المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

هو ابن كثير الدمشقي .
يقول ولم ينزل في عليّ شيء من القرآن بخصوصيته».
و المهم نذكر بعض علائم بغضه للامام علي عليه السلام .

أنت تقول : ( علائم بغضه ) .. أثبت أن ما قاله إبن كثير هو قول خاطىء حتى تصبح العلائم .. (( حقائق )) .

نريد إسناد الروايات لنحكم على رجالها .. ثم بعد ذلك نـُـخبرك إذا كنت صادقاً أم تتوهم .
يا عزيزي :
العبرة ليست بتواتر الروايات .. ولكن العبرة بسلامة السند .

السلام عليكم

اللهم صلي علي محمد و ال محمد
اخي ابراهيم تدري ماهو تعريف التواتر؟
يعني اخبار جماعة بيحث لا يتفقون علي الكذب.
اخي التواتر حجة اذا حصلت و المفروض ان التواتر في خبر الساقي قذ حصل.
هذا اولا.
و ثانيا . ان الحاكم قد صححه و تصحيح الحاكم عند اهل السنة حجة و رمي الوهابية الحاكم بالتشيع باطل.
و اليك اخي نفس الروايات التي نقلت في كتب اهل السنة و قلنا ان العلامة الاميني رحمه الله في موسوعة الغدير نقلها ج/2



1 اخرج الطبراني((1355)) باسناد رجاله ثقات عن ابي سعيد
الخدري قال:
قال النبي(ص) : ((يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي
الجنة تذود بها المنافقين عن الحوض)). الذخائر
(ص‏91)،الرياض((1356)) (2/211)، مجمع الزوائد(9/135)،
الصواعق((1357)) (ص‏104).
2 اخرج احمد في المناقب((1358)) باسناده عن عبداللّه بن
اجارة قال:
سمعت امير المؤمنين علي بن ابي طالب وهو على المنبر
يقول: ((انا اذود عن حوض رسول اللّه بيدي هاتين
القصيرتين‏الكفار والمنافقين كما تذود السقاة غريبة الابل عن
حياضهم)).
ورواه الطبراني في الاوسط. وذكر في مجمع الزوائد (9/135)،
والرياض النضرة((1359)) (2/211)، وكنز
العمال((1360))(6/403).
3 اخرج ابن عساكر في تاريخه((1361)) باسناده عن ابن
عباس عن رسول اللّه(ص) قال لعلي: ((انت امامي يوم
القيامة،فيدفع الي لواء الحمد فادفعه اليك، وانت تذود الناس
عن حوضي)). وذكره السيوط‏ي في الجمع كما في
ترتيبه((1362))(6/400) وفي (ص‏393) عن ابن عباس عن
عمر في حديث طويل عنه(ص): ((وانت تتقدمني بلواء الحمد
وتذود عن‏حوضي)).
4 اخرج احمد في المناقب((1363)) باسناده عن ابي سعيد
الخدري قال:
قال رسول اللّه(ص): ((اعطيت في علي خمسا هو احب الي من
الدنيا وما فيها، اما واحدة: فهو تكاتي بين يدي اللّه غ حتى‏يفرغ
من الحساب. واما الثانية: فلواء الحمد بيده، آدم ومن ولده
تحته. واما الثالثة: فواقف على عقر حوضي يسقي من‏عرف من
امتي)). الحديث.
وذكر في الرياض النضرة((1364)) (2/203)، وكنز
العمال((1365)) (6/403).


5 اخرج شاذان الفضيلي باسناده عن امير المؤمنين قال:
قال رسول اللّه(ص): ((يا علي سالت ربي غ فيك خمس خصال
فاعطاني.
اما الاولى: فاني سالت ربي ان تنشق عني الارض وانفض التراب
عن راسي وانت معي، فاعطاني. واما الثانية: فسالته: ان‏يوقفني
عند كفة الميزان وانت معي، فاعطاني. واما الثالثة: فسالته: ان
يجعلك حامل لوائي وهو لواء اللّه الاكبر عليه‏المفلحون
والفائزون بالجنة، فاعطاني. واما الرابعة: فسالت ربي ان تسقي
امتي من حوضي، فاعطاني. واما الخامسة:فسالت ربي: ان
يجعلك قائد امتي الى الجنة، فاعطاني. فالحمد للّه الذي من به
علي)).
وتجده في المناقب للخطيب الخوارزمي (ص‏203)، وفرائد
السمطين في الباب الثامن عشر، وكنز
العمال(6/402)((1366)).
6 اخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة في حديث قال:
قال رسول اللّه(ص): ((كاني بك يا علي وانت على حوضي تذود
عنه الناس، وان عليه لاباريق مثل عدد نجوم السماء، واني‏وانت
والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة اخوانا
على سرر متقابلين، انت معي وشيعتك في الجنة)).
مجمع‏الزوائد (9/173).
7 عن جابر بن عبداللّه في حديث عن رسول اللّه(ص) قال:
((يا علي والذي نفسي بيده انك لذائد عن حوضي يوم القيامة،
تذود عنه رجالا كما يذاد البعير الضال عن الماء بعصا لك‏من
عوسج، وكاني انظر الى مقامك من حوضي)). مناقب
الخطيب((1367)) (ص‏65).
8 اخرج الحاكم في المستدرك((1368)) (3/138) باسناده
وصححه عن علي بن ابي طلحة قال:
حججنا فمررنا على الحسن بن علي بالمدينة ومعنا معاوية بن
حديج بالتصغير فقيل للحسن: ان هذا معاوية بن
حديج‏الساب لعلي. فقال: ((علي به. فاتي به. فقال: انت الساب
لعلي؟ فقال: ما فعلت.
فقال: واللّه ان لقيته، وما احسبك تلقاه يوم القيامة لتجده قائما
على حوض رسول اللّه(ص) يذود عنه رايات المنافقين،
بيده‏عصا من عوسج، حدثنيه الصادق المصدوق(ص) وقد خاب
من افترى)).
واخرجه الطبراني((1369)) وفي لفظه: ((لتجدنه مشمرا
حاسرا عن ذراعيه، يذود الكفار والمنافقين عن حوض
رسول‏اللّه(ص) قول الصادق المصدوق محمد)).
قوله:
واليك الجواز تدخل من شئت
جنانا ومن تشاء جحيما

تتمة

و من علائم البغض ابن كثير الدمشقي كلامه القارصة في حق الزهراء عليها السلام.

يقول ابن كثير في في تاريخه 5/249 من أنّ فاطمة حصل

لها ـ وهي امرأة من البشر ليست براجية العصمة ـ عتبٌ وتغضُّب، ولم تكلّم الصدِّيق حتّى ماتت.
وقال في ص289: وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفون، وليست بواجبة العصمة، مع وجود نصّ رسول الله (ص) ومخالفة ابي بكر الصدّيق رضي الله عنهما. انتهى.

و سننقل ان شا ءالله الرد من صاحب الموسوعة الغدير رحمه الله

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

اخي ابراهيم تدري ماهو تعريف التواتر؟
يعني اخبار جماعة بيحث لا يتفقون علي الكذب.
اخي التواتر حجة اذا حصلت و المفروض ان التواتر في خبر الساقي قذ حصل.

ياعزيزي :
أنا قلت : ( ليست العبرة بتواتر الروايات ) .. أي بكثرة الروايات .

أما أنت فتقول : ( هو إخبار جماعة بحيث لا يتفقون على الكذب ) .
أنت تقصد إخبار جماعة عن جماعة عن جماعة في طبقات السند للرواية الواحدة .. فكل طبقة تتكون من مجموعة لا يمكن تواطئهم على الكذب .. هذا هو التواتر الصحيح .


يا عزيزي الفاضل :
أوردت في مشاركتك الأولى العديد من الروايات بدون أسانيد .. فهذه تسمى ( تواتر روايات ) .
ولكنك لم تورد لنا تواتر ( واحدة ) من هذه الروايات .. بأسانيد مختلفة .. حتى نستطيع أن نقول أنهم لا يمكن تواطئهم على الكذب .


أتمنى أن تكون الصورة واضحة .. ولك جزيل الشكر .

السلام السلام عليكم

اخي العزيز تامل في الروايات التي ذكرناها من كتبكم و تري ان الروايات متعددة و ليس رواية واحدة بحيث يروها جماعة بل روايات المختلفة الالفاظ و لكن متحدة المعني.

اخي التواتر تارة تكون لفظيا و تار ة معنويا.

و تري ان الروايات التي ذكرناها متعددة لاان تكون واحدة و يروهها جماعة

تتمة


و اما الجواب عن كلام ابن كثير هذا.

يقول العلامة الاميني صاحب الغدير :


انّى لنا السرف والمجازفة في القول بمثل هذا تجاه آية التطهير في كتاب الله العزيز النازلة فيها وفي أبيها وبعلها وبنيها.
أنّى لنا بذلك وبين يدينا هتاف النبيّ الاقدس (صلى الله عليه وآله وسلم): فاطمة بضعةٌ منّي فمن أغضبها أغضبني.
وفي لفظة: فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها، ويغضبني ما أغضبها.
وفي لفظة: فاطمة بضعةٌ منّي يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها.
وفي لفظة: فاطمة بضعةٌ منّي يؤذيني ما آذاها، وينصبني ما أنصبها

في تاج العروس: أي يتعبني ما أتعبها(1) .
وفي لفظة: فاطمة بضعةٌ منّي يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها.

وفي لفظة: فاطمة بضعةٌ منّي يسعفني ما يسعفها.
في تاج العروس: أي ينالني ما ينالها، ويلمّ بي ما يلمّ بها(2) .
وفي لفظة: فاطمة شجنةٌ منّي يبسطني ما يبسطها، ويقبضني ما يقبضها.
وفي لفظة: فاطمة مضغةٌ منّي فمن آذاها فقد آذاني.
وفي لفظة: فاطمة مضغةٌ منّي يقبضني ما قبضها، ويبسطني ما بسطها.
وفي لفظة: فاطمة مضغةٌ منّي يسرّني ما يسرُّها.

(1) تاج العروس: مادة نصب، 4/270 (بتحقيق عبد الحليم الطحاوي، 1968م)
(2) تاج العروس: مادة سعف، 23/438.

أخرجها على اختلاف ألفاظها أئمّة الصحاح الستّ، وعدّةٌ اُخرى من رجال الحديث في السنن، والمسانيد، والمعاجم، وإليك جملةٌ ممّن رواها.
1 ـ ابن ابي مليكة المتوفى 117 كما في رواية البخاري -1

ك فضائل الصحابة ب مناقب فاطمة، 5/36.
ورواه في ك النكاح ب ذب الرجل عن ابنته في الغيره... 7/47.
وفي ك الطلاق ب الشقاق. وهل يشير بالخلع عند الضرورة 7/61.
وفي ك الجمعة ب من قال في الخطبة بعد الثناء...
وفي ك الجهاد ب ما ذكر من درع النبي (ص)...

ومسلم(1) ، وابن ماجة(2) ، وابن داود(3) ، وأحمد(4) ، والحاكم(5) .
2 ـ ابو عمر بن دينار المكي المتوفى 125/6 [12] كما في صحيحي البخاري ومسلم(6) .
3 ـ الليث بن سعد المصري المتوفى 175 كما في اسناد ابن ماجة، وابن داود، وأحمد(7) .
4 ـ ابو محمّد ابن عيينة الكوفي المتوفى 198 كما في الصحيحين(8) .
5 ـ ابو النضر هاشم البغدادي المتوفى 205/7 [20] كما في مسند أحمد(9) .

____________
(1) ك فضائل الصحابة ب فضائل فاطمة 4/1902 ح2449.
(2) ك النكاح ب الغيرة 1/643 ح1998.
(3) ك النكاح ب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء 2/226 ح2071.
(4) ج 4/328.
(5) مستدرك الحاكم 3/158،159.
(6) انظر الهامش (1)، (2).
(7) انظر الهامش (3)، (4)، (5).
(8) انظر الهامش (1)، (2).
(9) انظر الهامش (5).


6 ـ احمد بن يونس اليربوعي المتوفى 227 كما في صحيح مسلم، وسنن ابي داود(1) .
7 ـ الحافظ ابو الوليد الطيالسي المتوفى 227 كما في صحيح البخاري(2) .
8 ـ ابو المعمّر الهذلي المتوفى 336 كما في صحيح مسلم(3) .
9 ـ قتيبة بن سعيد الثقفي المتوفى 240 روى عنه مسلم وابو داود(4) .
10 ـ عيسى بن حمّاد المصري لمتوفى 248/9 [24] روى عنه ابن ماجة(5) .
11 ـ امام الحنابلة أحمد المتوفى 241 في مسنده 4/322.
12 ـ الحافظ البخاري ابو عبد الله المتوفى 256 في صحيحه، في المناقب(6) 5/274.
13 ـ الحافظ مسلم القشيري المتوفى 261 في صحيحه، في الفضائل(7) 2/261.

____________
(1) انظر الهامش (2)، (4).
(2) انظر الهامش (1).
(3) انظر الهامش (2).
(4) انظر الهامش (2)، (4).
(5) انظر الهامش (3).
(6) انظر الهامش (2) من الصفحة السابقة.
(7) انظر الهامش (3) من الصفحة السابقة.




14 ـ الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة المتوفى 272 في سننه(1) 1/216.
15 ـ الحافظ ابو داود السجستاني المتوفى 275 في سننه(2) 1/324.
16 ـ الحافظ ابو عيسى الترمذي المتوفى 275 في جامعه(3) 2/319.
17 ـ الحكيم ابو عبد الله الترمذي المحدّث المتوفى 285 في نوادر الاصول: 308.
18 ـ الحافظ ابو عبد الرحمن النسائي المتوفى 303 في خصائصه(4) : 25.
19 ـ ابو الفرج الاصبهاني المتوفى 303 في الاغاني 8/156.
20 ـ الحاكم ابو عبد الله النيسابوري المتوفى 405 في المستدرك 3/154، 158، 159.
21 ـ الحافظ ابو نعيم الاصبهاني المتوفى 430 في حلية الاولياء 2/40.

____________
(1) انظر الهامش (4) من الصفحة السابقة.
(2) انظر الهامش (5) من الصفحة السابقة.
(3) الجامع الصغير 5/698 ح3867 «ب فضل فاطمة بنت محمد (ص)»، وقال: قال ابو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
(4) خصائص الامام علي بن ابي طالب: 146 ح133، 134. (بتحقيق البلوشي)



ـ الحافظ ابو بكر البيهقي المتوفى 458 في السنن الكبرى 7/307.
23 ـ ابو زكريا الخطيب التبريزي المتوفى 502 في مشكاة المصابيح: 560.
24 ـ الحافظ ابو القاسم البغوي المتوفى 510/16 [5] في مصابيح السنة(1) 2/278.
25 ـ القاضي ابو الفضل عياض المتوفى 544 في الشفاء(2) 2/19.
26 ـ اخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568 في مقتله 1/53.
27 ـ الحافظ ابو القاسم ابن عساكر المتوفى 571 في تاريخه(3) 1/298.

(1) ب مناقب فاطمة الزهراء (رض)، 8/120 ح3956 وقال: هذا حديث صحيح، و3957 وقال: هذا حديث متفق على صحته.
(2) الشفا بتعريف حقوق المصطفى 2/652، الفصل العاشر: الحكم في سب ال البيت والازواج والاصحاب.
(3) تهذيب تاريخ دمشق الكبير 1/299.


28 ـ ابو القاسم السهيلي المتوفى 581 في الروض الانف 2/196.
وقال: إنّ ابا لبابة رفاعة بن عبد المنذر ربط نفسه في توبة، وانّ
فاطمة أرادت حلّه حين نزلت توبته فقال: قد أقسمت ألا يحلّني إلاّ رسول الله (ص) فقال رسول الله (ص): «إنّ فاطمة مضغة منّي». فصلّى الله عليه وعلى فاطمة:
فهذا حديثٌ يدلّ على أنّ من سبّها فقد كفر، ومن صلّى عليها فقد صلّى على أبيها (ص)(1) .
29 ـ ابن ابي الحديد المعتزلي المتوفى 586 في شرح النهج 2/458(2) .
30 ـ ابو الفرج ابن الجوزي المتوفى 597 في صفة الصفوة 2/5(3) .
31 ـ الحافظ ابو الحسن بن الاثير الجزري المتوفى 630 في اسد الغابة (20) 5/521.
32 ـ ابو سالم ابن طلحة الشافعي المتوفى 652 في مطالب السؤول: 6، 7.
33 ـ سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 في التذكرة: 175(4) .

____________
(1) الروض الانف 2/430.
(2) 16/278.
(3) 2/13.
(4) تذكرة الخواص: 279.



34 ـ الحافظ الكنجي الشافعي المتوفى 658 في الكفاية: 220(1) .
35 ـ الحافظ محبّ الدين الطبري المتوفى 694 في ذخائرالعقبي: 37.
36 ـ الحافظ ابي محمّد الازدي الاندلسي المتوفى 699 في شرح المختصر صحيح البخاري 3/91.
37 ـ الحافظ الذهبي الشافعي المتوفى 747 في تلخيص المستدرك(2) .
38 ـ القاضي الايجي المتوفى 756 في المواقف كما في شرحه 3/268.
39 ـ جمال الدين محمّد الزرندي الحنفي المتوفّى في بضع و750 في درر السمطين.
40 ـ ابو السعادات اليافعي المتوفى 768 في مرآة الجنان 1/61.
41 ـ الحافظ زين الدين العراقي المتوفى 806 في طرح التثريب 1/150.

(1) كفاية الطالب: 365، 366.
(2) ذيل مستدرك الحاكم 3/158، 159.


42 ـ الحافظ نور الدين الهيثمي المتوفى 807 في مجمع الزوائد
9/203.
43 ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى 852 في تهذيب التهذيب 12/441.
44 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911 في الجامع الصغير والكبير(1) .
45 ـ الحافظ ابو العبّاس القسطلاني المتوفى 923 في المواهب اللدنية 1/257.
46 ـ القاضي الديار بكري المالكي المتوفى 966/82 في الخميس 1/464.
47 ـ ابن حجر الهيتمي المتوفى 974 في الصواعق(2) : 112، 114.
48 ـ صفيُّ الدين الخزرجي المتوفى 000 في الخلاصة: 435.
49 ـ زين الدين المناوي المتوفى 1031/5 [103] في كنوز الدقائق: 96.

(1) الجامع الصغير 2/208 ح5833، 5834، الفتح الكبير في ضم الزيادة الى الجامع الصغير 2/262.
(2) ص289 (الفصل الثالث في الاحاديث الواردة في بعض اهل البيت كفاطمة وولديها)


وقال في شرح الجامع الصغير 4/421: استدلّ به السهيلي على أنّ من سبّها كفر لانّه يغضبه، وأنّها أفضل من الشيخين.
قال الشريف السمهودي: ومعلوم أنّ أولادها بضعةٌ منها فيكونون بواسطتها بضعة منه، ومن ثمّ لمّا رأت امّ الفضل في النوم انّ بضعة منه وضعت في حجرها اوّلها رسول الله (ص) بأن تلد فاطمة غلاماً فيوضع في حجرها، فولدت الحسن فوضع في حجرها، فكلّ من يشاهد الان من ذرّيتها بضعة من تلك البضعة، وإن تعدّدت الوسائط، ومن تأمّل ذلك إنبعث من قلبه داعي الاجلال لهم وتجنّب بغضهم على أيّ حال كانوا عليه.
قال ابن حجر: وفيه تحريم أذى من يتأذّى المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم)بتأذّيه، فكلّ من وقع منه في حقّ فاطمة شيء فتأذّت به فالنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يتأذّى به بشهادة هذا الخبر، ولا شيء أعظم من إدخال الاذى عليها من قِبَل ولدها، ولهذا عرف بالاستقرار معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا، ولعذاب الاخرة أشدُّ.
50 ـ الشيخ أحمد المغربي المالكي المتوفى 1041 في فتح المتعال: 385 قال في قصيدة كبيرة يمدح بها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فما كسبطي رسول الله من أحدولا يضاهيهما في الفخر مفتخرُوهل كفاطمة الزهراء اُمّهمابنت النبيّ المصطفى بشرُفانَّها بضعةٌ منه وما أحدٌكبضعة المصطفى إن حقَّق النظرُ51 ـ الشيخ أحمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 في

وسيلة المال.
52 ـ ابو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح المواهب 3/205. ققال: استدلّ به السهيلي على أنّ من سبّها كفر.
وتوجيهه: انَّها تغضب ممّن سبّها وقد سوّى بين غضبها وغضبه، ومن أغضبه كفر.
53 ـ الزبيدي الحنفي المتوفى 1205 في تاج العروس 5/227، وج6/ 139(1) .
54 ـ القندوزي الحنفي المتوفى 1293 في ينابيع المودّة: 171.
55 ـ الحمزاوي المالكي المتوفى 1303 في النور السارى هامش البخاري 5/274.
56 ـ الشيخ مصطفى الدمشقي... في مرقاة الوصول: 109.
57 ـ السيّد حميد الدين الالوسي المتوفى 1324 في نثر اللئالي: 181.
58 ـ السيّد محمود القراغولي البغدادي الحنفي في جوهرة الكلام: 105.
59 ـ عمر رضا كحالة في اعلام النساء 3/1216(2) .

____________
(1) تاج العروس 4/270، 23/438 (بتحقيق عبد الحليم الطحاوي، 1968م)
(2) اعلام النساء 4/112.



ثمّ أنّى لنا القول بمقال ابن كثير وملا الاسماع قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبيّ فمن آذاها فقد آذاني(1) .

(1) راجع الجزء الثالث من كتابنا هذا: 20. «المؤلف (رحمه الله)»
الفصول الممهمة: 146.


وقوله: إنّ الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها.
أو: إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك قاله لفاطمة.
راجع معجم الطبراني، مستدرك الحاكم 3/154 وصححه، مسند ابن النجار، مقتل الخوارزمي 1/52، تذكرة السبط: 175، كفاية الطالب للكنجي: 219، ذخائر العقبى للمحب الطبري: 39، ميزان الاعتدال 2/72، مجمع الزوائد 9/203، تهذيب التهذيب 12/443، كنز العمال 7/111، اخبار الدول هامش الكامل 1/185، كنوز الدقائق للمناوي: 30، شرح المواهب للزرقاني 3/202، الاسعاف: 171، ينابيع المودة: 173، 174، الشرف المؤبّد: 59.

هذه مطلقات تشمل جميع موجبات الرضا والغضب من الصدّيقة سلام الله عليها حتّى المباحات شأن أبيها الاقدس كما فهمه القسطلاني والحمزاوي في شرح البخاري، وذلك يكشف عن أنّها صلوات الله عليها لا ترضى إلاّ لما فيه مرضاة المولى سبحانه، ولا تغضب إلاّ على ما يغضبه، حتّى أنّها لو رضيت أو غضبت على أمر مباح فانّ هناك جهةٌ شرعيّةٌ تدخله في الراجحات، أو يجعله من المكروهات، فلن تجد منها في أيّ من الرضا والغضب وجهةٌ نفسيّةٌ أو صبغةٌ شهويّةٌ، وذلك معنى العصمة التي نفاها المتحذلق ـ ابن كثير ـ بعد أن تصامم أو تعامى عن دلالة آية التطهير النازلة فيها وفي أبيها وبعلها وبنيها:
(إنّما يُرِيدُ اللهُ ليُذهِبَ عَنكُم الرجسِ أهلَ البيتِ ويُطهِّرِكُم تَطهيراً) .