بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و ال محمد و العن اعدائهم و ظالميهم و غاصبي حقوقهم الى ابد الابدين .

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته


اخي العزيز
, الا ترى الى نبي الله هارون عليه السلام كيف سكت لانه لم يجد ناصرا و لم يستطع ان يغير من بدع السامري و عجله شيئا قد ارتدت عنه و عن دين الله اكثر بني اسرائيل , و حتى ان الله جزاهم بالقتل ثم عفا عنهم , فان القوم استضعفوه و كادوا ان يقتلوه , الا تتدبر القران الكريم , الم تسمع بهذا الحديث النبوي الشريف الصحيح , يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي , الا تتفكر قليلا لماذا شبه رسول الله صلى الله عليه و اله عليا عليه السلام بهارون عليه السلام ؟

اخي الكريم ,
الا ترى الى نبي الله يوسف سلام الله عليه , هو كان نبي الله و عزيز مصر فرعون كافر , فلم يمنع كفر فرعون , يوسف عليه السلام من ان يودي ما يستطيع ان يوديه من اجل الحفاظ على الدين و على ارواح الناس .
و ازيدك اكثر ان نبي الله يوسف اختار ان يكون عون و الامام عليه السلام اكره على عونهم , حتى قال عمر في هذه المقولة المتواترة , لولا علي لهلك عمر , النبي يوسف عليه السلام طلب ان يكون في ذلك المنصب و الامام عليه السلام لم يطلب .
و هذه مقولة شهيرة لاميرالمؤمنين عليا عليه السلام حين قال صلوات الله عليه :
عبّر أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن عدم رضاه لهذه النتيجة ، لكنّه سلّم بالأمر الواقع ، قائلاً : ( لأسلمن ما سلمت أُمور المسلمين ، ولم يكن فيها جور إلا عليَّ خاصة )

الم تسمع الى ما قاله الامام أمير المؤمنين عليا عليه السلام في نهج البلاغة الشريف فيما يعرف بخطبة الشقشقية:

أما والله . لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلى منها محل القطب من الرحا ، ينحدر عنى السيل ، ولا يرقى إلى الطير . فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء ، أو أصبر على طخية عمياء ، يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا .

شرح الخطبة-السيد المرتضى:
قوله عليه السلام : ( لقد تقمصها فلان ) وإنما أراد لبسها واشتملت عليه كما يشتمل القميص على لابسه .
وقوله عليه السلام : ( وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ) فالمراد أن أمرها علي يدور وبي يقوم ، وأنه لا عوض عني فيها ولا بديل مني لها ، كما أن قطب الرحا هو الحديد الموضوعة في وسطها عليها مدار الرحا ، ولولاها لما انتظمت حركاتها ولا ظهرت منفعتها .
وقوله عليه السلام : ( ينحدر عني السيل ، ولا يرقى إلي الطير ) هذا كلام مستأنف غير موصول المعنى بذكر قطب الرحا ، المراد به أني عالي المكان بعيد المرتقى ، لأن السيل لا ينحدر إلا عن الأماكن العالية والمواضع المرتفعة .
ثم أكد عليه السلام هذا المعنى بقوله : ( ولا يرقى إلي الطير ) ولأنه ليس كل مكان عال من استقرار السيل عليه واقتضى تحدره عنه ، يكون مما لا يرقى إليه الطير ، فإن هذا وصف يقتضي بلوغ الغاية في العلو والارتفاع .
وقوله عليه السلام : ( لكني سدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ) فمعنى ( سدلت ) ألقيت بيني وبينها حجابا ، أي عرضت عنها وتنزهت عن طلبها وحجبت نفسي عن مرامها .
وقوله عليه السلام : ( وطويت عنها كشحا ) نظير قوله : ( وسدلت دونها ثوبا ) ومعنى الكلام : أنني أعرضت عنها وعدلت عن جهتها ، ومن عدل عن جهة إلى غيرها فقد طوى كشحه عنها ، لأن الكشح : الخاصرة .
وقوله عليه السلام : ( بين أن أصول بيد جداء ) فإنما أراد : مقطوعة ، لأن الجد : القطع ، ويحتمل أيضا أن يروى جذاء بالذال المعجمة ، لأن الجذ أيضا : القطع ، والجذاء : المنقطعة ، قال الطائي : أبا جعفر أن الجهالة أمها * ولود وأم العقل عقماء جذاء فأما ( الطخية ) فهي الظلمة ، وليلة طخياء أي مظلمة .
فأما قوله عليه السلام : ( فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذي ، وفي الحلق شجى ) ف‍ ( هاتا ) لغة تجري مجرى هاذي وهذه ، و ( أحجى ) أولى ، وقذى العين معروف . و ( الشجى ) ما اعترض في الحلق .
فأما التراث فهو الميراث ، وليس كل شئ يملكه مالكه يسمى تراثا ، حتى يكون قد ورثه عن غيره . وأراد عليه السلام ( أرى تراثي نهبا ) أي حقي من الإمامة وخلافة الرسول صلى الله عليه وآله الذي ورثته عنه بنصه علي وإشارته إلي ( نهبا ) منقسما ومتوزعا متداولا .