله بن الزبير فضربه الاشتر على رأسه فجرحه جرحا شديد وضرب عبدالله الاشتر ضربة خفيفة واعتنق كل واحد منهما صاحبه وخرا إلى الارض يعتركان فقال عبدالله بن الزبير اقتلوني ومالكا * وكان مالك يقول ما أحب أن يكون قال والاشتر وان لي حمر النعم وشد أناس من أصحاب علي وأصحاب عائشة فافترقا وتنقذ كل واحد من الفريقين صاحبه)
فالظاهر ان خروج عائشة بجيش ليس عيبا وخروج فاطمة الى المسجد مع ان باب علي لم يسد من المسجد يعده مؤلف الكتاب عيبا..
وسادسا:
اعجبتني كلمة (((عرمة))) اي (((شرسة)))
هذه التي كتبها مدعي البقاء في النجف اكثر من قرن لانها من كلمات نجد وليست من كلمات النجف والظاهر ان المؤلف نسي انه يكتب على لسان شخص شيعي من النجف وغلبت عليه لغة نجد ..
هي ليست (((عرمة))) بل صاحبة حق ارادت بيان الحق ورفع الظلم عنها وعن امير المؤمنين عليه السلام واظهار ما حاولوا اخفاءه من تظاهر الجماعة على عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وتمردهم على وليهم ..

و(((العرمة))) هي التي قطعت الررؤوس والايدي والارجل وقتل الآلاف امامها ولم تحفل بكل ذلك

**ناصر** · 05-06-2002, 07:50 PM

تابع

الروايتين الثانية والثالثة :

# روى الكلينى فى الفروع انها سلام الله عليها ماكانت راضيه بزواجها من على عليه السلام(اذ دخل عليها ابوها عليه السلام وهى تبكى0فقال لها0مايبكيك/فوالله لو كان فى اهلى خير منه مازؤ جتكه0وماانا زؤجتك ولكن الله زؤجك

# ولما دخل عليهاابوها صلوات الله عليه ومعه بريدة0لماابصرت اباها دمعت عيناها0قال مايبكيك يابنتى/قالت/قلة الطْعم0وكثرة الهم0وشدءة الغم)....؟ ونحن نساْل هل مثل على رضى الله عنه يرد 0وكل النساء تتمنى ان تتزوج مثل على رضى الله عنه؟

الجواب :

هذا نص الرواية الأولى :
- الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 378 :
6 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن علي بن أسباط ، عن داود ، عن يعقوب بن شعيب قال : لما زوج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عليا فاطمة ( عليهما السلام ) دخل عليها وهي تبكي فقال لها : ما يبكيك فوالله لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه وما أنا زوجته ولكن الله زوجك وأصدق عنك الخمس ما دامت السماوات والارض .

ونلاحظ :

اضاف من عنده انها ما كانت راضية وادخلها في النص ليوهم القراء انها من الرواية ..
فادخل هذه الجملة في الرواية (((أنـها سلام الله عليها ما كانت راضية بزواجها من علي u )))
فلعلها تبكي بسبب ما ستلقاه من امتة النبي بسبب زواجها من افضل الخلق بعد رسول الله ..
فاخبرها النبي ان هذا الزواج من الله لانه يعرف ان حب الزهراء لله يجعلها تصبر على اعظم المكاره ..

الرواية الثانية :

ولما دخل عليها أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده: لما أبصرت أباها دمعت عيناها، قال ما يبكيك يا بنيتي؟ قالت: (قلة الطعم، وكثرة الهم، وشدة الغم، وقالت في رواية: والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي) (كشف الغمة 1/149-150)

اقول:
هذه الرواية من روايات السنة ..
فخذها من مصادرها
- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 5 ص 26 :
حدثني أبي ثنا أبو أحمد ثنا خالد يعني ابن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار قال وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل لك في فاطمة رضي الله عنها تعودها فقلت نعم فقام متوكئا علي فقال أما انه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك قال فكأنه لم يكن على شئ حتى دخلنا على فاطمة عليها السلام فقال لها كيف تجدينك قالت والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي قال أبو عبد الرحمن وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث قال أوما ترضين اني زوجتك ((أقدم أمني سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ))
.................................................. ..........
- المعجم الكبير - الطبراني ج 02 ص 229 :
حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا عثمان بن أبي / صفحة 230 / شيبة ثنا محمد بن عبد الله الأسدي ثنا خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار قال وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال لي هل لك في فاطمة يعني ابنته قلت نعم فقام متوكئا علي فقال أما إنه سيحمل الثقل غيرك ويكون الأجر لك فكأنه لم يكن علي شئ حتى دخلنا على فاطمة فقال لها كيف تجدينك فقالت والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي فقال أما ترضين أن زوجتك ((أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأحلمهم حلما))

أقول:
اولا:
الرواية ليس فيها انها غير راضية بزواجها .. بل اشتكت الحزن والسقم والفاقة .. فاخبرها ان عندها ما يغنيها عن كل الدنيا وهو زواجها من صاحب هذه الصفات ..
وثانيا:
اذا كان اكثر الامة علما فما بال البخاري روى عنه تسعين رواية وروى عن ابي هريرة ما يقرب من تسعماءة رواية ..
وثالثا:
اقدمهم سلما .. لا بد ان يكون لله ورسوله ومعناه ان امير المؤمنين اول المسلمين لا يسبقه احد ..

--------------------------------------------------------------------------------

**ناصر** · 05-06-2002, 08:06 PM

تابع

الرواية الرابعة والخامسة :

# واقراْ معى هذة الروايه/ عن ابى عبدالله عليه السلام( كان رسول الله صلى الله عليه واله لاينام حتى يقبْل عرض وجه فاطمه )-بحار الانوار 43/44

# ( وكان يضع وجهه بين ثدييها) بحارالانوار 43/78...؟ ونقول ان فاطمه رضى الله عنها امراة بالغه 0فهل يعقل ان يضع رسول الله وجهه بين ثدييها ؟

الجواب :

اولا:
الروايتان مرسلتان ..

فالرواية الاولى :
انقلها من مصدرها:
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 42 :
الباقر والصادق ( عليهما السلام ) أنه كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة ، يضع وجهه بين ثديي فاطمة ويدعو لها ، وفي رواية حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها .

وهي موجودة مرسلة في بحار الانوار ..
ليس لها سند اصلا ..
عن الباقر والصادق كذا ..
فهل بمثل هذه الروايات يؤاخذ الشيعة ..
والرواية الثانية:
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 78 :
وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .

فهي ايضا مرسلة لا سند لها ..
وهذا يدل على ان الكاتب وهابي وليس شيعي سابق ..
فضلا عن ايكون مجتهدا ..

وثانيا:
نحن نعتقد عصمة الرسول عن الخطا فلا نحتمل فيه نية المعصية فضلا عن المعصية وكلامنا في انه يخالف الاولى ام لا ..
وقد وردت الروايات عندنا وعندكم انها خلقت من ثمار الجنة وان الرسول يشم منها رائحة الجنة ..

فلا نغمز في رسول الله بمثل هذا الغمز كما يغمزه هذا المؤلف الناصبي ..

فاين الاجتهاد والمرجعية ..
يا من يستدلون على كل الطائفة بالمراسيل المذكورة في البحار..

هذا الرسول :
وهذه الرواية (((المرسلة))) تقول انه وضع وجهه على صدر ابنته المخلوقة من الجنة ليشم منها رائحة الجنة ..

وثالثا:
عند السنة ان الرجل يضع فمه على ((حلمة ثدي الاجنبية)) ويمص منها الحليب خمس رضعات او عشر مشبعة .. وكيف يشبع الكبير ذواللحية..
لتكون بعد ذلك امه يجلس معها كما يجلس الابن مع امه .. بل بامكانه ان يسكن معها في بيت واحد .. ويخلو معها دون وجود آخرين .. فانه لا مانع من كل ذلك مع الام وهي صارت امه ..

- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 4 ص 169 :
( وحدثني ) أبو الطاهر وهارون بن سعيد الايلى ( واللفظ لهارون ) قالا حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت ابى سلمة تقول سمعت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة والله ما تطيب نفسي ان يرانى الغلام قد استغنى عن الرضاعة فقالت لم قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله انى لارى في وجه ابى حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضعيه فقالت انه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في وجه ابى حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه ابى حذيفة

فهل يعد تشنيعا على الشيعة ان يرد عندهم في رواية مرسلة ان النبي المعصوم صلى الله عليه وآله الذي لا يحتمل فيه الخطا والنية السيئة يقبل ابنته ويشم منها روائح الجنة ..

ولا ترون عيبا في ان يضع ذو لحية اجنبي فمه على ثدي امرأة اجنبية فيشرب منها خمس رضعات مشبعات .. وما الذي يشبع ذا اللحية ..

وتتهمون عائشة بانها كانت تامر بارضاع كل من تحب ان يدخل عليها ..
- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 270 :
عبد الله حدثنى أبى ثنا يعقوب قال ثنا ابن أخى / صفحة 271 / ابن شهاب عن عمه قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبى حذيفة بن عتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان سالما مولى أبى حذيفة يدخل علينا وانا فضل وانا كنا نراه ولدا وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فانزل الله ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند لك ان ترضع سالما فارضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة (((فبذلك كانت عائشة تامر أخواتها وبنات أخواتها ان يرضعن من أحبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها))) وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد

فمن اعظم مهازل التاريخ ان يؤخذ على الشيعة تقبيل النبي لبنته في روايات مرسلة ويعتبر اهانة للنبي ..
مع انها بنته وهو ابوها ويقبلها في وجهها او وجنتها ..

ولا يعتبر اهانة للنبي وعرضه ان تتهم عائشة بانها تأمر الاجانب بان يشربن الحليب من اثداء بنات اختها .. في روايات صحيحة ..
لتدخل من تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب ..

الظاهر ان هذا الناصبي نسي انه يمثل دور مجتهد شيعي في هذا الكتاب ..

فصار يستدل بمراسيل البحار ..
ويستقبح تقبيل النبي لبنته .. ويغمز فيه بالمنكر ..

--------------------------------------------------------------------------------

**ناصر** · 05-06-2002, 08:17 PM

تابع

ثالثا:

( الحسين رضى الله عنه) نقل الكلينى فى الاصول من الكافى( ان جبريل نزل على محمد صلى الله عليه واله0فقال له/ يامحمد ان الله يبشرك بمولود يولد من فاطمه0تقتله امْتك من بعدك فقال/ياجبريل وعلى ربى السلام0لاحاجة لى قى مولود يولد من فاطمه تقتله امتى من بعدى/ فعرج ثم هبط0فقال مثل ذالك0فقال الرسول مثل ماقال0فعرج جبريل الى السماء ثم هبط فقال يامحمد ان ربك يقرئك السلام ويبشرك باْنه جاعل فى ذريته الامامة والولايه والوصيه0فقال انى رضيت0ثم ارسل الى فاطمه ان الله يبشرنى بمولود يولد لك تقتله امتى من بعدى0فاْرسلت اليه ان لاحاجة لى فى مولود تقتله امتك من بعدك0 وارسل اليها ان الله عزوجل جعل فى ذريته الامامه والولايه والوصيه0فاْرسلت اليه انى رضيت0فحملته كرها ووضعته كرها0ولم يرضع الحسين من فاطمه ولامن انثى0كان يؤتى بالنبى صلى الله عليه واله فيضع ابهامه فى فيه فيمص مايكفيه اليومين والثلاثه)...؟ ونساْل هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرد امرا بشرة الله به وهل كانت فاطمه رضى الله عنها ترد امر قد قضاة الله واراد تبشيرها به فتقول لاحاجة لى به0وهل حملت بالحسين وهى كارهه له ووضعته وهى كارهه له 0 وهل امتنعت عن ارضاعه حتى يؤتى بالنبى صلى الله عليه وسلم ليرضعه من ابهامه0 ان سيدنا الحسين رضى الله عنه اجل واعظم من ان يقال بحقه مثل هذاالكلام وهو اجل واعظم من ان تكرة امه حمله ووضعه0ان نساء الدنياء يتمنين ان تلد كل واحدة منهن عشرات الاولاد مثل الحسين.....؟

الجواب :

هذا نص الرواية من الكافي وقد حذف الرجل سندها لئلا يفتضح امره ويبين كذبه وافتراؤه ..
الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 464 :
- محمد بن يحيى ، عن علي بن إسماعيل ، عن محمد بن عمر والزيات ، (((عن رجل من أصحابنا))) ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلى الله عليه وآله فقال له : يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة ، تقتله امتك من بعدك ، فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة ، تقتله امتي من بعدي ، فعرج ثم هبط عليه السلام فقال له مثل ذلك ، فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله امتي من بعدي ، فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الامامة والولاية والوصية ، فقال : قد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك ، تقتله أمتي من بعدي فارسلت إليه لا حاجة لي في مولود [ مني ] ، تقتله امتك من بعدك ، فأرسل إليها أن الله قد جعل في ذريته الامامة والولاية والوصية فارسلت إليه إن قد رضيت ، ف‍ " حملته كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي " فلولا أنه قال : أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة . * ( هامش ) * ( 1 ) الاحقاف : 15 وفى المصحف ( احسانا ) بدل ( حسنا ) . [ * ] / صفحة 465 / ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من انثى ، كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث ، فنبت لحم الحسين عليه السلام من لحم رسول الله ودمه ( 1 ) ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم عليه السلام والحسين بن علي عليهما السلام .

اولا:
فمن هو هذا الواحد من اصحابنا ..
فالرواية اذن مرسلة ولا يمكن ان يحاسب الشيعة ويقال انهم يطعنون في الزهراء والامام الحسين برواية مرسلة ..
ثانيا:
على فرض صحتها فلا يمكن ان تفسر بما يتنافى وعلم النبي وعصمته ومعرفته بربه فيقال انه يرد القضاء او ان الزهراء ترد القضاء الالهي ..
وثالثا:
ان المؤلف احد الوهابية كما يظهر من الكتاب والا فهل هناك من لا يرى ((عن رجل من اصحابنا)) او هل هناك من الشيعة من لا يرى عصمة الرسول صلى الله عليه وآله والزهراء والائمة عليها وعليهم السلام .

رابعًا :

( الحسن رضى الله عنه) روى المفيد فى الارشاد عن اهل الكوفه انهم( شدواعلى فسطاطه 0وانتهبوة حتى اخذوا مصلاة من تحته0فبقى جالسا متقلد السيف بغير رداء) ص 190.....؟ ايبقى الحسن رضى الله عنه بغير رداء مكشوف العورة امام الناس/ اهذة محبة ؟

الجواب :

وهذا نصها من كتاب الشيخ المفيد قدس سره ..
- الارشاد - الشيخ المفيد ج 2 ص 11 :
قال : فنظر الناس بعضهم إلى بعض وقالوا : ما ترونه يريد بما قال ؟ قالوا : نظنه - والله - يريد أن يصالح معاوية ويسلم الامر إليه ، فقالوا : كفر - والله - الرجل ، ثم شدوا على فسطاطه فانتهبوه ، حتى أخذوا مصلآه من تحته ، ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الازدي فنزع مطرفه عن عاتقه ، فبقي جالسا متقلدا السيف بغير رداء .
ثم دعا بفرسه فركبه ، وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته ومنعوا منه من أراده ، فقال : " ادعوا إلي ( 1 ) ربيعة وهمدان " فدعوا له فأطافوا به ودفعوا الناس عنه . وسار ومعه شوب ( 2 ) من الناس ، فلما مر في مظلم ساباط بدر إليه رجل من بني أسد يقال له : الجراح بن سنان ، فأخذ بلجام بغلته وبيده مغول ( 3 ) وقال : الله أكبر ، أشركت - يا حسن - كما أشرك أبوك من قبل ، ثم طعنه في فخذه فشقه حتى بلغ العظم ، فاعتنقه الحسن عليه السلام وخرا جميعا إلى الارض ، فوثب إليه رجل من شيعة الحسن عليه السلام يقال له : عبد الله بن خطل الطائي ، فانتزع المغول من يده وخضخض به جوفه ، وأكب عليه آخر يقال له : ظبيان بن عمارة ، فقطع أنفه ، فهلك من ذلك . وأخذ آخر كان معه فقتل .

اولا:
الرواية تذكر انه سلب الرداء ولم تذكر انه عاريا كما ذكر مؤلف هذا الكتاب ..
وكان هذا المؤلف الوهابي نسي ان الانسان يلبس ازارا ورداء والرداء هو ما يوضع على الكتف من اللباس وليس ما يستر به العورة ..
فهل مئة سنة في الحوزة تنتج من لا يفرق بين الازار والرداء ..
وهل هذا سليل العرب البلغاء ..
وهل صاحب اجازات الاجتهاد وصل به الغباء الى عدم التفريق بين الازار والرداء .
وثانيا:
يظهر من الرواية ان الجيش مختلط فيه شيعته وغيرهم وان الشيعة الذين في جيشه كانوا يحمونه من الكوائف الاخرى الموجودة ومنهم السنة اتباع الخلفاء السابقين ..
فلا ننس ان هذا الجيش كان سابقا جيشا لابي بكر وعمر وعثمان وكانوا سنة فهل راى السنة بطلان مذهبهم في عهد علي عليه السلام وعدلوا كلهم الى التشيع .. ثم غدروا بالحسن وعادوا الى تسننهم باتباع معاوية ..
وهذا هو النص:
(((ثم دعا بفرسه فركبه ، وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته ومنعوا منه من أراده ، فقال : " ادعوا إلي ( 1 ) ربيعة وهمدان " فدعوا له فأطافوا به ودفعوا الناس عنه)))
فيظهر ان هناك قبائل توالي الامام عليه السلام استدعاها وان في الجيش طوائف من خاصته وشيعته هم الذين منعوه ..
وثالثا:
يظهر من النص ايضا ان الجيش خليط كما ذكرنا من السنة والخوارج وغيرهم والشيعة فيه قليل ضن عليهم الامام الحسن من الموت ..
وهذا هو النص:
وسار ومعه شوب ( 2 ) من الناس ، فلما مر في مظلم ساباط بدر إليه رجل من بني أسد يقال له : الجراح بن سنان ، فأخذ بلجام بغلته وبيده مغول ( 3 ) وقال : الله أكبر ، أشركت - يا حسن - كما أشرك أبوك من قبل ، ثم طعنه في فخذه فشقه حتى بلغ العظم .
فالشوب من الناس الخليط .. ولا شك ان الاكثر من اهل السنة لان كل الجيش كان سنيا الى عهد عثمان فمتى تشيع ..
ورابعا:
ان الذين انتهبوا الامام الحسن هم الذين قالوا كفرت يا حسن فكيف يكونون شيعة والشيعة ترى الحسنين معصومين لا يصدر منهما ذنب صغير ولا كبير بل تراهما معصومان من الخطا والنسيان ..
وخامسا:
اكرر واقول ان قول المصنف (أيبقى الحسن u بغير رداء مكشوف العورة أمام الناس؟))
من مهازل التاريخ وفضائح الامم فهو لا يفرق بين الازار والرداء ومع ذلك يدعي الاجتهاد والدراسة مئة عام ..

**ناصر** · 05-06-2002, 08:30 PM

تابع

الرواية الثانية :

روايه اخرى/ دخل سفيان بن ابى ليلى على الحسن عليه السلام وهو فى دارة فقال للامام الحسن( السلام عليك يامذلءالمؤمنين/ قال وماعلمك بذالك/ قال عمدت الى امر الامه فخلعته من عنقك وقلْدته هذاالطاغيه يحكم بغير ماانزل الله) رجال الكشى ص 103.......؟ ونحن نقول هل كان الحسن عليه السلام مذلاللمؤمنين0 ام انه كان معزا لهم لانه حقن دماءهم ووحْد صفوفهم بتصرفه الحكيم ونظرة الثاقب؟

الجواب :

اولا :
مرسلة حيث قال روي عن علي بن الحسن الطويل ولم يذكر من الرواي ..
وثانيا:
علي بن الحسن الطويل مجهول ليس له توثيق في كتب الرجال ..
وثالثا:
ان الرجل اعترف بخطئه لما بين له الامام وقال انما صدر ذلك منه لشدة حبه لاهل البيت فكان يحب ان يقاتل اعداءهم الى اخر نقطة من دمه .. ولا شك ان ذلك اشتباه منه فانه لا تجوز مخالفة الامام ..
ورابعا:
ان نفس سفيان بن ابي ليلى غير موثق عندنا انه من شيعة الامام الخلص ومن خواص الامام بل لعله من السنة الذين يحبون ان يقاتلون معاوية .. وليس من الشيعة ..
وخامسا:
تستكثرون على احد شيعة الامام الحسن ان يقول له هذا الكلام ثم يعتذر امام الناس ويقول ان ما قاله الا بسبب الحب لاهل البيت ..

مع انكم تبررون لمعاوية حربه للامام علي وقتله اياه وقتله المئات من الصحابة ومن البدريين ..
وتبررون محاربة عائشة لعلي عليه السلام وقتلها للالاف من الصحابة واستحلالها دم امير المؤمنين عليه السلام ..
انه لشيء عجاب ..

_________________________________________

خامسا:

(الامام الصادق رضى الله عنه ) عن زرارة قال( ساْلت اباعبدالله عليه السلام عن التشهد...قلت التحيات والصلوات...فساْلته عن التشهد فقال كمثله0قال التحيات والصلوات0 فلما حرجت ضرطت فى لحيته وقلت لايفلح ابدا) رجال الكشى ص 142...؟ كلمه قذرة كهذة تقال فى حق ابى عبدالله0 ايظرط زرارة فى لحيته 0ايقول عن الصادق لايفلح ابدا؟

الجواب :

- اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي ج 1 ص 379 :
265 - يوسف : قال : حدثني علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد ؟ فقال : اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله ، قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت قلت ان لقيته لاسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد ، فقال كمثل ذلك قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات ، قلت : القاه بعد يوم السألنه غدا فسألته عن التشهد : فقال كمثله ، قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا .

وهذه الرواية:

ضعيفة السند بعلي بن احمد بن بقاح وعمه فانهم لا توثيق لهم في كتب الرجال ..

______________________________________________

سادسا

( العباس وابنه عبدالله وابنه الاخر عبيدالله رضى الله عنهم) روى الكشى ان قوله تعالى( فلبئس المولى ولبئس العشير) نزلت فى العباس) رجال الكشى ص 54 ....

الجواب :

في رواية هذا نصها:
- اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي ج 1 ص 275 :
105 - محمد بن مسعود ، قال حدثنى جعفر بن أحمد بن أيوب : قال حدثني / صفحة 276 / حمدان بن سيلمان أبو الخير ، قال حدثني أبو محمد بن عبد الله بن محمد اليماني ، قال حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي ، عن أبيه الحسين ، عن طاووس قال : كنا على مائدة ابن عباس ، ومحمد بن الحنفية حاضر ، فوقعت جرادة فأخذها محمد ، ثم قال هل تعرفون ما هذه النقط السود في جناحها ؟ قالوا الله أعلم . فقال : أخبرني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام أنه كان مع النبي صلى الله عليه وآله ثم قال : هل تعرف يا على هذا النقط السود في جناح هذه الجرادة ؟ قال : قلت الله ورسوله أعلم . فقال عليه السلام : مكتوب في جناحها أنا الله رب العالمين ، خلقت الجراد جندا من جنودي أصيب به من أشاء من عبادي ، فقال ابن عباس : فما بال هؤلاء القوم يفتخرون علينا يقولون أنهم أعلم منا ، فقال محمد : ما ولدهم الا من ولدني . قال : فسمع ذلك الحسن بن علي عليه السلام فبعث اليهما وهما في المسجد الحرام ، فقال لهما : أما أنه قد بلغني ما قلتما إذ وجدتما جرادة ، فأما أنت يا ابن عباس ففيمن نزلت هذه الاية " فلبئس المولى ولبئس العشير " ( 1 ) في أبي أوفي أبيك ؟ وتلى عليه أيات من كتاب الله كثيرا . ثم قال : أما والله لولا ما نعلم لا علمتك عاقبة أمرك ما هو وستعلمه ، ثم انك بقولك هذا مستنقص في بدنك ، ويكون الجرموز من ولدك ، ولو أذن لي في القول لقلت مالو سمع عامة هذا الخلق لجحدوه وأنكروه .
وهذه الرواية:
اولا:
وفي سندها جعفر بن احمد بن ايوب لم يوثق ..
طاووس ايضا لم يوثق ..
فالرواية ضعيفة السند ..
ثانيا:
ان مضمون الرواية خلاف ما يظهر من احترام ابن عباس لامير المؤمنين والحسن والحسين حتى روي ان عيناه عميتا من كثرة بكائه على علي والحسن والحسين عليهم السلام ..
ثالثا:
ان العباس لم يسلم الا عام الفتح وقيل يوم بدر فقد تكون الاية نازلة فيه حين كفره .. على فرض صدور الرواية .. وقد قلنا بضعفها ..

______________________________________________

**ناصر** · 05-06-2002, 08:42 PM

تابع

سابعًا :

( الامام زين العابدين بن على بن الحسين رضى الله عنه) روى الكلينى ( ان يزيد بن معاويه ساْله ان يكون عبدا له0 فرضى عليه السلام ان يكون عبد ليزيد0 اذ قال له/ قد اقررت لك بما سالت انا عبدا مكرة فان شئت فامسك وان شئت فبع) الروضه من الكافى فى 8/235....؟ فهل يكون الامام عبدا ليزيد يبيعه متى شاء ويبقى عليه متى شاء...؟

الجواب :

هذا نص الرواية :
- الكافي - الشيخ الكليني ج 8 ص 234 :
313 - إبن محبوب ، عن أبي أيوب ، عن بريد بن معاوية قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : إن يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج ( 2 ) فبعث إلى رجل من قريش فأتاه فقال له يزيد : اتقر لي أنك عبد لي ، إن شئت بعتك وإن شئت استرقيتك فقال له الرجل : والله يا يزيد ما أنت بأكرم مني في قريش حسبا ولا كان أبوك أفضل من أبي في الجاهلية والاسلام وما أنت بأفضل مني في الدين ولا بخير مني فكيف أقر لك بما سألت ؟ فقال له يزيد : إن لم تقر لي والله قتلتك ، فقال له الرجل : ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك الحسين بن علي ( عليهما السلام ) ابن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فأمر به فقتل .
( حديث على بن الحسين ( عليهما السلام ) مع يزيد لعنه الله )
ثم أرسل إلى علي بن الحسين ( عليهما السلام ) فقال له : مثل مقالته للقرشي فقال له علي بن الحسين ( عليهما السلام ) : أرأيت إن لم أقر لك أليس تقتلني كما قتلت الرجل بالامس ؟ فقال له يزيد لعنه الله : بلى فقال له علي بن الحسين ( عليهما السلام ) : قد أقررت لك بما سألت أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع ، فقال له يزيد لعنه الله : أولى لك ( 1 ) حقنت دمك ولم ينقصك ذلك من شرفك .

وبعد قراءةالرواية:
اولا:
الرواية فيها ما يبعد صدورها وصحتها وهو الاجماع القائم على ان يزيد لم يات الى المدينة ايام ملكه بل لم يخرج من الشام حتى هلك ..
وثانيا:
ان المورد من اوضح موارد التقية فقد قرر الامام يزيدا انه ان لم يقل يقتله فقال بانه سيقتله اذا لم يقل هاتين الكلمتين فهل يفرحك ان لا يقولها ويقتل وقد قتل القشي الذي قبله لما لم يقلها ..
فكيف يكون الشيعي السابق لا يعرف موارد التقية وانه يجوز قول كلمة الكفر لحفظ النفس من القتل فكيف بقول كلمة لا كفر فيها ..
وثالثا:
ما اكثر التدليسات في كتابة هذا الوهابي فقد قطع الرواية واتى فقط باقرار الامام ولم يبين ان هذا الاقرار كان لمجرد التقية وان هناك رجل قتل قبله وان حقن دمه يتوقف على النطق بهذا الكلام ..
رابعا:
لعل الصحيح ان الذي فعل ذلك ان حدث هو مسلم بن عقبة ..
وهو عندكم مجتهد وقد اخذ الاذن من امير المؤمنين وامير المؤمنين لا مانع من ان يستعبدالناس ويبيعوهم بيعا ..
وهو جليل ..
قتل مئة وثلاثة وسبعين انصاريا واكمل الثلاثماءة من قريش ..

وهذا كله لا يؤثر في احترامه وتقديره عند الله ..
ولذلك يروي خليفة في تاريخه انه ما احتاج الى ماء حينما اراد سبي المدينة بل انزل الله عليه ماء السماء الى ان وصل الى المدينة فاستباحها ثلاثة ايام بامر يزيد ..

فقتل اهل المدينة والمهاجرين والانصار انما هو رضا لله .. ينزل الغيث لمن يريد ان يفعله ..

وهذه الرواية ..
- تاريخ خليفة بن خياط- العصفري ص 182 :
المري . فلم تمض ثالثة حتى فرغ ، ثم أصبح في اليوم الثالث فعرض عليه الكتاب وهو يقول : أبلغ أبا بكر إذا الجيش انبرى * * إذا أتى الجيش على وادي القرى أجمع نسوان من القوم ترى ( 1 ) قال : وحدثني جويرية بن أسماء قال : سمعت أشياخا من أهل المدينة يحدثون : أن معاوية لما حضرته الوفاة دعا يزيد فقال له : ( إن لك من أهل المدينة يوما ، فإن فعلوها فارمهم بمسلم بن عقبة فإنه رجل قد عرفنا نصيحته ) . فلما صنع أهل المدينة ما صنعوا وجه إليهم مسلم بن عقبة ، وقد بعث أهل المدينة إلى كل ماء بينهم وبين أهل الشام فصبوا فيه زقا ( 1 ) من قطران وعوروه ، فأرسل الله عليهم السماء فلم يستقوا بدلو حتى وردوا المدينة .

فمسلم بن عقبة تجري الكرامات على يديه وهو ذاهب لاستباحة المدينة والهجوم على مكة ..

ولا يستحون ان يجعلوا ماخذا ان زرارة قال في نفسه في رواية ضعيفة شيئا لا يليق ثم اعتذر عنه ..

--------------------------------------------------------------------------------

ثامنًا :

( الرضا رضى الله عنه) اتهموا الرضا رضى الله عنه باْنه كان يعشق بنت عم المامون0وهى تعشقه ..... انظر عيون اخبار الرضا ص 153...؟

الجواب :

هذا نص الرواية :

- عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق ج 1 ص 165 :
قال : وأظهر ذو الرياستين عداوة شديدة لابي الحسن الرضا عليه السلام وحسده على ما كان المأمون يفضله فأول ما ظهر لذي الرياستين من أبي الحسن عليه السلام (((أن ابنة عم المأمون كانت تحبه وكان يحبها))) ، وكان ينفتح باب حجرتها إلى مجلس المأمون وكانت تميل إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام وتحبه وتذكر ذا الرياستين وتقع فيه فقال ذو الرياستين حين بلغه ذكرها لا ينبغي أن يكون باب دار النساء مشرعا إلى مجلسك فأمر المأمون بسده وكان المأمون يأتي الرضا عليه السلام يوما والرضا عليه السلام يأتي المأمون يوما ، وكان منزل أبي الحسن عليه السلام بجنب منزل المأمون فلما دخل أبو الحسن عليه السلام إلى المأمون ونظر إلى الباب مسدودا قال : يا أمير المؤمنين ما هذا الباب الذي سددته ؟ فقال : رأي الفضل ذلك وكرهه ، فقال عليه السلام : ( إأنا لله وإنا إليه راجعون ) ما للفضل والدخول بين أمير المؤمنين وحرمه ؟ قال : فما ترى ؟ قال : فتحه والدخول إلى ابنة عمك ولا تقبل قول الفضل فيما لا يحل ولا يسع فأمر المأمون بهدمه ودخل على ابنة عمه ، فبلغ الفضل ذلك فغمه .

اقول:

اولا:
الرواية تنص على ان بنت عم المامون كانت تحبه وكان يحبها ) اي المامون وليس الامام الرضا (((أن ابنة عم المأمون كانت تحبه وكان يحبها)))..

والدليل على ذلك قوله (((وكانت تميل إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام وتحبه وتذكر ذا الرياستين وتقع فيه)))

فلو كان المقصود من تحبه ويحبها الامام لما كان معنى لقوله بعد ذلك وكانت تميل الى ابي الحسن وتحبه فانه قد قالها في الجملة الاولى ..
وقوله (((وتذكر ذا الرياستين وتقع فيه))) لا بد ان يكون عند حبيبها المامون والا فما الخوف من ذكرها ذا الرياستين عند الامام الرضا عليه السلام ..

فكل القرائن تجعل القارئ يتضح عنده كالشمس ان المؤلف يحرف الكلم عن مواضعه لاجل شيء في نفسه على اهل البيت وشيعتهم ..
نعم هي تحب الامام وتميل اليه وهذا شانها ولكن لم تقل الرواية ان الاما يحبها ..

وثانيا:
ان المؤلف كتب بلفظ تعشقه ويعشقها ليشدد اسلوب التشهير مع ان في الرواية تحبه وحب اهل البيت واجب من الواجبات التي امر بها الله سبحانه وتعالى ..
والمامون يحبها ولعلها زوجته فان الزوجة تسمى بنت عم ..
خصوصا ان الامام يقول في اخر الكلام مال للفضل والدخول بين امير المؤمنين وحرمه ..
فالحرم ايضا الزوجة ..

فما اعظم الكذب والتدليس ولي اعناق النصوص ويا ليتهم يفسرون روايات التجسيم بهذه الطريقة ليخرجوا عن التجسيم

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	دفاع الإمام علي عن الزهراء في الهجوم وسبب خروجها بماصح سنده بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 11-02-2018, 04:08 PM		ردود 49 12,999 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 15-09-2025, 03:02 AM
	أنين الزهراء قبل خطبتها نتيجة ضرب عمر ومن معه وما نتج عنه من كسر ضلعها وإسقاط جنينها بسند معتبر بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 16-09-2025, 02:15 AM		ردود 0 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 16-09-2025, 02:15 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

طعن... الشيعة الروافض فى ال البيت الاطهار والاْئمه الاخيار.....؟

طعن... الشيعة الروافض فى ال البيت الاطهار والاْئمه الاخيار.....؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين