وإذا كان الجماهير الإسلامية قد أخذت عنوة على هذا الأمر فإن للإمام الحسين(عليه السلام) كلمة الفصل، هذه الكلمة التي لم تكن وليدة ساعتها، فقد أنبأ عنها رسول الله(ص) وأمير المؤمنين(عليه السلام) في أكثر من حديث وفي الوقت ذاته كانت كلمة يزيد وأعوانه قد اجتمعت على محاربة الإمام بكل ما أوتوا من قوة حيث كان(عليه السلام) العقبة الكؤود الوحيدة التي تقف أمام مشروعهم التخريبي.

بداية الثورة

ذكرنا أن الثورة قد مرت بعدة مراحل سرية وعلنية توجتها رسائل أهل الكوفة الذين أجمعوا على حث الإمام(عليه السلام) على القدوم إلى الكوفة حتىان بعض الخوارج أرسلوا كتباً ممالة للإمام(عليه السلام) فقرر(عليه السلام) إرسال موفده إلى هناك وموافاة الإمام(عليه السلام) بحقيقة الأمور في الكوفة وبدأت الأحداث تتسارع بدأً بمقتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة حتى سفر الإمام(عليه السلام) باتجاه العراق وما تبعها من المعركة التي جرت يوم العاشر من محرم في أرض الطف.

لماذا الثورة

ركزت الأدبيات الإسلامية التي تناولت ثورة الإمام الحسين(ع) على جانب المظلومية التي لحقت بالإمام(عليه السلام) وأهل بيته ولم يلتفت (بعضها) إلى الجانب المشرق من هذه الثورة المقدسة التي مثلت إنعطافة تاريخية في حياة الإسلام والمسلمين ونحن إذا نسلط الضوء على أهم أسباب قيام الثورة فإننا ندعوا في الوقت نفسه إلى إعادة قراءة الثورة الحسينية بما يجعلا مشروعاً لا يختص بفئة معينة من المسلمين كما ساد هذا الاعتقاد زمناً طويلاً ووصموا الحركة الثورية بـ(الرافضية) التي تختص بمذهب أهل البيت أما الكيفية التي كان عن طريقها تبيان الأهداف الحقيقية لثورة الإمام الحسين(عليه السلام) فيتم عبر جمع الأحاديث الشريفة والأخبار الواردة عن النبي(ص) مذ اليوم الأول لولادة الإمام الحسين(عليه السلام) وكيف أنه(عليه السلام) كان معدّاً لمهمة خاصة بيّنها الرسول(ص) وأكد عليها وكان(ص) يقيم المآتم على الإمام في حياته، كما أن التركيز على حياة وسيرة الإمام(عليه السلام) قبل واقعة الطف وكف أن سيرته بعيدة كل البعد عن مطامع الرئاسة الشخصية والحكم، إضافة إلى فرز القيم الأخلاقية التي مثلته واقعة الطف بما فيها الجوانب التربوية والاجتماعية من أجل صياغة هذه المثل والقيم على شكر دساتير صادرة عن إمام معصوم متصل بالرسالة السمحاء.

طلب الإصلاح

إن قراءة متأنية للأحداث التي سبقت واقعة الطف تجعلنا أمام معركة لا بد من وقوعها فمن جهة التعنت الذي أبداه معاوية في اختياره السيء ليزيد لإمارة المسلمين ومن جهة أخرى وجود الإمام المعصوم الذي أخبره رسول الله(ص) بهذه الحوادث مفصلةً ما جعله أكثر تهيئاً لهذه المعركة المصيرية الفاصلة، ففي الخبر عن أم سلمة أنها قالت للإمام(عليه السلام) لما أراد الخروج «لا تحزنني بخروجك إلى العراق، فإني سمعت جدك رسول الله(ص) يقول: يقتل ولدي الحسين بأرض العراق ي أرض يقال لها كربلاء، وعندي تربتك في قارورة دفعتها إلى النبي(ص)»(7). فأجابها الحسين(عليه السلام):«يا أماه وأنا أعلم إني مقتول، مذبوح ظلماً وعدواناً وقد شاء عز ودجل أن يرى حرمي ورهطي مشردين وأطفالي مذبوحين، مأسورين مقيدين وهم يستغيثون فلا يجدون ناصراً»(8).

وفي وصيته إلى أخيه محمد بن الحنفية يثبّت الإمام(عليه السلام) سبب الخروج بقوله(عليه السلام):«وإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي(ص) أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المكر وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب»(9).

إذن فالهدف الأول للإمام هو التغيير وإعادة الحكم الإسلامي إلى سيرة الرسول الأكرم(ص) والإمام علي(عليه السلام) ولعل سائل يسأل كيف يسعى لهذا الهدف وهو يعرف نتائج المعركة سلفاً كما أخبره بها جده رسول الله(ص)؟ ومن هذا الجواب نفسه تظهر لنا الأسباب الحقيقية للثورة فقيام الإمام الحسين(عليه السلام) في هذا الوقت هو التغيير سواء انتصر عسكيراص أم لم ينتصر فإن الثورة قد أعطت علامة للأمة بأن الوضع الشاذ الذي عاشته الأمة ردحاً من الزمن كانت أمراً استثنائياً حيث لم تتح الظروف التي كانت في زمن الإمام(عليه السلام) والإمام الحسن(عليه السلام) بالقيام حينها لمصلحة الأمة الحديثة العهد بالإسلام وللأدوار التي رسمها لهما رسول الله(ص).

وعندما وصل وضع التردي في الأمة إلى حالة لا يمكن السكوت عنها فإن الثورة أصبحت حتمية وإذا لم يقف الإمام(عليه السلام) بوجهها هذه المرة فإن الإسلام يضيع وتمحى معالمه ولا تبقى أي قدسية لخلافة الرسول(ص) لذا فصلت ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) بين نماذج الحكم الجديدة وبين الخلافة الحقة المتمثلة بأئمة أهل البيت(عليه السلام). وقد خابت محاولات الأمويين في إشاعتهم من أن عدم طاعة إمام الزمان هو خروج عن الدين قد انقلبت عليهم وفم الناس مغزى الحديث الشريف ومن هو الإمام المفروض الطاعة.

إذن فالثورة الحسينية كانت إحدى ضرورات هذه المرحلة ولو لم يقم الإمام الحسين(عليه السلام) بذلك لكان الدور للإمام زين العابدين(عليه السلام) ومن جاء من بعده من الأئمة المعصومين(عليه السلام).

التغيير

لقد حملت العقود السابقة لبيعة يزيد من الانحراف ما تشهد به تواريخ المسلمين من اغتصاب الخلافة من أصحابها الحقيقيين الذين نصّبهم رسول الله(ص) لقيادة الأمة ومنها حديث غدير خم الشهير بتنصيب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وكيف أن رسول الله(ص) والامام أمير المؤمنين(عليه السلام) قد سرحا بذلك مراراً وتكراراً كدرس للأمة في فهم حقائق الأمور التي سيؤول إليها وضع المسلمين من بعدهم صلوات الله عليهم.

ولما كانت وصايا الرسول(ص) في ضرورة الوحدة ومخافة تفقر المسلمين وارتدادهم هي التي منعت أمير المؤمنين من الانتصار لحقه، فإن اختلاف الحالة في زمن العهود الثلاثة التي سبقت ذلك ظلت مراقبة لعدة أسباب منها:

1) وجود أمير المؤمنين(عليه السلام) وعدم تمكن الخلفاء الثلاثة من الابتعاد عنه وعن توصياته(عليه السلام).

2) وجود الصحابة الذين كانوا ينشرون أحاديث رسول الله(ص) بين الناس بالقدر الذي أبقى القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف في منى عن التحريف الذي حاول البعض دسه فيهما.

3) قرب عهد الخلفاء بالرسالة وعدم تمكنهم من تغيير المفاهيم التي أرساها رسول الله(ص) مرة واحدة لأنها انتشرت بين المسلمين.

وكان لزاماً على أمير المؤمنين(عليه السلام) أن يحاول إعادة المسيرة إلى ما كانت عليه في عهد رسول الله(ص) غير أن الظروف التي عصفت بعهده حالت دون إكمال المهمة فكان الدور قد تحول إلى الإمامين الحسن والحسين(عليه السلام) في عملية إكمالها الشاقة فكانت معركة الإمام الحسن(عليه السلام) مع معاوية هي الإشارة الأولى للإيذان ببدء هذه العملية التي لم يكن الإمام الحسين(عليه السلام) بعيداً عن أحداثها والتي كانت فيما بعد منهجاً له(عليه السلام) ودستوراً لمهمة التغيير والتي بدأت من المدينة حتى كربلاء.

إعادة صياغة الوعي الإسلامي

نشر الأمويون مبدأ قدسية الحاكم وإحكام مبدأ السيف بدل المقاييس الإسلامية التي كانت سائدة وكذلك أعادوا العصبية القبلية والقومية واتخذوها شعاراً للحكم في عهد معاوية وحتى في عهد عثمان من قبل مما ألغى الصفة الدينية للخليفة. ومن هنا فإن الثورة على هذا الواقع الفاسد هي إعادة تشكيل للقيم الدينية التي يقدسها المسلمون.

وقد أعلن الإمام الحسين(عليه السلام) هذه الأهداف منذ اليوم الأول من خروجه من المدينة فعند لقاءه(عليه السلام) بمروان وعند محاولة الأخير تحسين صورة أمر بيعة يزيد في عين الإمام (عليه السلام) أجابه (عليه السلام) قائلاً:على الإسلام السلام إذا بليت براع مثل يزيد، ولقد سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: الخلافة محرمة على آل أبي سفيان فإذا رأيتم معاوية على منبري فابقروا بطنه وقد رآه أهل المدينة على المنبر فلم يبقروا بطنه فابتلاهم الله بيزيد الفاسق(10).

فالهدف هو إعادة الإسلام إلى سابق عهده رغم معرفة الإمام القاطعة باستشهاده عن طريق الأخبار التي وردته عن النبي (صلى الله عليه وآله) وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) ففي رده (عليه السلام) عل أم سلمة عندما أخبرته بخبر القارورة ومحاولة منعه من الذهاب أجابها (عليه السلام):

يا أماه، إن لم أذهب اليوم ذهبت غداً وإن لم أذهب غداً ذهبت بعد غد وما من الموت والله بد، وإني لأعرف اليوم الذي أقتل فيه والساعة التي أقتل فيها والحفرة التي أدفن فيها كما أعرفك وأنظر إليها كما أنظر إليك وإن أحببت يا أماه أن أريك مضجعي ومكان صحبي، فطلبت منه ذلك فأراها تربة أصحابه، إلى آخر الخبر(11).

وقد تواترت عدة أخبار ذكرتها المقاتل وكتب السير على أن الإمام كان قد أخبر بمقتله وأصحابه وسبي نساءه، ورب سائل يسأل إذا كان الإمام (عليه السلام) يعرف مصيره في هذه المعركة فلماذا أخذ أهله ونساءه؟ وقد تبين جواب ذلك بعد الثورة الحسينية وبعد أحداث الطف بأيام ولا زالت أصداءه تتناقلها الكتب إلى يومنا هذا فقد أثبت الإمام الحسين(عليه السلام) بأن القائمين على الحرب لا يطلبون سوى الحكم البعيد عن الإسلام وقيمه بل وحتى عن قيم العرب كما يذكر سبط بن الجوزي عن جده أنه كان يقول: (ليس العجب يقتل ابن زياد حسيناً وإنما العجب كل العجب أن يضرب يزيد بثناياه بالقضيب ويحمل نساءه سبايا على أعقاب الجمال)(12).

وكان هذا بحد ذاته أن يجعل المسلمين يعيون حساباتهم في إمرة يزيد وفي الخلافة كلها بهذا المعنى البعيد عن أي قيم إسلامية وكان هذا المغزى الرئيسي لاستصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) لعياله إلى كربلاء، وقد ساهمت هذه الأخلاقيات الأموية في تقويض شوكتهم وظلوا يحاولون استجداء التأييد لخوفهم من انقلاب الأمة عليهم وهو ما حدث بالفعل في الثورات والانتفاضات التي صفت جميع من شارك في جريمة قتل الإمام الحسين(عليه السلام).

تثبيت مبدأ الإمامة

بدات بوادر تشكيل وعي إسلامي معارض في كل أرجاء الدولة الإسلامية صاحب ذلطك توجه إلى نوع من التنظيم لهذا الإتجاه المعارض خصوصاً في المدينة والعراق بينما ظلت باقي أطراف الدولة تعيش حالة الهامشية في موقفها من الأحداث، فجاء الإمام الحسين(عليه السلام) ليعلن مبادئ نص عليها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذكر الأمة بخطجورة الانحراف أو التخلف عنها كما في حديث الثقلين المشهور، فكانت رسالة الإمام وعنوان دعوته توضيح ما أبهم على غفهام الأمة، ففي الطريق إلى كربلاء صلى بجماعة معه بوجود جيش الحر بن يزيد الرياحي الذي قاطع الإمام ومنعه من الوصول إلى كربلاء فخطب الامام(عليه السلام) بعد الصلاة قائلاً:

أيها الناس إنكم إن تتقوا الله وتعرفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل بيت محمد(صلى الله عليه وآله) أولى بولاية هذا الأمر من المدعين ما ليس لهم، والسائرين بالجور والعدوان(13)، وقد ردد سلام الله عليه أهلية وأحقية أهل البيتi لهذا المنصب الإلهي في عدة مناسبات كما أنه انبأ ببقاء هذه الإمامة إلى عهد القائمr فعندما يخاطب أصحابه بقوله(عليه السلام): إني غداً أقتل وكلكم تقتلون معي، ولا يبقى منكم أحد حتى القاسم وعبد الله الرضيع إلا وليي علياً زين العابدين، لأن الله لم يقطع نسلي منه وهو أبو الأئمة الثمانية(14).

وهنا وضع الإمام(عليه السلام) النقاط على الحروف مجدداً فبعد التحديد الذي بينه رسول الله(صلى الله عليه وآله) بإمامتهموبعد استشهاد علي والامام الحسنوكذلك قرب استشهاده(عليه السلام) فإنه ينبئ باستمرار الإمامة من نسله وفي شخص الإمام زين العابدين وهو ما يعتمد عليه بعض العلماء في إثبات تحديد الأئمةi لأنه ورغم علم الأمويين بأن الإمام زين العابدين هو القائم بالأمر بعد أبيه لم يستطيعوا أن يقتلوه ولم يكن لهم ذلك ن الله ناصره ومعده للخلافة التي لا بد من استكمال سلسلتها الشريفة.

دروس من الثورة

أما الدروس المستفادة من ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) ووقفته البطولية يوم الطف فهي أكثر مما تحصى فقد أعطت من دروس الأخلاق والإباء والتضحية م يعجز الوصف عن إحصاء مفرداتها فأصبح الحسين(عليه السلام) رمزاً للثائرين في كل مكان من الأرض وفي كل الأديان والملل فها هي شخصية الإمام(عليه السلام) تلهب الثورة في قلب الثائر الهندي غاندي الذي يقول: تعلمت من الحسين كيف أكون مظلوماً فأنتصر، ومن عجائب هذه الثورة المقدسة هو استمراريتها فبعد أكثر من ألف وأربعمائة سنة لا تزال شعلتها تتقد في نفوس المؤمنين فأقيمت على منهجها دولاً وممالك نشرت الخير والإصلاح وأضحت مناراً للمستضعفين ولطلاب الحرية على مر العصور.

الخلاصة

ومما تقدم نستنتج أن أسس قيام الثورة والنتائج التي رسمتها وطبعتها على مسار التاريخ الإسلامي شكلت نهجاً إسلامياً متميزاً كالاستقلالية التي تمثلت بالفقه الإسلامي الذي يختص سنده بأئمة أهل البيتi عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) والذي استقل فيما بعد على شكل مذهب فقهي يعتقد به نصف المسلمين.

كما إن الثورة وضعت حداً فاصلاً بين ما هو اسلامي وبين المبادئ الدخيلة على هذا الدين القيم وأزاحت الستار عن حقبة تاريخية إسلامية كانت تعد مرجعاً إسلامياً، فعزت حالة الخلل والانحراف وفرزت السلبيات التي رافقت الدعوة الإسلامية منذ نشوءها.

كما إن الأثر الأكثر أهمية الذي رسخته النهضة الحسينية المقدسة هو استمرار الوعي الثوري الإسلامي الذي يرفض التطبيق الخاطئ للمبادئ السياسية الإسلامية التي اتخذت من الثورة الحسينية شعاراً لها إلى يومنا هذا.

(1) الإصابة: ج1 ص333.

(2) مع الحسين في نهضته (أسد حيدر) ص21.

(3) المصدر السابق: ص37.

(4) أنساب الأشراف، وتاريخ ابن عساكر: ج55.

(5) الخوارزمي: ج1 ص172.

(6) مع الحسين في نهضته: ص54.

(7) بحار الأنوار: ج43.

(8) المصدر نفسه.

(9) مقتل الخوارزمي: ج1 ص188.

(10) المصدر السابق: ص185.

(11) دار السلام: ج1 ص102.

(12) من وحي الثورة الحسينية: ص50 هاشم معروف الحسني.

(13) (14): نفس المهموم: ص122 وفي أسرار الشهادة.

اللهم صل على محمد وال محمد