إعـــــــلان

**AnarShia** · 17-08-2007, 12:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو زين العابدين

أما بالنسبة للباب الشرعي كما أسميناه السيد أبي شعيب محمد بن نصير ..
نحن لا نلزمك ولا غيرك باتباعه .. ولا يهمنا ما كتبه حاسديه ومبغضيه لكونه الأفضل بينهم الخ .
لهذا فالحوار معكم عقيم .. بل لا تريدون الحوار .. تعتبرون أنفسكم الأصل وغيركم الأتباع .. !!!
والحقيقة نعم نحن أتباع .. أتباع آل البيت العلوي الأصيل .
من لم يكن علوياً حين تنسبه ****** فليس له في قديم الدهر مفتخر

الموضوع ليس عن الزام أحدنا الآخر بمعتقده . النقطة الرئيسيّة في هذا النقاش أنّ النصيرية مختلفة اختلافا كبيرا عن عن العلويّة و الاثنىعشريّة و أنت أردت تأكيد أنّ النصيريّة هي نفسها العلويّة و هذا ما لا يقرّه العلويّون أنفسهم .

أمّا ما رأيته في موقع ذوالفقار هو محاولة تبريىء أبي شعيب محمد بن نصير مما نسب اليه من عقائد فاسدة من حلول و اباحيّة و غيرها و هذا يجعل القيّمين على الموقع حركة اصلاحيّة في قلب النصيريّة . اذ أنّ التاريخ يشهد على انحرافات هذه الفرقة التي انتسبت الى النميري و قبلت ما نسب اليه من انحرافات (حسب ما ادّعيتم أنّها منسوبة اليه) .
و من الشواهد رسالة حمزة بن علي , أحد مؤسسي الدرزيّة , "الرسالة الدّامغة للفاسق . الردّ على النصيري لعنه المولى في كلّ كور و دور" يرد فيها على أحد زعماء النصيريين الذي من خلال كتابه "كتاب الحقائق و كشف المحجوب" ادّعى أنّ الامام علي (ص) هو ذاته الحاكم بأمر الله , و دعا الى ترك الظاهر و الايمان بالحلول و التناسخ و اتيان المحارم و اللواطة ... و هذا كان أحد زعماء النصيريّة بعد النميري بحدود القرن و نصف .
كما يمكنك مراجعة المصادر و المراجع و المخطوطات العلويّة و النصيريّة بمكتبات عالميّة فالعديد منها مليئة بالعقائد الضالّة شيعيّا و علويّا .

ما دمتم تبرّأون ساحته من الانحراف و الضّلال فلا مانع من أخذ النّميري على أحسن محمل خصوصا مع عدم القطع بضلاله و طالما أنّ اتّباع النّسخة المنقّحة عن شخصيّته لن تقودنا الى الغلو و الحلول و الاباحيّة ... و لكن يبقى موضوع السفارة و البابيّة خلاف أساسي .
فما هي شروط البابيّة عندكم ؟ و ما أدلّتها من القرآن و السنّة ؟

المشاركة الأصلية بواسطة أبو زين العابدين

أتمنى على الأخوة العلويين في هذا الموضوع وغيره من المواضيع مع الأخوة (المتاولة) إسمهم الأصلي ...

المتاولة من كلمة متأوّلة و هي تطلق على عموم الفرق الشيعيّة التي انتهجت التأويل . و الكلمة استعملت من الدروز مع النصيريّة بالخصوص دون الاثنى عشريّة فلا أصالة للاسم في أيّ فرقة دون الأخرى .

**husaini4ever** · 17-08-2007, 01:10 AM

ابو اسكندر

انت تعترف وتقول

وقول بأني لا أعرف شيئاً في علم الحديث في المذهب الجعفري فربما معك حق

ولست ادري كيف تجادل بهذا الاسلوب وتحتج بالروايات وفقا لمزاجك وانت لاتعرف شيئا في علم الحديث عندنا؟
ومع ان معظم احتجاجك كان بروايات من البحار الا انك رفضت ماورد في نقاش المؤلف لبعضها لانه لايخدمك
بل جعلت من المؤلف رحمه الله

فاعتمد الكاتب إلى أحاديث صحيحة أو حسنة ، واخرى ضعيفة أو مجعولة ، فزاد عليها من مخائله .
وجمع بين مضامينها ولعب فيها كالقصاصين الدجالين فراجع ج 52 باب 23 و 24 ترى مضامين هذا الحديث منبثة فيها بين صحيح وسقيم

اتدري ماتفعل؟
اتدري ماتقول؟
ولست ادري وانت الذي لاتفقه شيئا في علم الحديث كيف صنفت الاحاديث الى

أحاديث صحيحة أو حسنة ، واخرى ضعيفة أو مجعولة

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد ناقضت نفسك بنفسك وقولتني مالم اقل وافتريت علي انتصارا لهواك

وتحتج بأن الكافي أوثق من البحار فقط لأنني فنّدت لك ما نقلتَه من الكافي ودللتك على الحديث الوارد في البحار فضعّفت البحار لأجل غايتك ولم تدري بهذا أنك حقيقة ضعّفت الإثنين معاً و الحديث الذي أحضرته هو نفسه موجود في البحار أيضاً؟؟؟؟!!!!!!!!

اين ضعفت البحار؟
ثم انك لاتعرف كتبنا ولاتعرف تقييم علمائنا لها فمن اباح لك ان تتحدث فيها؟
وهل ان معنى ورود حديث في الكافي وفي البحار انهما بنفس المنزلة؟

سبحان الله!!
تقول

لماذا برأيك تمّ الإستشهاد هنا - والحديث عن عقيدة الشيعة الإمامية الإثنى عشرية - ببحار الأنوار نفس الخبر الذي ناقشته أعلاه؟
فبرأيك ورأي القرّاء الكرام هل يتم الإستشهاد حول العقيدة بما هو غير صحيح أو فاسد يا رعاك الله؟ ؟!!!!

اقول والكلام مضيعة للوقت معك عيب ان تحور كلامي الا ان كنت لاتفقه ماتقول!
انا قلت ان البحار غير صحيح او فاسد؟
تعلم شيئا في علم الحديث قبل ان تهبط الى هذا الدرك!
فمن قبل تطاولت على العلامة المجلسي طاب ثراه انتصارا لمذهبك وبلاعلم او دليل

ثم اقول لاتتصنع خلقا وتواضعا تفوح منه رائحة العجب والكبر

وأعرف كما يعرف كل من يتابع هذا الحوار والمتابعين كثر والحمد لله أن هناك هرج ومرج وعدم صدقية بالحوار من طرف واحد وعنجهية بالرد

وتقول

ونعرف ونقدر وندرك تماماً أنّ:
" الناس ثلاثة : فعالم رباني . و متعلم على سبيل النجاة . و همج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم و لم يلجؤوا إلى ركن وثيق " .

وليت شعري اين ترى نفسك؟
اعالم رباني ام متعلم ام...؟؟؟؟

وانت القائل

وقول بأني لا أعرف شيئاً في علم الحديث في المذهب الجعفري فربما معك حق

تقول

ثم أنّه لماذا لم ينقل لنا صاحب الأنوار أي خبر آخر حول (ما يكون عند ظهوره عليه السلام برواية المفضل بن عمر) ولماذا اعتمد على هذا الخبر المروي عن السيد الخصيبي بالذات إن لم يكن صحيحا وإن كانت يد القصاصين قد عملت فيه؟؟؟!!!! ولماذا بعد كل هذا يعتمده علماء الشيعة كخبر موثوق يستندون إليه في حديثهم عن الرجعة كما ورد أعلاه؟؟!!!! أسئلة واستفسارات نتمنى التفكر بها بدون تعصب وبدون ميول ومن ثم الإجابة عليها بضمير حي...
وللعلم أنّ العلامة المجلسي ذكر في بحاره متحدثاً عن الرجعة حيث يقول (والكلام منقول من كتاب الخصيبي قدوة مُثلى يُحتذى):
: أجمعت الشيعة على ثبوت الرجعة في جميع الأعصار، واشتهرت بينهم كالشمس في رابعة النهار، حتى نظموها في أشعارهم، واحتجوا بها على المخالفين في جميع أمصارهم، وشنّع المخالفون عليهم في ذلك وأثبتوه في كتبهم وأسفارهم، منهم الرازي والنيسابوري وغيرهما وكيف يشك مؤمن بحقيّة الأئمة الأطهار فيما تواتر عنهم في قريب من مائتي حديث صريح، رواها نيّفاً وأربعون من الثقاة العظام والعلماء الأعلام في أزيد من خمسين من مؤلفاتهم، كثقة الاسلام الكليني، ويعد العلماء الثقاة وذكر من بينهم ، والحسين بن حمدان الخصيبي...

اقول
اسئلتك هذه واستفساراتك وتحليلاتك كلها يجب ان تخضع لمبانينا في علم الحديث وانت تحلل وتصحح وتضعف بمزاجك وانت

وقول بأني لا أعرف شيئاً في علم الحديث في المذهب الجعفري فربما معك حق

ومع ذلك تقول ايها الخلوق المتواضع الذي يدعي انه بين اخوته وهو شيعي ولافرق بينه وبينهم

تقول

وَقُلْ جَاءالْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُإِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

========================
الخلاصة

انتم ترون انكم شيعة امامية اثناعشرية
واضح
وترون انكم على حق ونحن على باطل
واضح ايضا

أتمنى على الأخوة العلويين في هذا الموضوع وغيره من المواضيع مع الأخوة (المتاولة) إسمهم الأصلي

و

أما بالنسبة للباب الشرعي كما أسميناه السيد أبي شعيب محمد بن نصير ..

نحن لا نلزمك ولا غيرك باتباعه .. ولا يهمنا ما كتبه حاسديه ومبغضيه لكونه الأفضل بينهم الخ .

نحن نعتقد ان النواب اربعة واولهم أبو جعفر محمد بن عثمان
رضي الله تعالى عنه
وانتم ترونه حاسدا مبغضا
نحن نرى ان النميري كذاب مدع ملعون وانتم تترضون عنه

وترون ان العلامة المجلسي

كالقصاصين الدجالين

ويزيد من مخائله!!
ونحن نجله ونترضى عليه

نحن نرى وجوب تقليد عالم يجب توفر بعض الشرائط فيه كالاجتهاد والاعلمية والعدالة الخ

وانتم ترون

لست أدري كيف أثبت عدم قولنا بالتقليد وعن أي تقليد تتكلم وهل هناك أعظم من القرآن الكريم لنقلده؟؟ !!

وهذا عين ماتقول به فرقة من اهل السنة يدعون القرانيون!

وبما أنك دائما أسأل ودائما أوضّح لك فلماذا لا تتكرّم عليّ وتوضّح لي مسألة التقليد فربما أجهلها وتكثب ثوابا في تعريفي لها...

مصطلح التقليد عندنا ليس هو عين ماعندكم
ومن جهل التقليد بتعريفنا او تركه فقد بطل عمله

انتم ترون

فعلاً أتعجب وقد كنت أظن أنّ موضوع لكل إمام باب معروف ومشهور ولا داعي أبدا لتوضيحه وعجيب أشيعيٌ أنت وتجهل هذا الأمر؟؟؟!!!
وليرشدك من هو أعلم مني بالمراجع والمصادر التي تدل على هذا الأمر

اقول نعم شيعي لكني لااجهله بل انكره وينكره كل شيعي امامي اثناعشري مثلي
انت تعجب لانك نشات على هذا اما نحن فقد درسنا وتعلمنا ان هذا من قول بعض الفرق الضالة المنحرفة

ونعرف ونقدر وندرك تماماً أنّ:
" الناس ثلاثة : فعالم رباني . و متعلم على سبيل النجاة . و همج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم و لم يلجؤوا إلى ركن وثيق " .

اكرر فاقول

انت

وقول بأني لا أعرف شيئاً في علم الحديث في المذهب الجعفري فربما معك حق

وليرشدك من هو أعلم مني بالمراجع والمصادر التي تدل على هذا الأمر

لاتعرف مصادر ومراجع مثل هذا الامر
ولاتعرف شيئا في علم الحديث

انت اذا عالم او متعلم او...؟؟؟؟

**AnarShia** · 17-08-2007, 01:17 AM

أورد الخصيبي عن علي بن عبد الغفار قال: كَثُرَ القولُ في محمد بن نصير فكتبتُ إلى أبي محمد العسكري ــ ع ــ: يا سيدي، إن محمد بن نصير يقول فيكم العظائم ويزعم أنكم أرباباً فعرِّفني ــ يا سيدي ــ ما عندك في ذلك لأعمل فيه. فوقع إلي ــ ع ــ:
نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار. والله، ما قال لهم إلا أنــَّا ربانيون لا أرباباً من دون الله!(8)..(9)

إذاً، هذا هو السيد أبو شعيب الذي تتبعه طائفة من المسلمين، ولو كان غير ذلك لَما اتبعه أحدٌ من محبي آل البيت ــ ع ــ ومواليهم؛ أما ما نُسب إليه خلاف الذي أوردناه فلا شك أنه: إما محض افتراء أو تقوّل جاهل مفتون أَخَذَ بما لا يصح ولا يثبت.. ولا يلزم أبا شعيب ولا أحد من أتباعه أيّة مسؤولية أو تبعة من ذلك كله!

أخيراً، قال تعالى:
{وإذ قال اللهُ يا عيسى بن مريم أأنت قلتَ للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحقٍ إنْ كنتُ قلتُه فقد علمتَه تعلم ما نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما قلتُ لهم إلا ما أمرتَني به أن اعبدوا اللهَ ربي وربكم وكنتُ عليهم شهيداً ما دمتُ فيهم فلما توفيتَني كنتَ أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد * إنْ تعذِّبهم فإنهم عبادُك وإنْ تغفرْ لهم فإنك أنتَ العزيز الحكيم * قال اللهُ هذا يومُ ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً رضي اللهُ عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم}(10)

(8) منابع العرفان عند الشيعة الخصيبية، حسن يونس حسن، ص107-108.

ضوء على شخصية محمد بن نصير

**أبو اسكندر** · 17-08-2007, 03:55 PM

أعيدوا القراءة عدّة مرّات رجاءً

==================================
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى من الفائدة الجليلة بمكان أن أعيد نفس التوضيحات بدون زيادة ولا نقصان بعد أن رأيت الخلط الخطير العجيب الغريب (كالعيارات الطائشة) الذي وقع فيه الأخوة المحاربون عفواً أقصد المتحاورون.
ولست ملزما بالرد على خلط ناتج عن إما قراءة مغلوطة وفهم عليل أو عن قصد وتعمّد أو عن حسن نية وبياض قلب...
وأرجو أن تمعنوا القراءة برويّة ودراية وفهم ولن يتحقق لكم هذا ما لم تبتعدوا عن الهوى المردي هداكم الله ووفقكم لما فيه خيركم وصلاحكم..
لي عودة ومتابعة إكراماً لمن بدأ متابعة هذا الحوار من أوله وإحقاقا للحق وتقريبا لوجهات النظر ورصاً للصفوف عبر كشف الملابسات ورد الشبهات... ولكن ليس للرد على الخلط بل لمتابعة الحوار الذي سأمسك بدفته من الآن وصاعدا ولتسمحوا لي ولن أثقل العيار عليكم مجددا حتى لا يختل التوازن ويطيش اللب وتتوه العبارات لتنحرف عن النهج الأدبي المفروض والواجب علينا جميعا اتباعه اقتداءا وتقليداً لأئمة أهل البيت عليهم سلام الله...
وأكرر بعض ما قلته سابقاً:

لقد سبق لي وأخبرتك أنّني مستعد لنقل ما يُشفي العليل حول هذا الأمر من أحد الكتب.. إن أردت (وما زلت مستعداً) فلم تجاوب بل بدأت الهجوم والقدح والذم واللف والدوران بمختلف الأساليب..
والآن أتمنى أن تنصت ولا تجادل ولا تجاوب ولتسمح لي بعد هذا التعليق البدئ بما هو مفيد والأجر على رب العالمين.
........
ما علينا يا عزيزي أخبرك إنني أضعف وأقل علوي شأناً وما كتبته الآن هو كلام لهاوي بسيط ولا أمثل أحدا في كلامي بل نفسي ومن يُعجبه كلامي وقد يحتمل فهمي الخطأ ولكن لمن سيخطئني أتمنى أن يُقنعني بخطئي ولا يعتدي بما هو غير حق...

صلوا على محمد وآل محمد واتقوا الله في أقوالكم وأفعالكم إنّ الله يحب المتقين...
والسلام على من اتبع الهُدى وخشيَ عواقبَ الردى...

المشاركة الأصلية بواسطة أبو اسكندر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية بواسطة أبو اسكندر

اللهم صل على محمد وآل محمد وارحم وبارك فيمن والاهم بإخلاص ووفاء قولاً وفعلاً إلى يوم القيامة والدين.. وبعد
أيها الإخوة الكرام أعود إليكم مجددا راجيا منكم أن تعاملوني بلطف وأن تترّووا في إطلاق الأحكام وصلوا على النبي العدنان وآله الأطهار واستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم كما وأرغب في أن ألقى و عن طيب خاطر منكم قبولا حسناً لما سأوضّح...

أيها الأفاضل أبدأ مع الأخ الحسيني وأوضّح له كعادتي ما التبس عليه وأنا أخوه الأصغر والكبير يأخذ الصغير بحلمه ويشمله بعطفه فتحنن عليّ أيها الأخ الكبير..

تقول يا وفقك الله:
المتفق عليه هو ان كلمة سيد لاتقال الا لذرية النبي ص وانت لاتعرف ذلك!
وأقول لست أدري كيف أدركت وعرفت أنني لا أعرف ذلك مع أنني وضّحت الأمر وإشكالاته في موضوع: شيعة لبنان واقدميتهم وتميزهم عن سائر اخوانهم الشيعة وبالتحديد الصفحة الثالثة منه. فأتمنى عليك تلطفاً وعلى القراء الكرام والمتابعين الأفاضل مراجعته من مكانه.. وأتعجب لإيرادك هذا الأمر هنا مع أننا لم نتطرق إليه في حوارنا الأخير فما الداعي له؟! ولست أظن أنك تحاول تشتيت القارئ وتحييره عن المواضيع الأساسية المطروحة.. كما لا أظن أنك تحاول أن تجمع لي مثالبا لم أفعلها لتنال بها مني زورا وظلما وعدوانا.. فظني بك كل خير أيها الأخ الكبير وأتمنى عليك تحننا أن تركز في المواضيع التي نتحاور بها ولا تأخذنا إلى متاهات هنا وهناك مع أنك لا تحاور بل تقاتل ؟؟!!!... وللأسف فإنك تتعامل معي وكأنك في حرب ضروس تحطم بها الرؤوس مستعملا لتحقيق غايتك أعظم الفؤوس فرفقا وتجملاً أيها الأخ الكبير ولا داعي لأعيد وأكرر مرات عديدة هدفي من الحوار وبعدي عن التصادم والخلاف فالغاية خير وليست شر.. فتنبّه...
=====================================

ونبدأ على بركة الله تعالى حيث تقول يا حفظك الله:
اما باب متفق عليه في المذهب الجعفري ؟ فاقول لاتبع الماء في حارةالسقائين!
والمنتدى لاتباع المذهب الجعفري دونك فسلهم عن (الباب)الذي لم يسمع بهالا من اطلع على عقائد النصيرية!
فعلاً أتعجب وقد كنت أظن أنّ موضوع لكل إمام باب معروف ومشهور ولا داعي أبدا لتوضيحه وعجيب أشيعيٌ أنت وتجهل هذا الأمر؟؟؟!!!
وليرشدك من هو أعلم مني بالمراجع والمصادر التي تدل على هذا الأمر...

تقول يا حماك الله:
صورة السيد نصر الله؟
حتى السنة رفعوها!
وسماحته ليس بمرجع تقليد!!
وعدم قولكم بالتقليد وحده كاف لمعرفة الفرق بيننا
قد طرحتَ سؤالا حول التواقيع واستدللتَ على التقليد وخلافه كما تقدّم... وأجبتك على قدر سؤالك وهنا تنتقل من وادٍ إلى واد وكأنك نسيت ما طرحته سابقا وما كان وجه انتقادك ولماذا كان جوابي عليك؟؟!!!
وبما أنك دائما أسأل ودائما أوضّح لك فلماذا لا تتكرّم عليّ وتوضّح لي مسألة التقليد فربما أجهلها وتكثب ثوابا في تعريفي لها...

تقول يا أطال الله بعمرك:
اثبت الى الان انكم لاتقولون بالتقليد وكل علمائنا يقولون لاتصح الاعمال الابه!
اما الاستناد الى رواية هنا او هناك فهذا يعني انك لاتعرف شيئا في علمالحديث في المذهب الجعفري والا فالكافي يعد اوثق من البحار ووردت فيه الاحاديث بلعنبن نصير النميري!
لست أدري كيف أثبت عدم قولنا بالتقليد وعن أي تقليد تتكلم وهل هناك أعظم من القرآن الكريم لنقلده؟؟!!
أما الإستناد إلى الرواية فلأنك أنت من سألتنا هذا بقولك: 2-اثبات ان الشيعة الامامية تقول وترى صحة مايسمى(الباب ) من خلال اراء مراجعناوعلمائنا ايدهم الله وقول بأني لا أعرف شيئاً في علم الحديث في المذهب الجعفري فربما معك حق ولم أدّعي معرفة الكثير ولم أقل أنني أعلم كل شيء بل قلت عدة مرات أنني هاوي ومبتدئ وأتمنى أن تنورني وتكف عن تقريعي والإستهزاء بي تكسب حسنة وتجعلها في ميزان أعمالك..
وتحتج بأن الكافي أوثق من البحار فقط لأنني فنّدت لك ما نقلتَه من الكافي ودللتك على الحديث الوارد في البحار فضعّفت البحار لأجل غايتك ولم تدري بهذا أنك حقيقة ضعّفت الإثنين معاً و الحديث الذي أحضرته هو نفسه موجود في البحار أيضاً؟؟؟؟!!!!!!!!
وللمزيد في تفنيد تلك الأحاديث التي جلبتها لنا أورد لك التالي وهو ما أنتقيه من كتاب (الشيخ الخصيبي قدوة مُثلى يُحتذى) والذي نشرت قسما منه على الرابط التالي: http://www.zoalfekar.com/forum/viewthread.php?forum_id=4&thread_id=191:
ثانياً: كنا نتمنى أن يقدم لنا دليلاً مقبولاً ومعقولاً على قوله: (ومن المتفق عليه أن محمداً بن نصير النميري من الغلاة الكذّابين).
فمتى جرى هذا الاتفاق ؟
ومن هم المتفقون ؟
وما هي قيمتهم التي تؤهلهم للطعن بالرجال ؟
وما هي أدلتهم على غلوّه وكذبه ؟
وما مقامهم أمام رفيع شأنه الذي اكتسبه من أئمته ؟
وردّنا على هذا الادّعاء الظالم يتجلّى بقول العلامة الشيخ جعفر السبحاني حيث يقول (في معرض حديثه عن السيد أبي شعيب):ما ورد من النسب في هذا الكلام ( يقصد بذلك كلام النوبختي والكشي والأشعري والبغدادي والطوسي والأسفرياني وابن أبي الحديد، والشهرستاني والحلي ) مما يستبعده العقل جدّاً، اذ كيف يمكن أن يتبنّى أحد في حاضرة الخلافة الاسلامية هذه المنكرات التي لا يرتضيها أي انسان ساذج ؟ ولو كان داعياً الى هذه الأمور في أجواء نائية بعيدة ربما يسهل تصديقه )
.
وقال أيضاً: الحق أن يقال أن ابن نصير شخصية قلقة يكتنفها كثير من الغموض، فتارة يعدّونه من أفاضل أهل البصرة علماً وأنه ضعيف (المامقاني في تنقيح المقال )، وأخرى من أصحاب الامام الجواد u (الطوسي )، وأخرى أنه من أصحاب الامام العسكري u وأنه غالٍ(الطوسي)، وطوراً عدّوه فهرياً بصرياً مع أن هذين لا يجتمعان (الكشي) وأخيراًتحيّروا في أمرهذا الرجل ووضعوا اسمه في قائمة المشتركات ( المامقاني - تنقيح المقال ).

فلو نظرنا الى هذه المتناقضات الغريبة والمتضادات العجيبة التي لا تخلو من غايات لتبين لنا بأن ما نسج حوله من الأقوال المغرضة لا حقيقة لها، فكيف يتفق أن يكون من أصحاب الامامين العسكريين وفي نفس الوقت مغالياً فيهما أو في أحداهما ؟ ثم لو نظرنا نظرة ثانية بامعان الى ما قاله الشيخ السبحاني في أصحاب كتب الرجال من أنهم تحيروا في أمره، لصرفنا أنظارنا وأسماعنا عن حيرتهم التي تورث التعب وعدنا بعقولنا ونفوسنا وقلوبنا الى ايماننا ويقيننا ودقة تحقيقنا الذي يوضح لنا بالأدلة النقلية والعقلية بأن السيد محمد بن نصير النميري المعروف بأبي شعيب من الثقات الأمناء والأصحاب النجباء الذين ما حادوا عن نهج أئمتهم قيد أنملة، وهو من رواة الأحاديث الصحيحة عن أهل العصمة، ومن أفاضل عصره وأساطين دهره، وكان كما هو معروف من جلساء الامامين العسكريين عليهما السلام، وباباً للإمام الحسن ووكيلاً للمهدي المنتظر عجّل الله فرج المؤمنين بظهوره.
وان ما تعرّض له من الطعن والقدح تارة، والاتهام بالغلو واباحة المحارم طوراً فما ذلك الا حسد من مناوئيه ومنافسيه، وتعصب من مبغضيه، وان هذه المثالب الصادرة لا قيمة لها عند المحققين المنصفين، المدركين لعللها وأسبابها، والعارفين خلفياتها وغاياتها، وان ما رواه بعض الكتّاب من أن الامام لعنه وتبرّء منه فحديث موضوع لا يطمأن اليه ولا يوثق فيه ولا براويه، فأهل العصمة عليهم السلام أدرى وأعرف بجلسائهم من غيرهم (1) وإن تلك الحقبة الزمانية قد شابها الكثير من الغموض مما أدّى إلى وصول الكثير من المتناقضات التي تسقط بكليتها أمام مجهر الحقيقة.
وفي تعليقك التالي مباشرة كنتَ قد اطلعتَ على بحار الأنوار وقتها حيث أرشدتُك ولشدة فرحك بقراءة أول الحديث وما في الهامش لم تتدبّر ما قرأت فنقلت ما نقلت لنا بدون دراية وفهم بأن ما نقلته يدينك ولا يديننا.. وقلت ونشوة النصر تعتريك:
اما وقد الححت على بحار الانوار مجلد53فدونك
وأشكرك لأنك وضعت الرابط لنا حيث يراجعه كل المتابعين الكرام .
للأسف أقول قادك هواك لفهم معكوس يتناسب وما تعتقده وأتعبت نفسك بوضع خطوط تحت بعض الجمل والمقاطع وبعضها الآخر كبّرت حجمها وبعضها لونتها بالأحمر.. (ضيّعت وقتك هباءً وللأسف الشديد) وإليك فهمي البسيط وتحليلي لما أوردته لنا وتجاوز عن جرأتي بمناقشتك وتحملني أيها الأخ الأكبر. يقول العلامة المجلسي:
أقول : روي في بعض مؤلفات أصحابنا ، عن الحسين بن حمدان ، عن محمد ابن إسماعيل وعلي بن عبدالله الحسني ، عن ابي شعيب [ و ] محمد بن نصير ، عن عمر بن الفرات ، عن محمد بن المفضل ، عن المفضل بن عمر ( 1 ) قال : ...إلخ
ثم ذكرت ما في الهامش وهو التالي:
( 1 ) عنونه النجاشي ص 326 وقال (والكلام هنا عن المفضل بن عمر) : " أبوعبدالله وقيل أبومحمد الجعفي ، كوفي فاسد المذهب ، مضطرب الرواية ، لا يعبأ به ، وقيل انه كان خطابيا ، وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها "
وعنونه العلامة في الخلاصة وقال : " متهافت ، مرتفع القول ، خطابي "
وزاد الغضائري : " أنه قد زيد عليه شئ كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما لا يجوز أن يكتب حديثه " .
وهنا يعقب العلامة المجلسي بالقول:
أقول : كيف يكون في أصحاب الائمة عليهم السلام رجل فاسد المذهب ، كذاب غال ، مع أنهم عليهم السلام كانوا متوسمين : يعرفون كلا بسيماه وحليته وسريرته ، وقد روى أنهم كانوا يحجبون بعض شيعتهم عن الورود عليهم ، لفسقه أو فساد عقيدته أو عدم تحرجه عن الاثام .
فكيف لم يحجبوا مفضل بن عمر وأضرابه الموصوفين بكذا وكذا ، ولم يلعنوهمولم يكذبوهم ولم يطردوهم ؟ .
كلام جوهريٌ أكثر من رائع وجميل وهو كلام حق لمن يتبصره ويُمعن به, فتدبّره يا رعاك الله.
ويتابع العلامة المجلسي فيقول:
بل الظاهر الحق ان مفضل بن عمر الجعفي ، وجابر بن يزيد الجعفي ، ويونس بن ظبيان وأضرابهم ممن أخذوا عن الصادقين عليهما السلام كانوا صحيحي الاعتقاد ، صالحي الرواية ، صادقي اللهجة متحرجين عن الكذب وسائر الاثام ، غير أنه قد كُذِبَ عليهم ، وزيد في رواياتهم ، واختلِق عليهم ، وانما أتوا من قبل الغلاة وأشباههم ممن أرادوا أن يهدموا أساس المذهب ، فكذبوا وزادوا واختلقوا أحاديث ونسبوه إلى أصحاب الائمة الصادقين نصرة لمذهبهم وترويجا لمرامهم الفاسد كما فعلت المرجئة والقدرية ، فوضعوا أحاديث ونسبوه إلى المعروفين من أصحاب رسول الله .
أيضاً كلام جوهريٌ يُضاف إلى ما سبقه وقد استنتج العلامة المجلسي كلامه وبنى حكمه بأن هؤلاء المذكورين صادقين وصحيحي الإعتقاد وصالحي الرواية وصادقي اللهجة ومتحرجين عن الكذب وسائر الأثام... كونهم كانوا من أصحاب الأئمة الموثوقين وإلا لكانوا حجبوهم كما احتج المجلسي أعلاه ..عاود القراءة...
&
&
&
&
&
تابعوا معي ودققوا وانتبهوا جيدا لما ورد أعلاه لأنني سأستشهد به لاحقا.
&
&
&
&
&
ثم يتابع المجلسي كلامه في الهامش ليرينا كيف أنّه كُذِبَ على محمد بن المفضل بن عمر فيقول:
فاذا لا بد وان نحقق عن حال من اسند عنه فنرى في الحديث محمد بن نصير وهو النميري الكذاب الغال الخبيث المدعى للنيابة على ما في غيبة الشيخ ص 250 وقد مر في ج 51 ص 367 و 368 شطر من ترجمته يروى عن عمر بن الفرات الكاتب البغداديالغالي ذوالمناكير ، عن محمد بن المفضل بن عمر : مهمل أو مجهول ، ولكن الظاهر أن الكذب انماجاء من قبل البغدادي الكاتب ذي المناكير ، وهو الذي كتب وصنف هذا الحديث وسردها بطوله ، أو الجاعل هو نفس النميري .
ولذلك ترى أنه يعرف في طيه محمد بن نصير النميري بعنوان نيابة الامام عليه السلام وأنه يقعد بصابر وهو اسم سكة في مرو ، مع ما مر في ج 51 ص 368 عن غيبة الشيخ انه كان يدعى انه رسول نبي ويقول بالتناسخ ويقول في أبي الحسن الهادي بالربوبية ويقول بالاجابة للمحارم وتحليل نكاح الرجال وأنه من التواضع .
فاعتمد الكاتب إلى أحاديث صحيحة أو حسنة ، واخرى ضعيفة أو مجعولة ، فزاد عليها من مخائله .
وجمع بين مضامينها ولعب فيها كالقصاصين الدجالين فراجع ج 52 باب 23 و 24 ترى مضامين هذا الحديث منبثة فيها بين صحيح وسقيم .
وهنا يعود المجلسي لتبرئة ساحة المفضل بن عمر الجعفي ويرد رداً قاطعاً على الغضائري والنجاشي ويختلف معهما فيقول أيضا في الهامش:
فالرجل أعني المفضل بن عمر الجعفي من أصحاب الصادق الممدوحين وقد عده الشيخ المفيد في الارشاد ص 270 من شيوخ أصحاب أبي عبدالله عليه السلام وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين رحمة الله عليهم ، وبذلك وصفه الشيخ في كتاب الغيبة ص 223 وروى في مدحه أحاديث ، وروى الكشى في ص 206 و 256 أحاديث في مدحه ، وذكر الكليني في روضة الكافي ص 373 حديثا يقتضى مدحه والثناء عليه ، فراجع .
وبالجملة فقد ضعّف العلامة المجلسي هذا الحديث لأنّ من نقلة الحديث محمد بن نصير وعمر بن الفرات مع أنّه رجّح أنّ الكذب إنما جاء من عمر بن الفرات واستدل على ضعف الحديث بما يحمله في طياته من القول:
قال المفضل : قلت : يا سيدي فمن يخاطبه ولمن يخاطب ؟
قال الصادق عليه السلام : تخاطبه الملائكة والمؤمنون من الجن ويخرج أمره ونهيه إلى ثقاته وولاته ووكلائه ويقعد ببابه محمد بن نصير النميري في يوم غيبته بصابر ثم يظهر بمكة .
&
&
&
&
&
&
أتمنى أنكم تابعتم جيدا إلى الآن ولنعد سوياً إلى ما قاله المجلسي في حق محمد بن نصير رضوان الله عليه حيث يقول:
فاذا لا بد وان نحقق عن حال من اسند عنه فنرى في الحديث محمد بن نصير وهو النميري الكذاب الغال الخبيث المدعى للنيابة على ما في غيبة الشيخ ص 250 وقد مر في ج 51 ص 367 و 368 شطر من ترجمته.
وفي الجزء 51 الصفحات المذكورة باب 17 : ذكر المذمومين الذين ادّعوا البابيّة والسفارة كذبا وافتراء لعنهم الله. ورد عدّة أحاديث حول ترجمة محمد بن نصير كلها تذمّه وقد رددت على بعضها سابقا حيث أوردها الأخ الحسيني عن الكافي.

ومع هذا وذاك من أفواههم ندينهم فاقرؤوا معي هذا الحديث جلبته من هناك والرابط هو http://www.al-shia.com/html/ara/books/behar/behar51/a37.html#t23 يقول:
ومنهم محمد بن نصير النميري قال ابن نوح : أخبرنا أبونصر هبة الله بن محمد قال : كان محمد بن نصير النميري من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام فلما توفي أبومحمد ادعى مقام أبي جعفر محمد بن عثمان أنه صاحب إمام الزمان وادعى البابية ، وفضحه الله تعالى بما ظهر منه من الالحاد والجهل ، ولعن أبي جعفر محمد بن
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 367 سطر 19 الى ص 375 سطر 18 عثمان له وتبريه منه واحتجابه عنه وادعى ذلك الامر بعد الشريعي .
قال أبوطالب الانباري : لما ظهر محمد بن نصير بما ظهر لعنه أبوجعفر رضي الله عنه وتبرأ منه فبلغه ذلك فقصد أبا جعفر ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر إليه فلم يأذن له وحجبه ورده خائبا .
أولا يتبيّن لنا أنّ الذي لعن محمد بن نصير هو أبو جعفر محمد بن عثمان وليس الإمام عليه السلام.
ثانياً: ورد في هذا الحديث أنّ محمد بن نصير النميري كان من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام.
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
عودوا من بعد إذنكم معي لما قاله المجلسي نفسه لما تكلّم عن أصحاب الأئمة سلام الله عليهم وأكرر حديثه وأستشهد بشهادته وأكيل بمكياله هو لا غير حيث قال:
أقول : كيف يكون في أصحاب الائمة عليهم السلام رجل فاسد المذهب ، كذاب غال ، مع أنهم عليهم السلام كانوا متوسمين : يعرفون كلا بسيماه وحليته وسريرته ، وقد روى أنهم كانوا يحجبون بعض شيعتهم عن الورود عليهم ، لفسقه أو فساد عقيدته أو عدم تحرجه عن الاثام .
فكيف لم يحجبوا مفضل بن عمر وأضرابه الموصوفين بكذا وكذا ، ولم يلعنوهمولم يكذبوهم ولم يطردوهم ؟ ...إلى آخر الكلام.
&
&
&
&
&
&
وأقول كما قال العلامة المجلسي وأتساءل: كيف لم يحجبوا محمد بن نصير وأضرابه الموصوفين بكذا وكذا ولم يلعنوهم ولم يكذبوهم ولم يطردوهم؟؟!!! مع أنّ ما قيل بحق المفضل بن عمر أقسى مما قيل بحق محمد بن نصير:
) عنونه النجاشي ص 326 وقال (والكلام هنا عن المفضل بن عمر) : " أبوعبدالله وقيل أبومحمد الجعفي ، كوفي فاسد المذهب ، مضطرب الرواية ، لا يعبأ به ، وقيل انه كان خطابيا ، وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها "
وعنونه العلامة في الخلاصة وقال : " متهافت ، مرتفع القول ، خطابي "
وزاد الغضائري : " أنه قد زيد عليه شئ كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما لا يجوز أن يكتب حديثه " .
&
&
&
&
&
&

وَقُلْ جَاءالْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُإِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا
&
&
&
&
&
&
ثم أخبرني يا عزيزي لقد سبق أن وضعتَ لي عنوان كتاب عَـقـائـِـدالإمـامـِـيـَّـة بـقـَـلـَـم العلامة الكبير الشيخ مـحـمـد رضـا المـظـفـر والذي عنى بتحقيقه والتعليق عليه محمد جواد الطريحي.من موقع رافد http://www.rafed.net/books/aqaed/imamea/index.html ولما طالعت به قليلاً قرأت التالي:

( 114 )

32 ـ عقيدتنا في الرجعة

إنّ الذي تذهب إليه الامامية ـ أخذاً بما جاء عن آل البيت عليهم السلام ـ أنّ الله تعالى يعيد قوماً من الاَموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها، فيعزّ فريقاً ويذلّ فريقاً آخر، ويديل المحقّين من المبطلين والمظلومين منهم من الظالمين، وذلك عند قيام مهدي آل محمّد عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام(1).
____________
(1) اُنظر: بحار الاَنوار: 53|39 ـ 143 باب الرجعة.
3) وللمزيد من الاطّلاع والتوضيح راجع كتاب حق اليقين في معرفة اصول الدين| الجزء الثاني. فقد ذكر فيه الآيات والروايات الدالّة على الرجعة، والآراء فيها، وهل تتم الرجعة لجميع الناس أم لمن محض الايمان محضاً ومن محض الكفر محضاً. وغيره من المصادر والكتب.
لماذا برأيك تمّ الإستشهاد هنا -والحديث عن عقيدة الشيعة الإمامية الإثنى عشرية- ببحار الأنوار نفس الخبر الذي ناقشته أعلاه؟
فبرأيك ورأي القرّاء الكرام هل يتم الإستشهاد حول العقيدة بما هو غير صحيح أو فاسد يا رعاك الله؟؟!!!!
ثم أنّه لماذا لم ينقل لنا صاحب الأنوار أي خبر آخر حول (ما يكون عند ظهوره عليه السلام برواية المفضل بن عمر) ولماذا اعتمد على هذا الخبر المروي عن السيد الخصيبي بالذات إن لم يكن صحيحا وإن كانت يد القصاصين قد عملت فيه؟؟؟!!!! ولماذا بعد كل هذا يعتمده علماء الشيعة كخبر موثوق يستندون إليه في حديثهم عن الرجعة كما ورد أعلاه؟؟!!!! أسئلة واستفسارات نتمنى التفكر بها بدون تعصب وبدون ميول ومن ثم الإجابة عليها بضمير حي...
وللعلم أنّ العلامة المجلسي ذكر في بحاره متحدثاً عن الرجعة حيث يقول (والكلام منقول من كتاب الخصيبي قدوة مُثلى يُحتذى):
: أجمعت الشيعة على ثبوت الرجعة في جميع الأعصار، واشتهرت بينهم كالشمس في رابعة النهار، حتى نظموها في أشعارهم، واحتجوا بها على المخالفين في جميع أمصارهم، وشنّع المخالفون عليهم في ذلك وأثبتوه في كتبهم وأسفارهم، منهم الرازي والنيسابوري وغيرهما وكيف يشك مؤمن بحقيّة الأئمة الأطهار فيما تواتر عنهم في قريب من مائتي حديث صريح، رواها نيّفاً وأربعون من الثقاة العظام والعلماء الأعلام في أزيد من خمسين من مؤلفاتهم، كثقة الاسلام الكليني، ويعد العلماء الثقاة وذكر من بينهم ، والحسين بن حمدان الخصيبي...
) كل هؤلاء العلماء رووا أحاديثاً صحيحة عن المعصومين في اثبات الرجعة، وبعضهم روى عين الحديث الموجود في الهداية باختلاف بسيط في الألفاظ وبعضهم نقل الحديث وأسنده الى الشيخ، وبهذا تسقط مقولة من يقول ( متحدثاً عن المفضل وابن الفرات والخصيبي ) بأنهم لا يوثق بهم ولا يعتمد على مروياتهم. ولا أعتقد بأن أمثال هؤلاء العلماء ينقلون عن الغلاة والمتهمين.
واذا لم يكن مثل هذا متواتراً ففي أي شيء يكون دعوى التواتر مع ما روته كافة الشيعة خلفاً عن سلف، وظني أن من يشك في أمثالها فهو شاك في أئمة
الدين ولا يمكنه اظهار ذلك من بين المؤمنين، فيحتال في تخريب الملة القويمة بالقاء ما يتسارع اليه عقول المستضعفين من استبعادات المتفلسفين وتشكيكات الملحدين ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون). انتهى.
وبعد أن أتى (العلامة المجلسي) على ذكر هؤلاء الأعلام الذين أوردوا أحاديثا تثبت الرجعة نقل حديث المفضل(الذي نحن بصدده) بسنده عن الشيخ الخصيبي واعتمده كمصدر موثوق في اثباتها، وكذلك رواه عنه صاحب كتاب العوالم بكليته، وقال العلامة عبدالله شبر في كتابه ( حق اليقين في معرفة أصول الدين ): روى الشيخ حسن بن سلمان في منتخب البصائر باسناد معتبر وغيره عن المفضل بن عمر عن الصادق في حديث طويل في ظهور القائم وكيفيته وعلامته، ثم ذكر جزءاً من الحديث الذي رواه الخصيبي في الهداية، وأراد بالاسناد المعتبر الخصيبي والرجال الذين روى عنهم كمحمد بن اسماعيل وعلي بن عبدالله الحسنيان وأبي شعيب وعمر بن الفرات ومحمد بن المفضل والمفضل بن عمر،
وروى هذا الحديث أيضاً صاحب كتاب الدمعة الساكبة البهبهاني (1) ورواه كثيرون غير الذين ذكرناهم، اذاً فلا اعتبار لما يُشنع به على الخصيبي والرجال الذين روى عنهم................... إلخ والكلام طويل سندرجه لاحقاً.

لقد سبق لي وأخبرتك أنّني مستعد لنقل ما يُشفي العليل حول هذا الأمر من أحد الكتب.. إن أردت (وما زلت مستعداً) فلم تجاوب بل بدأت الهجوم والقدح والذم واللف والدوران بمختلف الأساليب..
والآن أتمنى أن تنصت ولا تجادل ولا تجاوب ولتسمح لي بعد هذا التعليق البدئ بما هو مفيد والأجر على رب العالمين.
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&

سألتني في تعليقك بعدما أوردت ما أوردت فقلت:
والان.............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مع تحياتي للمتفق عليه !!!!
وأنا بدوري اسألك نفس السؤال.
والآن.............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما علينا يا عزيزي أخبرك إنني أضعف وأقل علوي شأناً وما كتبته الآن هو كلام لهاوي بسيط ولا أمثل أحدا في كلامي بل نفسي ومن يُعجبه كلامي وقد يحتمل فهمي الخطأ ولكن لمن سيخطئني أتمنى أن يُقنعني بخطئي ولا يعتدي بما هو غير حق...

==========================================
تعليقي السابق مبني على قول الإمام علي عليه السلام:
ما ناقشت عالماً إلا وغلبته وما جادلني جاهلٌ إلا وغلبني....
أحببت فقط أن أخفف عنكم هذا الإحتقان وأريح أعصابكم خوفا عليكم من الإرهاق فتجملوا بالصبر وتحلوا بالأدب والله مع الصابرين.

صلوا على محمد وآل محمد واتقوا الله في أقوالكم وأفعالكم إنّ الله يحب المتقين...
والسلام على من اتّبع الهُدى...
==========================================
الأخ أبو زين العابدين السلام عليكم وأنا أنسق هذا الرد لاحظت أنك وضعت ردك وأقول:
لم تقصر بردك وقلت الحق والصواب وأعرف كما يعرف كل من يتابع هذا الحوار والمتابعين كثر والحمد لله أن هناك هرج ومرج وعدم صدقية بالحوار من طرف واحد وعنجهية بالرد وإن تابعت فليس لأجل شخص بل لأجل المتابعين جميعا وللمصلحة العامة ولكي نقول اللهم اشهد أننا قد بلغنا..
عودوا لموضوع شيعة لبنان واقدميتهم وتميزهم عن سائر اخوانهم الشيعة لتعلموا منزلة العلويين من خلال أكبر علماء الشيعة وأهم مراجعهم في هذا العصر على الإطلاق ونعرف ونقدر وندرك تماماً أنّ:
" الناس ثلاثة : فعالم رباني . و متعلم على سبيل النجاة . و همج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم و لم يلجؤوا إلى ركن وثيق " .

**husaini4ever** · 18-08-2007, 12:11 AM

لي عودة ومتابعة إكراماً لمن بدأ متابعة هذا الحوار من أوله وإحقاقا للحق وتقريبا لوجهات النظر ورصاً للصفوف عبر كشف الملابسات ورد الشبهات... ولكن ليس للرد على الخلط بل لمتابعة الحوار الذي سأمسك بدفته من الآن وصاعدا ولتسمحوا لي ولن أثقل العيار عليكم مجددا حتى لا يختل التوازن ويطيش اللب وتتوه العبارات لتنحرف عن النهج الأدبي المفروض والواجب علينا جميعا اتباعه اقتداءا وتقليداً لأئمة أهل البيت عليهم سلام الله...

اخجلتمونا بتواضعكم ذو ..العيار الثقيل فرفقا لئلا ياخذ منا الخجل ماخذه!!!

لقد سبق لي وأخبرتك أنّني مستعد لنقل ما يُشفي العليل حول هذا الأمر من أحد الكتب.. إن أردت (وما زلت مستعداً) فلم تجاوب بل بدأت الهجوم والقدح والذم واللف والدوران بمختلف الأساليب..

اما النقل!
فهذا امره سهل مع انه لن يات بجديد!
ضع رابط الكتاب المعني بدل... النقــــــــــل!!!!
اما
الهجوم
القدح
الذم
اللف
الدوران
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

فاقول ضع قدمك على الارض ايها الرسول المرسل وترفق بعباد الله و..على مهلك!

والآن أتمنى أن تنصت ولا تجادل ولا تجاوب ولتسمح لي بعد هذا التعليق البدئ بما هو مفيد والأجر على رب العالمين

وانت القائل

هناك هرج ومرج وعدم صدقية بالحوار من طرف واحد وعنجهية بالرد

اقول

انما صدقت بهذه

وقول بأني لا أعرف شيئاً في علم الحديث في المذهب الجعفري فربما معك حق

وهذه!!!!

أعيدوا القراءة عدّة مرّات رجاءً

وبعدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الخلاصة

انتم ترون انكم شيعة امامية اثناعشرية
واضح
وترون انكم على حق ونحن على باطل
واضح ايضا

أتمنى على الأخوة العلويين في هذا الموضوع وغيره من المواضيع مع الأخوة (المتاولة) إسمهم الأصلي

و

أما بالنسبة للباب الشرعي كما أسميناه السيد أبي شعيب محمد بن نصير ..

نحن لا نلزمك ولا غيرك باتباعه .. ولا يهمنا ما كتبه حاسديه ومبغضيه لكونه الأفضل بينهم الخ .

نحن نعتقد ان النواب اربعة واولهم أبو جعفر محمد بن عثمان
رضي الله تعالى عنه
وانتم ترونه حاسدا مبغضا
نحن نرى ان النميري كذاب مدع ملعون وانتم تترضون عنه

وترون ان العلامة المجلسي

كالقصاصين الدجالين

ويزيد من مخائله!!
ونحن نجله ونترضى عليه

نحن نرى وجوب تقليد عالم يجب توفر بعض الشرائط فيه كالاجتهاد والاعلمية والعدالة الخ

وانتم ترون

لست أدري كيف أثبت عدم قولنا بالتقليد وعن أي تقليد تتكلم وهل هناك أعظم من القرآن الكريم لنقلده؟؟ !!

وهذا عين ماتقول به فرقة من اهل السنة يدعون القرانيون!

وبما أنك دائما أسأل ودائما أوضّح لك فلماذا لا تتكرّم عليّ وتوضّح لي مسألة التقليد فربما أجهلها وتكثب ثوابا في تعريفي لها...

مصطلح التقليد عندنا ليس هو عين ماعندكم
ومن جهل التقليد بتعريفنا او تركه فقد بطل عمله

انتم ترون

فعلاً أتعجب وقد كنت أظن أنّ موضوع لكل إمام باب معروف ومشهور ولا داعي أبدا لتوضيحه وعجيب أشيعيٌ أنت وتجهل هذا الأمر؟؟؟!!!
وليرشدك من هو أعلم مني بالمراجع والمصادر التي تدل على هذا الأمر

اقول نعم شيعي لكني لااجهله بل انكره وينكره كل شيعي امامي اثناعشري مثلي
انت تعجب لانك نشات على هذا اما نحن فقد درسنا وتعلمنا ان هذا من قول بعض الفرق الضالة المنحرفة

ونعرف ونقدر وندرك تماماً أنّ:
" الناس ثلاثة : فعالم رباني . و متعلم على سبيل النجاة . و همج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم و لم يلجؤوا إلى ركن وثيق " .

اكرر فاقول

انت

وقول بأني لا أعرف شيئاً في علم الحديث في المذهب الجعفري فربما معك حق

وليرشدك من هو أعلم مني بالمراجع والمصادر التي تدل على هذا الأمر

لاتعرف مصادر ومراجع مثل هذا الامر
ولاتعرف شيئا في علم الحديث

انت اذا عالم او متعلم او...؟؟؟؟

**أبو اسكندر** · 18-08-2007, 01:58 AM

مواضيع لا بد منها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ثلاثة مواضيع أحب إدراجها هنا ليتابعها القرّاء الأعزاء وهي منقولة عن كتاب "اتباع الإجماع في الرد على الإبتداع":
1- أقسام النصوص.
2- الإجتهاد.
3- درجات الإجتهاد والتقليد عند المسلمين العلويين.

ولتتفضلوا بقبول فائق الإحترام والتقدير.

================================================== ==========================

أقسام النصوص

تقسم النصوص الدينيّة في الكتاب والسنّة النبويّة إلى قسمين أساسيين: قسم جلي وقسم خفي.
فالقسم الجلي: يدل على نفسه ولا يتطلب عناءً لاستخراجه.
والقسم الخفي: يُستدل عليه بما هو منه وإليه, وهو الذي يتطلب عناءً لاستخراجه, واجتهاداً لإبرازه من القوّة إلى الفعل.

والأمور ثلاثة كما نصّت الموالي عليهم السلام:
- أمرٌتبيّن لك رشده فاتَّبعه.
- وأمرٌتبيّن لك غيّه فاجتنبه.
- وأمرٌلم يتبيّن لك رشده من غيّه فرُدَّه.

وتُقسم هذه القاعدة الثلاثيّة إلى قسمين:

القسم الأوّل: يشمل الأمرين البَينيَّين البارز فيهما وجوب الإتباع والإجتناب, فهذاالقسم يجب العمل به لوضوح صورة الأمر فيه ولا يصحُّ ردُّه أو تركه.

والقسم الثاني: يشمل الأمر الغامض فلا يجب العمل به ولكن يجب ردّه, وهذا الرّد ليس على سبيل الإنكار بل على جهة التسليم لقول الإمام الصادق (ع):" ردّوا إلينا ولا تردّوا علينا ". فالمراد بالرد الأوّل هو التسليم, والرّد الثاني هو الإعتراض أو الإنكار. وفي هذا المعنى يقول عليه السلام:
ما لانت له قلوبكم فخذوه (من حيث وضوحه وثبوت وروده عنهم ع) وما اشمأزَّت منه قلوبكم فردّوه (لجهة غموضه وإبهامه).

ونستطيع أن نُعَبِّر عن القسم الأوّل بالمحكم, وعن الثاني بالمتشابه. لأنّه كما ثبت بأنّ كلام موالينا عليهم السلام فيه المُحكم والمُتشابه, وفيه ما قالوه على سبيل الإعتقاد وما قالوه على سبيل التقيّة, والتمييز بين القسمين يتطلب معرفة أصولهم الواردة عنهم معرفة دقيقة.
ومن خلال وضوح هذا المنهاج الثابت يأمن السالك على نفسه من مغبّة الوقوع في الشبهات أو الرّد من حيث لا يدري على الأئمة الهداة.

==================================================

الإجتهاد

الإجتهاد لغة هو بذل الوسع. واصطلاحاً هو استفراغ الفقيه الوسع ليحصل له ظن بحكم شرعي, وهو بذل المجهود في طلب المقصود من جهة الإستدلال.

ويُقسم الإجتهاد إلى عدّة أقسام:
- الإجتهاد على النص.
- الإجتهاد لاستخراج النص.
- الإجتهاد في فهم النص.
- الإجتهاد من خلال النص.

فالإجتهاد على النص بدعة بإجماع العلماء تخريجاً من القاعدة التي تنص على أنّه إذا وُجد النص بطل الإجتهاد, لأنَّ الإجتهاد في هذه الحالة يُعَدُّ نكراناً للنص وهروباً منه, وهو بمثابة ترك المحكم والإستغراق في المُبهم المؤدّي إلى عكس النص ومخالفته.

والإجتهاد لاستخراج النص هو المعمول به عند العلماء حينما يخفى النص, وهو القدرة العلميّة على استخراج الحكم الشرعي من دليله المقرّر له ويُناط هذا العمل بالعلماء المجتهدين الجامعين شروطه, وهو واجب كفائي, إذا قام به فردٌ سقط عن الآخرين ووجب عليهم تقليده بعد ثبوت عدالته وأعلميّته.

والإجتهاد في فهم النص يُقصد به فهم النص الغامض مع ظهوره واستجلاء معانيه وتفسيره ضمن أصول قواعد المذهب, ويُعَبَّر عن هذا الإجتهاد بالتفقه وهو أيضاً واجب كفائي يقتصر العمل به على علماء الأصول والفقه لأنّه من الثابت وجود الكثير من النصوص الغامضة والمؤكّد صدورها عن الأئمّة, فتركها على حالها يُؤدي إلى فقدان الإنتفاع بها من جهة وإلى الوقوع في الملابسات في حال فسَّرها كلٌ على حسب فهمه القاصر, ولهذا يجب على المختصّين توضيحها للقاصرين عن نيل معانيها وهذه العمليّة يُشترط فيها إجماع أكبر عدد ممكن من كبار العلماء إحتياطاً.

والإجتهاد من خلال النص يُراد به استخراج نص غامض من نص واضح وذلك من خلال المقارنة السليمة التي لا تخالف الأصول, أو تنتج العكس.

والمجتهد هو الذي بلغ مرتبة الإجتهاد في فهم الأحكام الإلهيّة بمعنى أنّه امتلك قدرة علميّة يستطيع معها أن يستنبط أحكام الإسلام من أدلتها.

وفي التعريفات: المجتهد من يحوي علم الكتاب ووجوه معانيه, وعلم السنّة بطرقها ومتونها ووجوه معانيها, ويكون مُصيباً في القياس عالماً بعرف الناس.
وهذا التعريف فيه نظر!.

=================================================

درجات الإجتهاد والتقليد

عند

المسلمين العلويين

وفي درجات الإجتهاد والتقليد يقول الفيلسوف الفقيه الشيخ يونس حمدان (ق):

إنما لما كان للفقهاء والعلماء عند العلويين في الصدر الأوّل في الإجتهاد درجات متفاوتة ومراتب مختلفة كان لهم سبع طبقات مطردة وهي:

الطبقة الأولى:
طبقة المجتهدين في الشرع في تأسيس قواعد الأصول مما أخذوه عن أهل بيت الحكمة ومعدن الرسالة.

الطبقة الثانية:
طبقة المجتهدين في المذهب القادرين على استخراج الأحكام من الأدلة على مُقتضى القواعد المقرّرة في الأحكام.

الطبقة الثالثة:
طبقة المجتهدين في المسائل التي لا نص فيها عن صاحب المذهب, وهؤلاء المجتهدون يستنبطون الأحكام في المسائل التي لا نص فيها على حسب الأصول والقواعد.

الطبقة الرابعة:
طبقة أصحاب التخريج من المقلدين فإنّهم لإحاطتهم بالأصول وضبطهم للمآخذ فهم يقدرون على تفصيل قول مجمل ذي وجهين, وحكم مبهم مُحتمل لأمرين منقول عن الأئمّة المعصومين برأيهم ونظرهم في الأصول والمقايسة على أمثاله ونظائره من الفروع.

الطبقة الخامسة:
طبقة أصحاب الترجيح من المقلدين فهؤلاء شأنهم تفضيل بعض الروايات على بعض كقولهم هذا أولى وهذا أصحّ رواية وهذا أوفق للناس.

الطبقة السادسة:
طبقة المقلدين القادرين على التمييز بين الأقوى والأضعف وشأنهم أن لا ينقلوا الأقوال المردودة والروايات الضعيفة.

الطبقة السابعة:
طبقة المقلدين الذين لا يقدرون على ما ذكر, ولا يُفرّقون بين الغث والثمين. " انتهى"
فهذه الطبقات السبعة تتوزّع ما بين مجتهد ومقلد ولكل من هاتين المنزلتين درجات ومراتب.

فمن عرف حدّه(1) ووقف عنده ولم يتعدَّ طوره والتزم بالنص وقلد الأعلم حفظ نفسه من الوقوع في الشبهات والتقحّم في المهلكات.
ومن جهل حدّه وتعدّاه أو تجاهله لعماه وعمل برأيه وهواه هلك وأهلك المتعلقين بأذياله ومقلديه على ضلاله.

وعلى هذا الأساس الثابت ومن هذا المنطلق الواضح أقول بأنّ ما أجمع عليه علماء المذهب وما قرّروه في مصنّفاتهم نقلاً ممحّصاً عن الأئمّة المعصومين, وتقليداً لهم, وتخريجاً من قواعدهم التي أسّسوها لا يحق لأحدٍ كائنٍ من كان مخالفته باجتهادات قياسيّة وتأويلات جانبيّة لجهة إطلاق المقيّد أو تقييد المطلق وهروباً من الإلتزام بالنصوص الواضحة والصريحة إلى العمل بالظنون الجانحة والقبيحة لأنّ هذا العمل يؤدي إلى نسخ الأصول وردّ المحكم المنقول.

------------------------------

(1) قال أمير المؤمنين عليه السلام: العالم من عرف قدره.

================================================== ============================

صلوا على محمد وآل محمد

واتقوا الله اتقوا الله اتقوا الله...
والسلام على من اتّبع الهُدى وخشيَ عواقب الردى...
ألقاكم لاحقاً بإذن الله...

**محي الدين** · 18-08-2007, 02:13 AM

بإختصار شديد جداً عقيدة النصيرية هي تماما كعقيده المسيحيين يتجسيد الله في الإمام علي عليه السلام ,,
يكفى كذبا على أنفسكم يا نصيرية فأنا واحد منكم سابقا,
العمى صرت اخجل اقول اني علوي ومن سوريا من وراء كذبكم , افاً من الكذب

**محي الدين** · 18-08-2007, 02:17 AM

وعلى فكرة الذي سيفكر بالتهجم علي من الغلاة النصيرية , انصحه بعدم المخاطرة بذلك لأن الكتب النصيرية موجدة لدي

**husaini4ever** · 18-08-2007, 01:31 PM

محاولة بائسة ورخيصة لعرض مذهب مغمور

وقد قلت لاتبع الماء في حارة السقائين!!!

لاحول ولاقوة بالا بالله العلي العظيم

**أبو اسكندر** · 18-08-2007, 04:46 PM

" السلام قبل الكلام "

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من بعد الصلاة على محمد وآل محمد أقول:
"السلام وفوائده"
هذا موضوع انتقيته حيث سأنقله حرفياً للقراء الكرام والمتابعين الأفاضل من كتاب مطبوع سنة 1976م إسمه "الفصول الأربعة" لفضيلة الشيخ عبد الكريم علي حسن الخطيب رحمه الله .
وسأعمل على نقل هكذا مواضيع بين الحين والحين لما فيها من فوائد جمّة وعِبَر... وكذلك تجنبا للتصادم والمخاصمة وتحببا بالإلفة والمودة وزرعا لبذور الخير كما يأمر الدين وتحض الشريعة الإسلامية الغراء وإقتداء بنبي الأمة وآله الأطهار... ودمتم سالمين:

=================================

بسم الله الرحمن الرحيم

روى الترمذي والقضاعي وأبو يعلى مرفوعاً عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن رسول الله ص وآله قال:

" السلام قبل الكلام "

"السلام قبل الكلام" حديث شريف ومَثل سائر وكلمة مقولة تتناقلها الأفواه وتلوكها الألسن ويعمل بها العالم الإسلامي منذ ألف وأربعة مائة سنة إلا قليل.

لقد قال هذه الكلمة النبي العربي العظيم والقائد الإسلامي الأعظم محمد بن عبد الله ص وآله ومن ذلك الوقت إلى يومنا هذا ولم تزل هذه الكلمة قاعدة يسير عليها الناس بالشرق والغرب والجنوب والشمال في كل حالة وعند كل لقاء. فإذا تلاقى رجلان فالمتعارف عليه أن يبدأ أحدهما الآخر بالسلام قبل أي تعارف أو بحث أو كلام.

وإذا تخاصم إثنان فتقاطعا ثم التقيا في طريق أو في منزل فخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام.

قال ص وآله: "لا يحلّ لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام"
وهكذا فالسلام في تعاليم الدين الإسلامي شرط من شروط المحبة.
والمحبة عامل رئيسي من عوامل الإيمان.
والإيمان طريق ممهّد إلى الجنّة.
قال ص وآله: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تتحابوا أوَلا أدلكم على أمر إن فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم تتحاببوا".

ومثل هذا تماماً ورد عن السيد المسيح (ع) قال: "المجد لله في الأعالي وفي الناس المحبة وعلى الأرض السلام"
والذي يُفهم من هذا أنّ السلام على الأرض هو غذاء للمحبة بين الناس وأنّ محبة الناس بعضهم لبعض هي سلّم الصعود إلى الملكوت الأعلى حيث البقاء الأبدي والمجد والخلود.
فإذاً نحن الأمة العربية بشعبيها المسيحي والإسلامي أمّة تدعو إلى السلام وتؤمن بالسلام وتعبد السلام وكيف لا وكتاب الله يقول: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَالْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ)ورسول الله ص وآله يقول في دعائه "اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام"
وبهذا الإيمان بالسلام الذي طبّقه رسول الله ص وآله على نفسه ثم أمر به أن يُطبّق على الناس يتحقق أنّ نبينا محمد ص وآله هو رسول السلام ولا أدلّ على هذا من قوله ص وآله: "ثلاثٌ من جمعهنّ فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك, والجود عند الإقتدار, وبذل السلام للعالم".
فمحمد ص وآله دعى قومه إلى عبادة إله واحد وإلى إقامة العدل وانتشار السلام فكذّبه قومه وسخروا منه وتسلطوا عليه وأذوه أشدّ الإيذاء واعتدوا عليه أقبح الإعتداء حتى بلغ من إيذائهم واعتدائهم أن أغروا أحد سفهائهم فوضع الفرث والدم على رأسه الشريف وهو ساجد.

وللمرء أن يتساءل ماذا فعل محمد ص وآله بعد هذا الإعتداء القبيح بل ماذا قال بعد هذا الإيذاء الخسيس؟ فكّروا وانظروا واعتبروا واقتدوا برسول السلام ص وآله.

فبدلاً من أن يغضب ويتذمّر وبدلاً من أن يثور ويتألّم ويشتم وبدلاً من أن يُعاتب ويشكو ويتململ... بدلاً من هذا كله التمس المعاذير لأصحاب هذه الفعلة الشنعاء وأعلن أنها ناتجة عن الجهل والضلال فأعلن الصفح والصفح من شِيَم الكِرام.
وبدلاً من أن يدعوا عليهم بالهلاك دعى لهم بالهداية فقال: "اللهم اهدِ قومي فإنّهم لا يعلمون".

هكذا علّم عظيم الأمّة العربية بل عظيم العالم الإسلامي أجمع وأرشد البشرية كل البشرية كيف تواجه الأحداث بل كيف تتحمّل الأذى من أصحاب العقول الضيقة والنفوس الضعيفة, ثم علّم الأخيار في الأرض كيف تزرع في الأنفس الجاهلة الشريرة بذور المحبة وأغراس السلام.
وليس هذا فحسب بل علّم كل من آمن به وبربّه واتّبع هذا الدين القويم أن يواجه كل عمل من أعماله بالسلام.
علّم كل من آمن برسالته أن لا يدخل بيتا بغير استئناس وسلام على أهل البيت وتلى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا).
وعلّم الداخل على أي بيت أن يُسلّم على نفسه وتلى قوله تعالى: (فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً) وكأنه ص وآله أحس بتلاعب العلماء وبتحوير بعض الفقهاء بألفاظ التحية كقول البعض (سلام) أو (السلام ورحمة الله) أو غير ذلك, فأمر عن ربه أن تردّ التحية بأحسن منها أو على أقل تقدير بمثلها وتلى قوله تعالى: (وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا).
ثم جعل السلام ختاما لكل صلاة وأوجب على المُصلي في نهاية صلاته أن يقول "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته".

هذا وحباً بالسلام وحقناً للدماء واحتراماً للأنفس أمر أتباعه بأن لا يبدؤوا بالحرب عدواً وأن لا يُحاربوا مُسالماً إلا إذا أكرهوا على الحرب والقتال وتلى قوله تعالى: (وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ) وحظر أن يكون القتال لأجل مكسب أو مغنم من أعراض الدنيا وتلى قوله تعالى: (وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا). وأمر أمراً صريحاً بأن لا يكون القتال إلا لأجل إخماد نار الفتنة وتلى قوله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه)وعلم أن الفتنة لا يقتصر شرّها على الذين يوجدونها ولكنه يتجاوزه إلى غيرهم من الأبرياء فأمر باتّقائها والبعد عنها وتلى قوله تعالى: (وَاتَّقُواْ فِتْنَةًلاَّ تُصِيبَنَّالَّذِينَظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً) ثم قال ص وآله: "الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها", وأمر أتباعه إذ تراجع العدو المحارب عن غيّه واعتدائه وجنح إلى السلم أن يُلبوا طلبه فوراً وتلى قوله تعالى: (وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) وقوله تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُمَ أْمَنَهُ).

وأما إذا نكث العدو وعاد عن طلب السلم إلى الحرب والقتال فقد أمر بقتاله بكل شجاعة وقوة وإقدام وتلى قوله تعالى: (فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْإِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُ مْحَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَـئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا).

هذا ولعله تبيّن مما تقدّم أنّ الدين الإسلامي وأتباعه طلاب حق وأنصار حق وسلام لا هواة باطل ولا أنصار لأهل الباطل. دعاة خير لا أنصار شر. وروّاد أمن ورخاء وسلام عندما يثبت فعلاً وقولاً طلب السلام.
أما إذا كانت الغاية من طرح شعار السلام وترديد عبارات السلام الذل والهوان والإستسلام فشعارهم أبداً قوله تعالى: (فَلَا تَهِنُواوَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِوَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ).

أسأل الله أن يوفقنا لعمل يحقن الدماء ويحفظ الآباء والأبناء ويكشف الكرب والبلاء إنه على كل شيء قدير.
(إنتهى)

========================================

صلوا على محمد وآل محمد واتقوا الله في أقوالكم وأفعالكم إنّ الله يحب المتقين...
والسلام على من اتبع الهُدى وخشيَ عواقب الردى وآثر الدين على الدنيا....

**husaini4ever** · 18-08-2007, 05:16 PM

فإذاً نحن الأمة العربية

هكذا علّم عظيم الأمّة العربية

وكان محدثنا هو القائد المؤسس ميشيل عفلق !!!!

الذي كان يقول لقد كان محمدا كل العرب فليكن كل العرب اليوم محمدا!!!!

وعاشت الامة العربية لتحقيق اهدافها في الوحدة والحرية والاشتراكية

امة عربية واحدة

ذات رسالة خالدة

ودمتم للنضال

حزب البعث العربي الاشتراكي

**مغربي حر** · 18-08-2007, 07:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو زين العابدين

لذلك نجد أن سورية هي أول دولة في المنطقة تعرضت للتفجيرات والإغتيالات على يد المأجورين

(الأخوان المسلمين) وعصاباتهم الإرهابية .. بدعم وهابي ومن يحذوا حذوهم ..

فكيف تجد وما هي رؤيتك في ردعهم ؟

هل ُيتركون يعبثون قتلاً وتدميراً وخراباً .... ( عجبي ) ؟ !!!

http://www.zoalfekar.com
zoalfekar@zoalfekar.com
zoalfekar@gmail.com

الاخوان أشرف و أطهر من حتى أن تساويهم بنظام فاشي دكتاتوري فومجي لم يزل هو و والده المتوفى بالقيام بجرائم و ابادات في كل من الشعبين السوري و اللبناني و لا يمكن لأحد أن ينسى مدينة حماه و التي استشهد فيها نحو 30000 من أبنائها في ليلة واحدة و غيرها من المدن التي تحولت الى مدن أفراح و أعراس بعد موت الفرعون الذليل حافظ الأسد و ان شاء الله الأفراح قريبة بإزالة نظام الدم نظام البعث بسورية

**ولايتي لابي تراب** · 18-08-2007, 08:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مغربي حر

الاخوان أشرف و أطهر من حتى أن تساويهم بنظام فاشي دكتاتوري فومجي لم يزل هو و والده المتوفى بالقيام بجرائم و ابادات في كل من الشعبين السوري و اللبناني و لا يمكن لأحد أن ينسى مدينة حماه و التي استشهد فيها نحو 30000 من أبنائها في ليلة واحدة و غيرها من المدن التي تحولت الى مدن أفراح و أعراس بعد موت الفرعون الذليل حافظ الأسد و ان شاء الله الأفراح قريبة بإزالة نظام الدم نظام البعث بسورية

يا خونجي يا كلب
انتقام العلويين لم يبدأ بعد
نحن ما نسينا مجزرة المدفعية بحلب
ولا رح ننسى الالاف من العلويين الذين قتلوا بأيديكم يا انجاس يا نواصب
بدون سبب
فقط لانهم علويين
الانتقام قادم
ولا يمنعنا عنه إلا كون
رئيس سوريا علوي
كاسر راسك وراس امثالك يا نتن
وما حصل من بطولات العلويين في حماه ما هو إلا جزء صغير من الثأر الذي ننتظره
تعويضا عن الارهاب الخنازيري السني
والايام بيناتنا
هذا الكلام اذا بقي نواصب خنازير في سوريا
لانه بمعدلات التشيع في سوريا
فأني اعتقد انه لن يبقى ناصبي في سوريا ان شاء الله في غضون 20 الى 25 عام
والحمد لله رب العالمين

**محي الدين** · 18-08-2007, 09:27 PM

الكلب المغربي المدعو مغربي حر ,
يبدو انك تعوي طليقاً كأسيادك و اجدادك اللذين سماهم الرسول الطلقاء,
فأقول للكلاب امثالك لا يوجد عظام هنا للطليق مثلك إن كنت جائع,,,
فلا تنبح فوقت النباح والصياح قادم لك في جهنم مع اجدادك وأولهم ابو سفيان وسلالته الملعونة وبئس المصير.
مغربي = كلب
حر = طليق
يعني (مغربي حر ) شرحها وتفسيرها في تفسير القرطبي و الطبرسي في باب العواء والنباح هي كلب طليق تعود سلالته ونسبه الى الشجرة الملعونة واصلهم من الطلقاء ,,,,,
راجع التفسير صفحة رقم صفر 00000

**مغربي حر** · 18-08-2007, 10:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ولايتي لابي تراب

يا خونجي يا كلب
انتقام العلويين لم يبدأ بعد
نحن ما نسينا مجزرة المدفعية بحلب
ولا رح ننسى الالاف من العلويين الذين قتلوا بأيديكم يا انجاس يا نواصب
بدون سبب
فقط لانهم علويين
الانتقام قادم
ولا يمنعنا عنه إلا كون
رئيس سوريا علوي
كاسر راسك وراس امثالك يا نتن
وما حصل من بطولات العلويين في حماه ما هو إلا جزء صغير من الثأر الذي ننتظره
تعويضا عن الارهاب الخنازيري السني
والايام بيناتنا
هذا الكلام اذا بقي نواصب خنازير في سوريا
لانه بمعدلات التشيع في سوريا
فأني اعتقد انه لن يبقى ناصبي في سوريا ان شاء الله في غضون 20 الى 25 عام
والحمد لله رب العالمين

لن أنزل الى مستواك في الكلام هذا ما تعلمته من دعوة الاخوان و على كل حال كل إناء بما فيه ينضح

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

حيدرة بشار الاسد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين