ويكفي انه صلى على المرجع وهذا دليل على انه المرجع الذي يليه




لان السيد الصدر(قس) امام معصوم ولا يصلي عليه الا المعصوم هذا هو دليل اليعقوبي
وهل فيه شك مسككككككككككين

نحن لانرضى من اي شخص كان الاعتداء على رجال الدين المراجع العظام فأنا شاهدت ذات يوم في منتدى خاص بهم يطعنون بمرجعية السيد السستاني( دام ظله الوارف)في احد مواضيعهم

المشاركة الأصلية بواسطة جندي الفضيلة

اي عقول قاصرة اخي الشيخ لديه العشرات من الكتب والرياضيات للفقيه واحد من عدهن

الى الاخت نرجس انا الله وانا اليه راجعون
اي عاقلا يرضى بهذا القول كيف يكون ذلك الاولى انا اقلد العالم الذي اكتشف ما لم يكتشفهُ الشيخ انهُ العالم فيثاغروس اوالاولى اتبع العالم انيوتن فهل يرضى العقل بذلك اذا كان الكلام كما تريدين اذن اين شرائط التقليد لماذا لم يذكرو الرياضيات فعلى سبيل المثال هذهِ رواية يراد منها ايجاد الحكم الشرعي الرواية من علي ابن مهزيار سئل الامام الصادق عليه السلام (هل يحرم الارتماس على الصائم في الماء) الجواب موجود وحسب الاصول العملية : إلى الاخت نرجس يمكن هنا ان يستفاد في الاستنباط في هذهِ المسئلة وحسب ادعائك بكتاب الشيخ اليعقوبي الرياضيات للفقيه كيف يمكنهُ الاستنباط يعني 1+1=2 لو 2+2=4 ممكن تفسير ذلك وبدون احراج

احتمال التدرج في احكام الرياضيات لجلب حكم الارتماس في الماء لكون الحكم يكون عن طريق الدقائق والثواني وقت التاخير في الماء مما يستنتج الافطارالمتعمد حسب قاعدة الشيخ حكم الوقت في هذه المسئلة اي فكر يحمل

الله يطول بعمر أساطين الحوزة ويريحنا من هؤلاء المدعين
المشكله صاروا سرى فوق ستين واحد كلهم آيات الله
ولو ضيعنا وقتنا بنقض اجتهاد كل واحد منهم لما صار لنا وقت نعبد الله فيه
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي

سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم اثنان
المورد الثالث :
قال صــ10 [ولذا نسمع في بعض الروايات عتب الإمام الصادق (عليه السلام) على أصحابه أن لا يقيموها في مدنهم متذرعين بعدم إقامة الإمام (عليه السلام) لها ، لكن وضع الإمام (عليه السلام) في المدينة المنورة (حيث يقيم الوالي بنفسه أو من ينصبه جمعتها) يختلف عن مدنهم]
أقول:
تعليق(4):
هذا إقرار منه على انعقاد السيرة (سيرة المتشرعة) في زمن المعصومين على عدم إقامة الجمعة في جميع المدن والقرى وغيرها ، والسيرة المتشرعة كاشفة عن عدم الوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، وكررنا ونكرر هذا ليفهم الجميع .
تعليق(5):
إذا كانت صلاة الجمعة واجب تعييني وكانت السيرة منعقدة على عدم إقامتها ، فإن هذا يعني تعطيلاً حقيقياً لفريضة من الفرائض ، فهل يعقل في مثل هذا الفرض أن الإمام (عليه السلام) يعتب على أصحابه ، فهل المقام مقام عتب ، أم مقام زجر وتحذير وإنذار لترك التمرد والعصيان والانحراف عن أحكام الله تعالى وأوامره ، ومقام أمر وإلزام وبعث وإرسال نحو الواجب والفريضة والالتزام به وامتثاله ، فأي عتب سماحة الشيخ نتحدث عنه .
تعليق(6):
لم يذكر لنا الروايات التي استفاد منها أن الأصحاب الأجلاء والمتشرعة لم يقيموا صلاة الجمعة متذرعين بعدم إقامتها من الإمام (عليه السلام

المشاركة الأصلية بواسطة اين انتم

احتمال التدرج في احكام الرياضيات لجلب حكم الارتماس في الماء لكون الحكم يكون عن طريق الدقائق والثواني وقت التاخير في الماء مما يستنتج الافطارالمتعمد حسب قاعدة الشيخ حكم الوقت في هذه المسئلة اي فكر يحمل

ما هذا الكلام من الاعلم الشيخ ام الامام الصادق حتى تقول ان الشيخ وحسب مبنى الشيخ انهُ يتدرج يعني هل من المعقول ان الامام يقول يفطر ويحرم الارتماس على الصائم في كذا وقت يعني لماذا لم يذكر الامام الوقت حتى يعطي دليل لكل مسألة . ثم لم ولن نسمع
في الاستنباط الاحكام الشريعة في هذهِ المسألة بالذات ان هناك شيء لهُ علاقة بالوقت فقط المخالف للأئمة والمراجع
سماحة الشيخ اليعقوبي الذي ما زال يتصيد الهواء في الشبك وانتم لا تعرفون مدىضعف مؤلفات سماحة
الشيخ اليقوبي الذي خالف العقل والمنطق

نعم ليس منى من لم يتخلق بأخلاق المعصومين عليهم السلام

الرد القاصم على المقتدائيين ، للمقتدائيين فقط


فبعد ان تبجح أتباع مقتدة بأنهم الحق وان مرجعهم هو الحق وإن غيرهم باطل وان مرجعهم اعطاهم علم 40 سنة مقدماً ولا يحتاجون فقه الى ظهور القائم ( كسر الله به شوكة المعتدين ) ،

وإنه وصى بالحائري تارة وبالشيخ الفياض دام ظله تارة اخرى وبمقتدة اخرى واليعقوبي تارة اخرى.

ولا ادري من في المستقبل ، وهم الان حائرون يتخبطون وراء قائدهم لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء.





ومن موقع المسؤولية ، فبإذن الله ، سأقصم ظهرهم وسأبرز وساكشف وابين جميع الحقائق التي تبين بطلانهم وبطلان تقليدهم واتباعهم ،



ومن الان اعلن فتح النقاش والحوار معهم ولا هروب من المجادلة الا بعد ان تبين وتكشف الحقائق كلها .




السؤال الاول :- من تقلدون وما دليلكم على اعلميته ؟؟؟؟؟؟




ويلاكونه لو بيهم زود

موقف الشيخ اليعقوبي من لعبة الكرة قدم

لقد كانت الحركة المبتدعة للشيخ اليعقوبي تحاول ان تلقي بضلالها على المجتمعة فمرة يلتفت الى العائلة ومرة الى بائعي النايلون ومرة الى (فقه المطيرجية) واخيرا حط في ملاعب الرياضة فاصدر كتابا قبل سقوط الطاغية اسمه الشباب والوقوع في فخ الرياضة
لكنه وما ان تصدى للاجتهاد حتى راى ان الاصلاح وسيلة مهترئة لا تجمع الا القلة من المخلصين فعمد الى استقطاب العدد الكبير حتى وان كان ساذجا فارغا لادين له فلجا الى نادي من اكبر نوادي الكرة قدم وهو نادي الزوراء فكرم النادي لمواقفهم البطولية الشجاعة وتغلبهم على الجوية وكتعبير عن الوحدة الوطنية فقد كرم مدربهم المسيحي حينذاك اللاعب الكبير احمد راضي

انا لله وانا اليه راجعون

سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم واحد


المورد الأول:
قال صــ10 [هذه الفريضة الإلهية العظيمة حُرِم منها أجيال من شيعة أهل البيت (عليهم السلام) على مدى قرون حينما أُقصي أئمتهم (عليهم السلام) عن قيادة الأمة وتقمصها من ليس أهلاً لها وكانت صلاة الجمعة من وظائف الأمير التي لا يمكن مزاحمته فيها والأعدّ خروجاً وتمرداً على الدولة ، وقد ولّد طول الإقصاء شعوراً بعدم وجوبها ، وإمكانية اختيار صلاة الظهر بدلاً عنها]
­­­أقول :
تعليق(1):
هذا كلام استحساني لا دليل عليه .
تعليق(2):
إذا أقامها الحاكم الظالم في موضع يمكن الابتعاد عن الموضع بمقدار فرسخ أو أكثر أو فرسخين ، ولا يوجد محذور في هذا والكلام أوضح في القرى والمدن الصغيرة البعيدة عن مراكز الحكم وللحاكمين وولاتهم . ومع هذا لم يصلِ الينا ما يثبت إقامتها بل الثابت عدم إقامتها .

المورد الثاني :
قال صــ10 [بل حتى في عصور الخلافة لا يوجد محذور في إقامتها في القرى والمدن الصغيرة التي ليس من شأن الولاة تعيين أئمة جمعة لها وبالتالي فلا تُعدّ إقامتها فيها خروجاً على الدولة ]
أقول:
تعليق(3):
هذا إقرار منه يثبت ما سجلنا في التعليق السابق ويثبت أن سيرة المتشرعة في كل العصور حتى عصر المعصومين (عليهم السلام) قد انعقدت على عدم إقامتها وهذه السيرة كاشفة عن عدم وجوبها التعييني

سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم اثنان


المورد الثالث :
قال صــ10 [ولذا نسمع في بعض الروايات عتب الإمام الصادق (عليه السلام) على أصحابه أن لا يقيموها في مدنهم متذرعين بعدم إقامة الإمام (عليه السلام) لها ، لكن وضع الإمام (عليه السلام) في المدينة المنورة (حيث يقيم الوالي بنفسه أو من ينصبه جمعتها) يختلف عن مدنهم]
أقول:
تعليق(4):
هذا إقرار منه على انعقاد السيرة (سيرة المتشرعة) في زمن المعصومين على عدم إقامة الجمعة في جميع المدن والقرى وغيرها ، والسيرة المتشرعة كاشفة عن عدم الوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، وكررنا ونكرر هذا ليفهم الجميع .
تعليق(5):
إذا كانت صلاة الجمعة واجب تعييني وكانت السيرة منعقدة على عدم إقامتها ، فإن هذا يعني تعطيلاً حقيقياً لفريضة من الفرائض ، فهل يعقل في مثل هذا الفرض أن الإمام (عليه السلام) يعتب على أصحابه ، فهل المقام مقام عتب ، أم مقام زجر وتحذير وإنذار لترك التمرد والعصيان والانحراف عن أحكام الله تعالى وأوامره ، ومقام أمر وإلزام وبعث وإرسال نحو الواجب والفريضة والالتزام به وامتثاله ، فأي عتب سماحة الشيخ نتحدث عنه .
تعليق(6):
لم يذكر لنا الروايات التي استفاد منها أن الأصحاب الأجلاء والمتشرعة لم يقيموا صلاة الجمعة متذرعين بعدم إقامتها من الإمام (عليه السلام

مشكور خوية على هذا الموضوع العلمي الله ينور قبرك والله نحن لم نكن نعلم بهذه الردود العلمية
ياريت المزيد وشوية عن حياة سيدكم

سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم ثلاثة

بسم الله الرحمن الرحيمتحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي [ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......] فنقولسلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبيالمورد الرابع لرد سماحة السيد الحسني(دام ظله)من كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي و ادعاء المدعيالجزء الاولالفه سماحته بتاريخ جمادي الاخرة/1427ولم يصلنا رد من الشيخلحد الانالمورد الرابع :قال صــ10-11 [لكن هذا الاتجاه ترسخ في أذهان الأجيال اللاحقة حتى أتفقوا على عدم وجوبها التعييني أي انحصار الفرض في ظهر يوم الجمعة بها دون صلاة الظهر ، في مقابل من قال بالتخيير بينها أو قال بعدم مشروعية صلاة الجمعة في عصر الغيبة]أقول:تعليق(7):القول (بعدم وجوب صلاة الجمعة التعييني) لا يقابل القول (بوجوب صلاة الجمعة التخييري) وكذلك لا يقابل القول (بعدم مشروعية صلاة الجمعة)وذلك لأن الذي يقول (بوجوب صلاة الجمعة التخييري) فإنه يقول (بعدم وجوبها التعييني) وبتعبير آخر : أن القائلين بـ( وجوبها التخييري) والقائلين (بعدم مشروعيتها) يعتبرون من أفراد (أو مصاديق أو حصص) من يقول (بعدم وجوبها التعييني) .تعليق(8):كلامه يدل كذلك عن انعقاد سيرة المتشرعة عن الأجيال اللاحقة على عدم التزامهم بالوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، وهذه السيرة متصلة بسيرة المتشرعة في عصر المعصومين (عليهم السلام) كما هو واضح من نفس كلامه في هذا المورد وكذلك من كلامه السابق في الموارد السابقة .تعليق(9):كلامه يدل على إجماع وتسالم الفقهاء على القول بعدم الوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، مع الأخذ بنظر الاعتبار ما ذكرناه في النقطة الأولى في هذا المورد.