بارك الله فيك اخي لواء الحسين
نحن لانفتري عليهم هم الذين يفترون على انفسهم
هذا في صحاحهم
واعتقد ان الاخ الذي طعن فيه لايعلم عن الصحاح شيئا
من وضع نفسه موضع التهمة ... فلا يـَـلـُـم من أساء الظنّ به ...
الهم صلي على محمد وال محمد

اذا سبنا نذل تزايدنا رفعة وما العيب الا ان نكون مساببه

الأخت عصفورة الجنة عندنا في السعودية توجد هيئة قائمة على حجب المواقع الإباحية وغيرها حسب الضرورة !

فعندما قلت أن الصورة لا تظهر فكان لهذا وليس كما تصوره بعض من لا يفهم ولا يفقه !!!

ولكن يبدو أن لواء الحسين قام بكتابته ، ولي عودة إن شاء العزيز الغفار !!!

الأخت عصفورة الجنة العنوان وحده لا يكفي ، وعندما قلت أن الصور لا تظهر لدينا ، فذلك لأن عندنا في السعودية توجد مؤسسة قائمة على حجب عدد من المواقع أهمها بل أرذلها المواقع الإباحية، وليس كما تصوره البعض بغباءه وقلة فهمه !!!

الأخت عصفورة الجنة العنوان وحده لا يكفي ، وعندما قلت أن الصور لا تظهر لدينا ، فذلك لأن عندنا في السعودية توجد مؤسسة قائمة على حجب عدد من المواقع أهمها بل أرذلها المواقع الإباحية، وليس كما تصوره البعض بغباءه وقلة فهمه !!!

ولي عودة إن شاء خالقي ورازقي !

ومن قال لك ان هناك صورة اباحية في منتدانا حتى تحجب واذا تعتبرون صورة من الصحاح من الصور الاباحية فهذا بحث اخر
قل غير هذا الكلام اخي قل ان الصورة لم تظهر عندي لاسباب مجهولة ولا تقل ان هناك في السعودية مؤسسة تحجب المواقع الاباحية فما دخلنا بالمواقع الاباحية اخي
وارجو منك ان تتكلم باحترام ولا تصف الناس بالغباء رجاءا
ومع هذا لك ما مكتوب بالصحاح وبالمصدر الذي لم يظهر لك

قال البخاري في:8/67: (وفَتَرَ الوحي فترةً حتى حزن النبي(ص) فيما بلغنا حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤس شواهق الجبال! فكلما أوفى بذِرْوَة جبل لكي يلقي منه نفسه ، تبدَّى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقاً ، فيسكن لذلك جأشه وتقرُّ نفسه فيرجع . فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ! فإذا أوفى بذروة جبل تبدَّى له جبريل فقال له مثل ذلك)

والله ولي التوفيق
اللهم صلي على محمد وال محمد

منقول من الشبكة الإسلامية:

لا تزال سهام أعداء الإسلام تتوالى للطعن في هذا الدين ، مستخدمين في ذلك طرقاً شتّى وأساليب مختلفة ، فتارة يوجهون سهامهم للتشكيك في القرآن الكريم ، وتارة يحاولون النيل من شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم، قاصدين بذلك الانتقاص من حقه ، والإقلال من قدره .

واليوم نقف مع شبهة جديدة أثارها القوم في حقه صلى الله عليه وسلم ، وحاصلها اتهامه بمحاولة الانتحار في العهد المكي ، في فترة انقطاع الوحي وفتوره بعد اللقاء الأول بينه وبين جبريل عليه السلام .

ورغبةً في دحض هذه الشبهة وبيان تهافتها ، بنبغي لنا أن نُلقي نظرةً شموليةً على تلك الروايات التي استندوا إليها ، فقد روى ابن سعد في الطبقات قال : " أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني إبراهيم بن محمد بن أبي موسى عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما نزل عليه الوحي بحراء ، مكث أياما لا يرى جبريل عليه السلام ، فحزن حزناً شديداً ، حتى كان يغدو إلى ثبير مرة ، وإلى حراء مرةً ؛ يريد أن يلقي نفسه منه ، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك عامداً لبعض تلك الجبال ، إلى أن سمع صوتاً من السماء ، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم صعقاً للصوت ، ثم رفع رأسه: فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعاً عليه ، يقول : " يا محمد ، أنت رسول الله حقا ، وأنا جبريل " .

وروى الإمام الطبري في تاريخه قال : " حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، قال : حدثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير ، قال : سمعت عبد الله بن الزبير ، وهو يقول ل عبيد بن عمير بن قتادة الليثي : حدِّثنا يا عبيد كيف كان بدء ما ابتدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة ؟ فذكر الحديث إلى قوله : ( حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ورحم العباد بها ، جاءه جبريل بأمر الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاءني وأنا نائم بنمط من ديباج ، فيه كتاب ، فقال : اقرأ ، فقلت : ما اقرأ ؟ فغتني ، حتى ظننت أنه الموت ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، فقلت : ماذا أقرأ ؟ وما أقول ذلك إلا افتداء منه أن يعود إلى بمثل ما صنع بي ، قال : { اقرأ باسم ربك الذي خلق } إلى قوله { علم الإنسان ما لم يعلم } ( العلق : 1-5 ) ، قال : فقرأته ، قال : ثم انتهى ، ثم انصرف عني وهببت من نومي ، وكأنما كتب في قلبي كتابا .


قال : ولم يكن من خلق الله أحد أبغض إلى من شاعر أو مجنون ، كنت لا أطيق أن أنظر إليهما ، قال : قلت إن الأبعد - يعني نفسه - لشاعر أو مجنون ، لا تحدث بها عني قريش أبدا ! لأعمدنّ إلى حالقٍ من الجبل فلأطرحنّ نفسي منه أقتلها فلأستريح . قال : فخرجت أريد ذلك ، حتى إذا كنت في وسط من الجبل ، سمعت صوتا من السماء يقول : يا محمد ، أنت رسول الله ، وأنا جبريل ..) .

وقد روى البخاري رحمه الله هذه القصة أيضا مدرجةً في حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ آخر ، قال : حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ، وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر ، قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " ..ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي فترةً حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا - حزناً غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه ، تبدّى له جبريل فقال : يا محمد ، إنك رسول الله حقا . فيسكن لذلك جأشه ، وتقر نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل ، تبدّى له جبريل فقال له مثل ذلك ) .

وخلاصة هذه الشبهة عندهم: أن هذه الروايات المذكورة تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم حاول مرارا أن يلقي بنفسه من رؤوس الجبال ، فهي إذاً محاولة منه للانتحار ، وهذا لا يليق بشخصِ من هو في مقام النبوة .

والرد على هذه الشبهة يستدعي منا أن ننظر أولا إلى صحة تلك الروايات المنقولة ، وبيان ذلك فيما يلي :

أما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ، فقد جاء من طريق محمد بن عمر الواقدي ، ومعلوم عند علماء الجرح والتعديل أن الواقدي متروك الحديث ، فقد قال الإمام البخاري عنه في كتاب الضعفاء : " متروك الحديث " ، وكذلك حكم عليه الحافظ ابن حجر في التهذيب وغيرهم .

ومن المعلوم أن وجود راوٍ متروك في حديث ، يجعله مردوداً غير قابل للتصحيح بالشواهد الأخرى .

أما رواية الإمام الطبري فهي مردودة سنداً ومتناً ؛ فإن المتن فيه نكارة ظاهرة ، حيث جعل الرؤيا الأولى لجبريل عليه السلام رؤيا منامية ، وهذا مخالف لبقية النصوص التي تُثبت أنها رؤية حقيقية ، ثم كان من جواب النبي صلى الله عليه وسلم : ( ماذا أقرأ ؟ ) ، وهذا لم يحصل ؛ فإن الثابت في صحيح البخاري وغيره أنه كان يقول : ( ما أنا بقاريء ) ، دعك من إغفال هذه الرواية لذكر ذهاب النبي صلى الله عليه وسلّم إلى خديجة و ورقة بن نوفل رضي الله عنهما ، وما ذُكر في الروايات الصحيحة أن الرؤية الثانية ل جبريل عليه السلام كانت بعد فتور الوحي وانقطاعه .

وإذا نظرنا إلى سند هذه الرواية وجدنا فيه عدة علل : الإرسال ؛ فإن عبيد بن عمير ليس صحابيّاً ، إنما هو من كبار التابعين ، كما أنّ في السند راويان متكلم فيهما : سلمة - وهو ابن فضل الأبرش - قال عنه الحافظ ابن حجر : " صدوق كثير الخطأ " ، و ابن حميد الرازي كذّبه جماعة من العلماء كأبي زرعة وغيره .

ونأتي إلى رواية الإمام الزهري في حديث عائشة رضي الله عنها ، فقد وردت القصة على كيفيات مختلفة في البخاري ومسند الإمام أحمد ومصنف الإمام عبدالرزاق وغيرهم ، لكن الناظر إلى رواية الإمام الزهري يجد أنها باطلة ، ووجه ذلك أن معظم روايات هذا الحديث لم تذكر ذلك الحدث ، وقد روى الإمام البخاري حديث نزول الوحي أكثر من مرة في صحيحه دون أن يشير إلى هذه القصة .

أما الروايات التي ذكرت هذه الحادثة ، فقد وردت مدرجةً في الحديث ، قال الحافظ ابن حجر ما نصه : " ثم إن القائل ( فيما بلغنا ) هو الزهري ، ومعنى الكلام : أن في جملة ما وَصَلَ إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة ، وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا ) أ.هـ ، فحكم هذه الزيادة الإرسال ، ومرسل الإمام الزهري ضعيف عند أهل الحديث ، يقول الإمام يحيى بن سعيد القطان : " مرسل الزهري شر من مرسل غيره ؛ لأنه حافظ ، كلما قدر أن يسمّي سمى ، وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه " وقال أيضا عنه : " هو بمنزلة الريح " .

على أن هناك مؤشرات تدل على ضعف هذه القصة ، فمن تلك المؤشرات :

ما رواه الإمام البخاري عن عروة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : " هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ قال : ( لقد لقيت من قومك ما لقيت ، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة ، إذ عرضت نفسي على بن عبد يا ليل بن عبد كلال ، فلم يجبني إلى ما أردت ، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب..) الحديث .

فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن أشد ما وقع عليه ، هو ذلك الأذى النفسي الحاصل من تكذيب أهل الطائف له ، حتى إنه بقي مهموماً حزيناً لم يستفق إلا وهو بعيد عن الطائف ، نعم ، إن حزن النبي صلى الله عليه وسلم على فتور الوحي ثابت في نصوص أخرى ، غير أن حزنه ما كان ليبلغ حد الرغبة في إلقاء نفسه من علو ، وإلا لكان هذا أجدر بالذكر من حادثة الطائف المذكورة هنا .

ومما يبيّن ضعف القصة : أن الرواية ذكرت أن سبب حزن النبي صلى الله عليه وسلم ومحاولته للانتحار ؛ إنما كان خوفاً من انقطاع الوحي والرسالة ، ولو كان هذا صحيحاً ، لكان ظهور جبريل عليه السلام مرة واحدة وقوله : ( إنك لرسول الله حقا ) كافياً في تأكيد أنه مبعوث إلى العباد وتحقّق الاصطفاء له، فلا معنى لأن يدخل الحزن في قلبه وأن يحاول الانتحار مرات ومرات – كما في رواية الزهري –.

فالحادثة المذكورة قد اجتمع فيها الشذوذ في السند ، والنكارة في المتن ، فلا معنى لأن تُتخذ مطعنا في النبي الكريم .

ومع هذا كله ، وبفرض صحة هذه القصة جدلا ، فليس فيها ما يعيب شخص النبي صلى الله عليه وسلم أو يقدح في عصمته ، وبيان ذلك أنه قد همّ – على فرض صحة الرواية- بأن يلقي بنفسه ، والهمّ هنا لم ينتقل إلى مرحلة التنفيذ ، وذلك شبيهٌ بما حكاه الله تعالى عن يوسف عليه السلام في قوله : { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } ، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة : " ولهذا لما لم يذكر عن يوسف توبة في قصة امرأة العزيز ، دلّ على أن يوسف لم يذنب أصلا في تلك القصة " . وهذا كحديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله ) متفق عليه .

وأيضاً : فإن تحريم قتل النفس لم يكن نازلاً في شريعته صلى الله عليه وسلّم ، إذ القصّة في بداية أمر الوحي ، فكيف تكون تلك الحادثة - على فرض صحّتها - مدخلاً للطعن فيه صلّى الله عليه وسلّم ؟ .

ثم نقول : إن العصمة متحققة في هذه الحالة ، ووجه ذلك أن الله سبحانه وتعالى صرف عنه هذا السوء ، كما صرف عنه قبل مبعثه حصول التعري ، وشرب الخمر ، والجلوس مع فتيان قريش ، وغير ذلك مما هو مبثوث في السيرة .

وهكذا يتبيّن لك أخي القاريء أن هذه الشبهة ليس لها أدنى حظ من النظر ، فلا هي ثابتة سنداً ، ولا هي صالحةٌ للطعن في من شهد له أعداؤه قبل محبيه بسمو أخلاقه ورجاحة عقله وطهارة روحه.

المصدر
الشبكة الإسلامية

الأخت عصفورة الجنة أنا أعتذر لم أكن أقصد أنك تضعي صور إباحية . وإنما قصدت أشرح سبب عدم ظهور بعض الصور لأن البعض فهم أنها لا تظهر إلا له . والسبب غير مجهول أبداً ومحروف لدى كل سعودي أن هناك مؤسسة أسمها مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية . ومن ضمن أعمالهم حجب بعض المواقع التي يرون ضرورة حجبها . وقد تكون الصورة التي وضعتيها مرفوعة على موقع محجوب عندنا.

أرى أخي براء ( رضي الله عن البراء ) قد وفى وكفى .

بارك الله فيك أخي التوحيد الرباني

من منا الذي لا يستحي

السلام عليكم جميعا
أولا:سبحان الله لفد تجنبت كل ما يمكن أن يثير حفيظة البعض منكم وأنا حقا بطبيعتي الخاصة وما تعلمته من ديني لا ألفظ أي كلمة بذيئة ولا أسب أحدا والحمد لله ولكني تفاجأت بسيل من اللعنات وبعض الكلمات التي أعتبرها مسيئة لي لا أقول لصاحبها احترمني ولكن أقول له احترم نفسك فأنت في هذا المنتدى تمثل مذهبك وكل كلمة تكتبها لا تحسب عليك فقط بل إني أنا وغيري ننسبها في قرارة أنفسنا إلى المذهب الشيعي وهذا ليس بصالحكم على ما اعتقد.
ثانيا: إن جميع المواضيع التي تطعنون بها في المذهب السني موجهة للسنة أولا ثم للشيعة كي يقرؤوها ولكنكم وللأسف لسوء أخلاقكم لن تتركوا أي سني ليقترب من منتداكم وشكرا للإصغاء.

بماذا كفى وبماذا وفى قبلكم هناك اخ يقول ان هذا الحديث متلاعب فيه ومزور ومحرف من قبل ضعاف النفوس
والان تقولون علينا باننا اعداء الاسلام ونحن لم ناتي بشئ من عندنا بل هو في صحاحكم وما نحن الا ناقلين لذلك ومن كتابكم المقدس الذي ياتي بعد القران فهل يجوز الصحيح 100% بعد القران فيه روايات متروكة واحاديث ضعيفة وهذا ان دل على شئ انما يدل ان صحاحكم كله مشكوك فيه
وهذا ما تعودنا عليكم ان دائما تنفون او تضعفون احاديثكم
واقول لكم اخوان ليس نحن من نطعن بشخصية الرسول كما قال الاخ براء لكن هذا هو صحاحكم هو الذي طعن برسول الله وباكثر من حديث واكثر من رواية ناهيك عن الهجر والانتحار والامور الاخرى اخوان فلنتكلم بالعقل ولا تنسخون وتلصقون ونفندون وتشككون باحاديثكم التي تاتي بعد كتاب الله كما تزعمون
وانا بدوري اشكر الاخ nrbk لما نعتنا به من سوء اخلاق واقول الاناء بما فيه ينضح
اما بالنسبة باننا لن ندع السنة بالاقتراب من منتدانا هذا افتراء منك يا اخي لان انا شخصيا زرت اكثر من منتدى سني ووهابي ومن اول مشاركة اطرد اقسم لك من اول مشاركة
ولما دخلت منتدانا لاول مرة وقراءت ردود اهل السنة ومهاجمتهم لنا واستمرارهم بالمنتدى دون ان يطردوا تعجبت كثيرا وقارنت بين الذين طردوني ولسعة صدر منتدياتنا وانا اقول لك من تجربة لا اعتباطيا حقيقة استغربت
والدليل بانكم الان تتهجمون وتشتمون ولا احد يردعكم اخي لان اهم شئ هي حرية الراءي عندنا لامثلكم لو انا تكلمت مثلما تكلمتم انتم بمنتداكم لتراني طردت وتوقفت عن المشاركة
لذا ادوعكم اخوان ان تلتزموا الادب ولنبتعد عن السب والشتم رحمكم الله لاننا على ما اظن لسنا في حرب بقدر اظهار الحقيقة واقناع المقابل بما يقبله العقل والمنطق لاظهار الحق ان شاء الله
والله ولي التوفيق
وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم

الأخت عصفورة الجنة إذا جاء الحق فلا بد القبول به والإذعان له ، وأن لا نتعصب لآرائنا لمجرد أنها آرائنا حتى وإن أكتشفنا أنها مجابنة الصواب ، إنظري ماذا قال عنها الحافظ رحمه الله تعالى :

أما الروايات التي ذكرت هذه الحادثة ، فقد وردت مدرجةً في الحديث ، قال الحافظ ابن حجر ما نصه : " ثم إن القائل ( فيما بلغنا ) هو الزهري ، ومعنى الكلام : أن في جملة ما وَصَلَ إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة ، وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا ) أ.هـ ، فحكم هذه الزيادة الإرسال ، ومرسل الإمام الزهري ضعيف عند أهل الحديث ، يقول الإمام يحيى بن سعيد القطان : " مرسل الزهري شر من مرسل غيره ؛ لأنه حافظ ، كلما قدر أن يسمّي سمى ، وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه " وقال أيضا عنه : " هو بمنزلة الريح " .

إذا هذه الزيادة ليست من الحديث ، والحديث إذاً يبقى على أصله وهو الصحة ما عدا هذه الزيادة .