بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد

تعالى الله عما يصفون

نسألكم الدعاء

بارك الله فيك اختي الجليلة ومولاتي الفاضلة عصفورة الجنة ,, ولعل اخواننا من اهل السنة والجماعة يرون الحقيقة ونحن نعلم ان الموضوع ليس بهين لكي يغير المرء وجهته التي توجهها منذ الصغر لكن بعرض الحقائق يهتدي العاقل بعقله
اللهم صلي على محمد وال محمد

الحمد لله على كل حال
شكرا لاجلال الزهراء وفقك الله لما يحب ويرضى وحشرك وايانا مع نبيه المصطفى واله الطيبين الطاهرين


شكرا للاخ شيعي منصف هذا اضعف الايمان ان ننقل ما موثق لديهم من منكر لاننا صحيح لا نستطيع ان نغيره بالقوة لندع عقولهم تتفكر
وبارك الله فيك اخي

ينسى العالم المنقسم الى يمين ويسار أن هناك أعلى وأسفل أيضا ...

اللهم صلي على محمد وال محمد

شكراً للأخت الفاضلة عصفورة الجنة
واللعنة على المجسمة والنطيحة والمتردية

وتعالى الله عما يصفون

وشكراً

شكرا اخي بو حمود وبارك الله فيك
الا لعنة الله على الظالمين
اللهم صلي على محمد وال محمد

وطبعا كلام بن باز يدخل تحت باب التجسيم على حسب كلامك (جعل لله يدين ووجه وعينين ....الخ)
ولن أدافع عن بن باز لأن كلامه واصخ حيث قال(أما الوجه واليدان والعينان والساق والأصابع فقد ثبتت في النصوص من الكتاب والسنة الصحيحة، وقال بها أهل السنة والجماعة وأثبتوها لله سبحانه على الوجه اللائق به سبحانه. وهكذا النزول والهرولة جاءت بها الأحاديث الصحيحة ونطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم وأثبتها لربه عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه؛ من غير مشابهة لخلقه ولا يعلم كيفية هذه الصفات إلا هو سبحانه.)

ويقول الله سبحانه في سورة المائده:
(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوانَاراًلِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64))

وفي سورة القلم :
(يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (42)
تقول

المشاركة الأصلية بواسطة عصفورة الجنة

يقولون هو ليس كالبشر لكن لديه أنف و عين و أذن و يمشي و يهرول و ينزل و يصعد و يبتسم و أصابع و ساق و يجلس

وأقول قد أثبت هذا الكلام علمائكم

روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال « سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً )
هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط
دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405


وقد أتبث القمي في الكافي والمجلسي في بحار اللأنوار إن

الله له يدين جميعها يمين

عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 1

وهاك المزيد من الروايات من كتبكم

الله يجلس ويضع احدى رجليه على فخذيه

عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة

ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 )

الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير

روى العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري : قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل رجل فيجعل أبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبدالله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به ابراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاءفلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب .
ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه: ( يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان )!!! .
قال هذا الحجة في موضع آخر: ( وأما المعصوم (ع) فهذا المقام حاصل له مساوقا لبدء خلقه فليس بين الله وبين حجته حجاب في حال من الأحوال كما مرّ صريح الحديث في ذلك في القسم الأول من الكتاب نعم أنهم (ع) يلبسوا بعض العوارض بالعرض في هذه الدار الفانية ليطيق الخلق رؤيتهم فيتمكنوا من تكميلهم و هو أحد الأسرار!! في بكائهم واستغفارهم إلى الله تعالى من غير ذنب لحق ذواتهم فافهم فإذا خلعوا هذا اللباس العرضي وانتقلوا إلى الدار الباقية خلص لهم ذلك المقام يزورهم الرب تعالى !! ويصافحهم!! ويقعدون معه!! على سرير واحد !! لاتحاد حكم العبودية مع حكم الربوبية )

الله له خصر ومؤمنوا الشيعة سيضعون أيديهم على خصر ربهم وسيضع يده على خصورهم :

"عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتى فقال هكذا كما يناجى الرجل منا اخاه في الامر يسره اليه



خلاصة الكلام إن علمائكم يقولون إن لله سبحانه
1- يدين جميعها يمين (يصافح بهما)
2- رجلين (يضعهما على فخذيه)
3-فخذين
4-خصر

تحياتي yshm

اختى العصفوره

اتمنى قبل ان تكتبى اى شىء ان تقراى كتاب الله عز وجل حتى لا تحرجى نفسك ولا تضلى اخوتك


باقى الاخوه ارجو عدم التطبيل او التصفيق عن جهل وان يتكلم كل شخص بما يعلمه من كتاب الله وسنة نبيه المطهره


الاخ شيعى :

اراك قد تعلمت كيف تكون من المصفقين والمطبلين دون ان تتعلم ابدا ان تعرض ما تراه على كتاب الله وسنة نبيه انت وباقى اخوتك :

الاخ يشم

مشكور على ردك من داخل كتاب الله عز وجل .

نعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــم لله يد ولا نتفكر فى كيفية هذه اليد بل نقول :
يد الله تليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه

نعــــــــــــــــــــــــــــــــــم لله عين وساق كما ورد بالقران الكريم ولكنها عين وساق لا تشبه المخلوقات ونقول :

عين وساق ووجه يليق بجلاله وعظيم سلطانه .

حقا اشعر بالمراره على مثل هؤلاء الشباب الذين يقضون اوقاتهم فى البحث والتمحيص وقتل انفسهم قتلا حتى يظفروا بدليل يشنعوا به على اخوتهم فى الدين حتى لو كان هذا الدليل يتعارض مع كتاب الله

سبحان الله

1ـ الآية الكريمة هكذا : ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) ... المائدة / 64 كانت اليهود تعتقد ـ ولعلها تعتقد الآن أيضاً ـ بان الله تعالى لا يقدر على تغيير ما يَقتضيه قانون الطبيعة والكون فهو وان كان خالقاً للعالم الا ان الكون يسير وفقاً للقوانين الطبيعية وليس لله أي تأثير في مقتضياتها فاليد كناية عن القدرة والقول بأنها مغلولة يعني انه لا يستطيع مواجهة نظام الطبيعة فردهم الله تعالى بقوله : ( بل يداه مبسوطتان ) وهذا كناية عن كمال القدرة وقال : ان كل ما يحدث في العالم فهو من إنفاقه تعالى وكل وجود يحصل فإنما هو من خزائنه : ( وان من شيء إلا عندنا خزائنه ) والله تعالى هو المدبر للكون ولا مؤثر فيه غيره وما من حركة أو سكون إلا بإذنه بل بفعله وهو كل يوم في شأن وهذا هو معنى البداء الذي يظن بعض الناس انه معتقد خاص بالشيعة وقد ورد في حديثنا انه ما ارسل رسول الا مع القول بالبداء ( النقل بالمعنى ) وهذا اهم معتقد في شريعة السماء فلا يكمل ايمان لا بأن يعتقد ان الله تعالى بيده ملكوت كل شيء واليه يرجع الامر كله ( قل ان الامر كله لله ) صدق الله العلي العظيم.
2 ـ بعد ان امتنع ابليس من السجود لآدم عليه السلام كرمز للبشرية عاتبه الله تعالى بقوله : ( ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديّ ) ص : 75 وهذه أيضاًكناية عن القدرة وعن أن الله تعالى اظهر كمال قدرته في خلق الانسان ويتبنى بهذا التعبير عظمة خلقة الانسان وان الله تعالى اهتم بخلقه فخلقه بكلتي يديه لا بيد واحدة أي اظهر فيه قدرته الواسعة .
3 ـ قال تعالى : ( ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم ) ... الفتح : 10 حيث كان الرسول صلى الله عليه وآله يجعل يده فوق يد من يبايعه والآية الكريمة اعتبرت البيعة مع الرسول صلى الله عليه وآله بيعة مع الله تعالى فاعتبر يد الرسول صلى الله عليه وآله يده تعالى. وكأن الناس بايعوا الله تعالى ببيعتهم لرسوله صلى الله عليه وآله .
4 ـ القرآن يعبر عن يوم القيامة بقوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون ) القلم : 42 الكشف عن الساق كناية عن شدة الكرب وتفاقم الامر حيث ان الانسان لدى هذه الحالات يكشف عن ساقه ويشمّر عن ساعده فهذا تعبير كنائي وما ورد في بعض روايات العامة حتى في صحيح البخاري من ان الله تعالى يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون فأمر يبتني على القول بالتجسيم ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً والعالمون من مفسري العامة أيضاًرفضوا ذلك .
5 ـ النظر لا يختص بالعين فيوم القيامة يكشف الغطاء كما قال تعالى : ( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) . وهذا لا يعني حدّة العين بل هو أمر فوق ذلك وهو تمكّن الانسان من الاتصال بالحقائق دون توسط آلة وحاسة . وكل انسان يلقى ربه يوم القيامة : ( يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ) ولكن المؤمنون الخواص يحظون بلقاء خاص تغمرهم فيه رحمته تعالى وعنايته بهم فيقر بذلك عيونهم وينضر وجوههم .
6 و 7 ـ قال تعالى خطاباً لموسى عليهم السلام ( ولتصنع على عيني ) . وقال تعالى خطاباً لنوح عليه السلام : ( واصنع الفلك باعيننا ) ووحينا وخطاباً للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله : ( واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ) وقال تعالى عن سفينة نوح عليه السلام : تجري بأعيننا . وهذه كلها كنايات عن عناية خاصة بهم فموسى عليه السلام اجتاز مرحلة الطفولة وما بعدها بعناية خاصة واعجاز لا بوضع طبيعي معتاد كما ينبئ عنه القاؤه في البحر ونشأته في قصر فرعون وتحريم المراضع وعودته الى اُمّه وغير ذلك.
8 ـ العرش والكرسي شيء واحد وهما كنايتان عن السلطة والحاكمية ، وهذا تعبير مألوف يقال : انهار عرش فلان إذا اُسقطت حكومته وان لم يكن له عرش ايامها فقوله تعالى : ( وسع كرسيه السماوات والارض ) أي احاطت سلطته بجميع اجزاء الكون فلا يشذّ عنه شيء وقوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) أي استوت سلطته على كل شيء فليس شيء اقرب اليه من شيء ولا تتقلص قدرته بالنسبة الى شيء ولا تختلف نسب الاشياء من حيث السلطة والقدرة اليه تعالى . سماحة السيد مرتضى المهري
لذا اقول للاخ مسلم حق لاتتجنى على رب العلمين واعرف تفاسير الايات قبل ان تاتي وتقول تحرجين نفسك
الله يهديك

سئل الكاظم عليه السلام عن قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا فقال : ان الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء ، لم يبعد منه قريب ، ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج الى شيء بل يُحتاج اليه وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم ، اما قول الواصفين : انه ينزل تبارك وتعالى فانما يقول ذلك من ينسبه الى نقص أو زيادة ، وكل متحرك محتاج الى من يحركه أو يتحرك به ، فمن ظن بالله الظنون هلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرّك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود فإن الله جل وعز عن صفته الواصفين ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين » أصول الكافي : 1/ 125

بحسب الأدلة الثابتة والبراهين القاطعة يمكن للعقل البشري ان يدرك أصل وجود الله وتحقق ذاته ولا يمكن للذهن البشري ولا يستطيع ان يتصور ذاته وكيفيته سبحانه . فانت لا يمكنك ان تتصور ما وراء الفضاء الا بأنه فضاء ولا تتصور العدم الا بصورة في ذهنك وهي موجودة وهذه تدل على ان العقل يدرك ويجزم ولكن الذهن يعجز عن التصور . فإذا كان الذهن عاجزاً عن تصور ذات بعض مخلوقات الله تعالى ، فهو احرى بالعجز عن تصور ذاته سبحانه .
واحسن وصف وابلغ بيان ما وصفه به امير البيان علي عليه السلام من النهج : لا تراه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان ، قريب من الاشياء غير ملامس بعيد منها غير مبائن ، متكلم لا برؤية ، مريد لابهه صانع لا بجارحة ، لطيف لا يوصف بالخفاء ، كبير لا يوصف بالجفاء ، بصير لا يوصف بحاسّة ، رحيم لا يوصف برقّة ، تعنوا الوجوه لعظمته ، وتجب القلوب من مخافته .

نحن نسأل عن ذلك الجسم الآخر الذي يغاير اجسامنا هل له ابعاد ثلاثة ؟ فإن كان له ذلك هذا يعني انه كبقية الاجسام ، وان لم يكن له ذلك فهذا عبارة اخرى عن مقالة الشيعة الامامية ، ونحن لا نتعقل حداً وسطاً بين ما تذهب اليه الامامية وبين القول بالتجسيم . وهكذا الحال بالنسبة الى رؤيته يوم القيامة ، فإن كان المقصود الرؤية المعنوية ، بمعنى رؤية قدرته وعظمته فذلك قول الامامية وان كان المقصود منه شيئاً آخر فيلزم القول بالتجسيم . ثم ان هذا التوجيه الذي تذكرونه هو توجيه شخصي والا فكتب الاخوة أهل السنة واضحة في إرادة التجسيم بمعنى الابعاد الثلاثة فقد جاء : « ان الله يضع قدمه يوم القيامة على نار جهنم أو على جهنم فتقول : قط ، قط ، قط » ( 1 ) وجاء أيضاً : « ان له مكاناً وينتقل من مكان الى مكان ... » ( 2 ) وجاء أيضاً : « ينزل الله في آخر الليل الى السماء الدنيا فيقول : من يسألني فاستجيب له ومن يسألني فاُعطيه » ( 3 ) وجاء أيضاً : « ينزل في ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر ... » ( 4 ) وجاء أيضاً : « انكم سترون ربكم عياناً » ( 5 ) . سماحة الشيخ باقر الإيرواني
_______________
1 ـ صحيح البخاري / تفسير سورة ق ، كتاب التوحيد / باب ( ان رحمة الله قريب من المحسنين ) سنن الترمذي / كتاب صفة الجنة / باب ما جاء في خلود أهل الجنة واهل النار وصحيح مسلم / كتاب الجنة / صفة نعيمها واهلها / باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء حديث 35 ، 36 ، 37 ، 38 .
2 ـ سنن ابن ماجة / المقدمة / باب في ما انكرت الجهمية / حديث 182 سنن الترمذي / تفسير سورة هود / الحديث الاول ، مسند احمد 4 / 11 ، 12 .
3 ـ صحيح البخاري / كتاب التهجد / باب الدعاء والصلاة في آخر الليل وصحيح مسلم / كتاب الدعاء / باب الترغيب في الدعاء والذكر آخر الليل وسنن أبي داود / كتاب السنة / باب في الرد على الجهمية حديث 4733 سنن الترمذي / كتاب الصلاة / باب ما جاء في نزول الربّ الى السماء الدنيا كل ليلة 2 / 232 ، 235 سنن ابن ماجة / كتاب اقامة الصلاة / باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل حديث 1366 سنن الدارمي / كتاب الصلاة / باب ينزل الله الى السماء الدنيا مسند احمد 2 / 264 ، 267 ، 282 ، 419 ، 3 : 34 مؤطأ مالك / كتاب القرآن / باب 30 .
4 ـ سنن الترمذي / ابواب الصوم / باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان ، سنن ابن ماجة / باب ما جاء ليلة النصف من شعبان ، مسند احمد 2 / 433 .
5 ـ صحيح البخاري / كتاب التوحيد / باب قول الله تعالى : ( وجوه يؤمئذ ناظرة ) ؟

المنطق التجسيدي الذي تسلل عبر تلك الروايات الموضوعة من إثبات رؤية الله عز و جل بالعين المجردة فقد روى مسلم عن أبي هريرة و مثله عن أبي سعيد الخدري (أنكم ترون ربكم يوم القيامة كالبدر لا تضامون في رؤيته أو كالشمس و في رواية كالقمر فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بك شيئا حتى أن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم و بينه آية فتعرفونه فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود ثم يرفعون رؤوسهم و قد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة....). و قد تجاهل هؤلاء ما رواه مسلم أيضا عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهم فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم أن محمدا ص رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية فقلت يا أم المؤمنين ألم يقل الله عز و جل و لقد رآه بالأفق المبين فقالت سألت رسول الله عن ذلك فقال إنما هو جبريل أو لم تسمع قوله تعالى لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار و هو اللطيف الخبير و قوله تعالى و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ...).
أما أهل البيت عليهم السلام فقد استندوا إلى صريح القرآن (ليس كمثله شيء و هو السميع البصير) (قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني و لكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا و خر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك و أنا أول المؤمنين) الأعراف 143.
أما إمام الأئمة و سيد الوصيين و وارث علم النبيين و ترجمان القرآن فيقول (أول الدين معرفته و كمال معرفته التصديق به و كمال التصديق به توحيده و كمال توحيده الإخلاص له و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف و شهادة كل موصوف أنه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثناه و من ثناه فقد جزأه و من جزأه فقد جهله و من جهله فقد أشار إليه و من أشار إليه فقد حده و من حده فقد عده) شرح نهج البلاغة ج 1 ص 23.
فمن هو إذا حليف القرآن و السائر على نهجه ومن هو الذي يشنع على الاخر يا اخي أم أن المسألة لا تزيد عن كونها مجرد مادة للمزايدة في سوق الكلام و إنا لله و إنا إليه راجعون.

يا اخ yshm هداك الله
نحن عندنا كتاب الله هو الاساس لامثلكم تقدسون صحاحكم الذي ياتي صحيح 100% بعد كتاب الله
وهو من نتاج البشر لا من الله فكيف يكون صحيح لا اعلم والله
مجرد نقل رواية في كتب الشيعة لاتدل على اخذها عقيدة بل يجب ان يكون صحيح السند والدلالة
الروايات التي نسخها و لصقها ليس صحيح السند والمتن.
و عقيدة الشيعة هي واضحة كوضوح الشمس بعدم الرؤية لا في الدنيا و لا في الاخرة
و اما رواية مسلم صحيح السند و المتن وابن الباز و اهل السنة ياخذونها كعقيدة .
ان شاء الله واضح الكلام

وين الاخوان المعارضين اعتقد انهم لم يقراوا ما كتبت
ارجو منهم التامل قبل التهجم
والسلام

الاخت عصفوره

قد قلت لكى منهج المسلمين الصالحين من امة محمد فيما يخص ذات الله العلى القدير فلا تخترعى اشياء من داخل عقلك وتدعى ان هذا الحديث ضعيف وهذا قوى لمجرد انه يتشابه مع احاديث عندكم

لا دخل لى الان بالباخارى او الكافى ولنتكلم بكلام الله :

قال تعالى ((( وَللَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ )))))

وللمرة الاخيرة اعيد عليكى منهج اهل الاسلام الصحيح :

الايه السابقه تدل على ان لله وجه ولكننا لا نجهد انفسنا فى التفكر فى كيفية وجه الله سبحانه وتعالى بل نقول :

لله وجه ولكن ليس كمثله شىء وجه يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه

قال تعالى :

(((( وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلاَلِ وَٱلإِكْرَامِ ))))

قال تعالى :

(((( يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ )))))