إعـــــــلان

**ام عذراء** · 13-09-2007, 08:58 AM

ثانيا يقول .ويفتخر بالزنديق بكر والكذاب والمدلس ابا هرهر..

ودعوني اذكر لكم بعض الصحابه الذين صاحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم ابو بكر وعمر بن الخطاب وأبو هريره .

اولاً ابوبكر الصديق ...

وهو الصحابي الجليل عبدالله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤى القرشى التميمى كما لقب بالصديـــــق..

لانه اول من بكر بالدخول في الاسلام ويشهد لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه الاسلام صدق دون تردد ,امن بالله وبرسول صلى الله عليه وسلم دون اجحام وشهد شهادة التوحيد دون تلغم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ماعرضت السلام على احد الا كانت له حبوه الا ابو بكر رضي الله عنه فأنه لم يتلعث وولد رضي الله عنه بعد عام الفيل بسنتين واربعه شهور تقريباً وأسلم وهو ابن السعه والثلاثين تقريباً وكان رضي الله عنه ذو عقل لم يسجد في حياته لصنم ولم يشرب الخمر وهو اول من اسلم من الرجال وقد أسم على يده عثمان بن عفان وطلحه بن عبيد الله .

ثانياً ابو هريره وهوعبدالرحمن بن صخر من ولد ثعلبة بن سليم بن فهم ينتهي نسبه الى الازو اعظم واشهر قبائل العرب كان اسمه في الجاهلية عبد شمس فلما اعتنق الاسلام سماه الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن اشتهر بكنيته (ابو هريرة) حتى غلبت على اسمه فكاد ينسى. (سمي بذلك نسبة لهره (قطه)احبها ورعاها وكان يطعمها فاسماه الرسول ابو هريره) وكان يدخل بينت النبي ويحضر مجالسه وقد اتخذ الصفه مقامأ وجعله النبي صلى الله عليه وسلم عريف أهل الصفه اذا اراد ان يجمعهم لطعام يطلب من ابي هريره ان يجمعهم لانه اعرف بهم وبمنازلهم .

**ام عذراء** · 13-09-2007, 09:03 AM

ثالثا .. يعرض حزنه وتاسفه على سب صحابيه بكر وعمر

اعذرووه لا يعرف شيئا ولا تاريخ هذا البكر وعمر..

التطاول على الصحابه
ومن الاشياء التي تدعى للاسف والحزن الشديد هو سب الصحابه وأن اية الله المقاماني يصف ابو بكر رضي الله عنه بالجبت ويصف الفاروق عمر بالطاغوت وهذه الالفاظ من السب والشتم لكل من الصديق والغاروق يرددها غلاة الشيعه وفي دعاء لهم يسمى (دعاء صنمي قريش ) وهذا الدعاء مسكور في كتاب ( مفتاح الجنان ) الذي هو عندهم بمنزلة كتاب ( دلائل الخيرات ) عند عامة المسلمين ومنه قولهم ( اللهم صل على محمد وعلى ال محمد والعن صنمي قريش وحبتيهما وطاغوتهما وابنتيهما ) والمقصود بالصنمين والجبتين والطاغوتين هما ابو بكر وعمر والابنتان المقصودتان هما عائشه وحفصه ، ولكن دعوني اسال الشيعه المتشددين وكل من يسب ويتطاول على الصحابه لنتخيل مجرد خيال ان ابوبكر وعمر
كانوا مخطأين مجرد خيال هل تردون الاسائه بالاسائه والرسول صلى الله عليه وسلم يحث على التواضع والرحمه مع المسلمين ام انتم الذين تريدون مقابلة الاسائه بالاسائه ولاتريدونها ان تنتهي (اذا قابلنا الاسائه بلإساءه فمتى تنتهي الاساءه ) تسبون الصحابه ولم تفعلوا شيء مع الذين سبوا الرسول ورسموه بقبح الصور !!! .

**ام عذراء** · 13-09-2007, 09:07 AM

رابعا يعبر عن امه عائشه..

نبذه عن السيده عائشه
ودعونى نذكر نبذه بسيطه عن ام المؤمنين وزوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وانا بعتقادي لو المسلمين يألفوا كتب ورى كتب عن سيره ام المؤمنين لم يوفي بحق هذه السيده العظيمه وهي عائشه بنت ابي بكر رضي الله عنها معلمه من معلمات الامه الاسلاميه وقد كانت من ابرع الناس قي القران الكريم والحديث الشريف والفقه وقد كانت من احب النساء الى الرسول صلى الله عليه وسلم .

التطاول على السيده عائشه
وقد تجاوز غلاة الشيعه في ادبهم مع زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم عائشه والهجوم عليها وأهانتها لانها بنت عدوهم الصديق وقد نسو انها من احب زوجات الرسول الى قلبه صلى الله عليه وسلم وأنها من امهات المسلمين التي يجب النظر لهم بكل احترام وتقدير وعدم التطاول عليهم ابداً ابداً لانهم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم . ولماذا انتم ايها الغلاه من الشيعه تتطاولون على ام من امهات المسلمين وزوجة الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا ؟ من أنتم وكيف اتتكم الجرأه لكي تتطاولون عليها هل نسيتم انها زوجة الرسول صلى الله علسه وسلم أم ماذا ؟
مسكين لا يعرف ماذا فعلت عائشة

**ام عذراء** · 13-09-2007, 09:14 AM

خامسا .. يتحدث عنا نحن الشيعه مستنكرا ما نقوم به في شهر محرم وسجودنا على التربة الحسينية

المظاهر المشينه التي يفعلها الشيعه
1) ضرب القامات يوم عاشوراء
ومن المظاهر المشينه التي يفعلها الشيعه هي ضرب الصدور في يوم عاشوراء وجهلهم بحكام الدين وتشويه صورة الاسلام في الخارج ودعوني اسالكم سؤال

هل ضرب الصدور يرجع الذي ذهب أم ماذا ؟ هل ضرب الصدرو له فائده ملموسه أو ان هذه عاده توارثتونها من الاباء والاجداد وأنتم مثل البغبغاء تفعلونها ولاتدرون بمضارها .

2) السجود على تربه الحسين
ومن المظاهر المشينه ايضاً هي السجود على تربه الحسين ولم اعرف ماهي فائده السجود على هذه التربه !!! زلاكن يجب أن اسالكم هل لها فائده يأيها الشيعه وهل هذه الفعله كان يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يموت او يستشهد احد المقربين الى قلبه ؟ ام انتم تخلقون احكام وقواعد بكم خاصه اثناء الصلاه ولم تفكروا للحظه أن دين الله الاسلام هو دين أنزل وهو كامل لايحتاج الى زياده او نقصان وأن افعالكم زياده أ على دين الله سحانه وأنكم تزرعون الشك عند الكفار وبأن الاسلام ناقص ويحتاج الى تعديل وانتم الذين تجرون التعديل فيه .

3)جماع المراه من دبرها
هل حللتم جماع الزوج بزوجته من دبرها ؟ زكيف وعلى اي اساس ؟ وأنتم تعلمون أن كل شي يضر بالجسد يصبح حرام وأن جماع الرجل بزوجته يؤدي الى اضرار ومنها
1- اهتراء الغشاء المخاطي لقناة الشرج وحدوث نزيف دموي .
2- اتساع صمام فتحة الشرج بشكل دائم .
3- عند ملامسة العضو الذكري بشكل مباشر لفتحة الشرج يؤدي الى التهابات في مجرى البول والمثانه بسبب الميكروبات والقاذورات الموجوده في قناة الشرج .
4- وعند تكرار الوطء في الدبر يؤدي إلى حدوث تهتك بعضلات الشرج ينتج عنه في النهاية عدم القدرة على التحكم في التبرز .

زواج المتعه
هل صحيح انكم ايها الشيعه قد حللتم زواج المتعه ؟ ولماذا ؟ وعلى اي اساس؟ وأنتم تعلمون ان الزواج قائم على الدوام والمحبه وليس لاباع الغريزه الجنسيه فقط يجب عليكم الترفع ولاتكون صفاتكم كصفات الحيوانات الذين يريدون اشباع الغريزه لا اكثر وهل المراه الشيعيه تقبل بهذا الزواج ؟ وهل ترضى ان يكون لها زوج كل يويمن ؟ وهل ترضى المرأه بأن تكون كأن بشري يستخدم للمتعه ويتنقل من يد الى اخرى بغرض الاشباع الجنسي ؟ والمعروف أن المرأه تحب الاطفال وحنونه فكيف سوف تنجبين الاطفال ومن من سوف يكون من سوف يكون اباه وأنتي تتزوجين زواج المتعه !!! .

لا يعرف المسكين عن زيجاتهم المسميه بالمسيار ولفرند و و و

**ام عذراء** · 13-09-2007, 09:18 AM

واخيرا يضع في كتيبه شجرة عائلته ونسبه المتصل للرسول

نسبي من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
السيد محمد بن السيد علي بن السيد محمد بن السيد عبدالله بن السيد محمد بن السيد قطب الدين بن السيد علي بت السيد قطب الدين بن السد علي بن السيد باقر بن السيد محمد بن السيد علي بن السيد محمد بن السيد كامل بن السيد نظام الدين بن السيد نظام الدين بن السيد تاج الدين بن السيد محمد بن السيد عماد الدين بن السيد تاج الدين بن السيد فخر الدين اجمد بن السيد شرف الدين موسى بن السيد فخر الدين كامل بن السيد العالم الجليل ابو الفضل محمد سف الله القتال بن السيد المعلي بن السيد نعيم برقان بن السيد علي بن السيد الحسين بن السيد المهدي بن السيد ابو القاسم محمد بن السيد القاسم بن السيد الحسين المحدث بن السيد احمد الاكبر بن السيد موسى الثاني ابي سبحه بن الامير السيد ابراهيم المرتضى الاصغر بن (الامام موسى الكاظم عليه السلام بن الامام جعفر الصادق عليه السلام بن الامام محمد الباقر عليه السلام بن الامام زين العابدين علي علية السلام بن مولاي وروحي له الفداء الامام الشهيد المظلوم الامام الحسين عليه السلام بن سيدنا أمير المؤمين المرتضى الامام علي عليه السلام ) ومن يريد الاطلاع في نسبي اكثر يستطيع ان يبحث في ملف عائلاتي في المكتبه الوثائقيه في النجف الاشرف ملف رقم 49 وللمعلومه ملف عائلاتي اكبر ملف موجود في المكتبه .

انتظر ردودكم يا موالين بارك الله فيكم

**ibrahim aly awaly** · 13-09-2007, 09:31 AM

التشيع و المذاهب الاخرى hgjq

أخذ أئمة المذاهب جميعا أنفسهم عن أهل البيت وجعلوا ذلك فخرا لهم وسببا لنجاحهم. فأبو حنيفة(80هـ- 150هـ) أخذ بأقوال الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) حتى جعلوا ذلك من مرجحات مذهبه على غيره من المذاهب لقول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): (أنا مدينة العلم وعلي بابها)، وكان أبو حنيفة يفتخر بالأخذ عن الإمام الصادق(عليه السلام)، ويقول: (لولا السنتان لهلك النعمان) في إشارة منه لمدة تتلمذه عليه.
ومالك بن أنس(93هـ-179هـ) هو أيضا أحد تلاميذ الإمام الصادق وعنه أخذ الشافعي(150هـ-198هـ) الذي لا يروي إلا عن علي بن أبي طالب(عليه السلام)، ولذلك اتهموه بالتشيع فافتخر قائلا:

أنا الشيعي في ديني وأصـ ــلي بمكة ثم داري عسقلية

بأطيب مولد وأعز فخر وأحسن مذهب يسمو البرية

وكذلك الإمام أحمد بن حنبل(164هـ-241هـ)، كان يفضل الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) على الصحابة جميعا, وسئل يوما عن أفضل أصحاب الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان, قيل: فعلي؟ قال: سألتموني عن أصحابه وعلي نفس محمد(صلى الله عليه وآله وسلم).. إلى غير ذلك مما يطول ذكره, على أننا نجد أهل المذاهب متفرقين فيما بينهم، كل يذهب إلى رجحان مذهبه وبطلان غيره, ويقيم كل فريق أدلته للغلبة والظهور على الآخر. في حين أنهم جميعهم قد أخذوا العلم عن الإمام الصادق(عليه السلام).
لكن أخذ الشيعة عن أهل البيت (عليهم السلام) مباشرة، إنما هو لدلالة الكتاب والسنة, ومن دون ضرورة للأخذ بأصول الدين وفروعه عن غيرهم. فهم سفينة النجاة وأمان الأمة, وباب رئيس من دخله كان من الآمنين, والعروة الوثقى التي لا انفصام لها, وأحد الثقلين لا يضل من تمسك بهما ولا يهتدي من ضل عن أحدهما.
وهنا لا بد من توضيح أمرهام، وهو أن كل المعارضات التي أجهد الساسة أنفسهم في تركيزها وآزرهم على ذلك جماعة من المرتزقة باعوا ضمائرهم بأبخس الأثمان إنما كانت بعيدة كل البعد عن الواقع, ولا نجد من أولئك المتشدقين بذم الشيعة والحط من كرامة أهل البيت(عليهم السلام) من أقام دليلا منطقيا يستطيع أن يثبت من خلاله ذلك الذم, وإنما هم متكسبون مهرجون, والدين منهم براء.

انتشار المذهب الجعفري:
إن المذهب الجعفري هو مذهب أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا, وهو أقدم المذاهب نشأة وأقواها عاملا. فقد تكون في عهد صاحب الرسالة(صلى الله عليه وآله وسلم) فهو أول من وضع بذرة التشيع في حقل الإسلام, يوم غرس دوحة شريعته الغراء جنبا إلى جنب, ولم يزل غارسها(صلى الله عليه وآله وسلم) يتعهدها بالسقي والعناية حتى نبتت ونمت في حياته, ثم أثمرت بعد وفاته, حيث استمر أل بيته وخلّص أصحابه بتعهدها. وقد قام كل منهم بما يجب عليه من رعايتها, وتحمل من نكبات واضطهاد في سبيل حفظها من تلك السلطات التي كانت تحاول القضاء عليها للقضاء على آل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم). وقد وقفوا أمام تلك التيارات وقفة إخلاص وإيمان وثبات على مبدأ الحق, ولم يأبهوا يوما بسلطة أو سياسة.

معارضة (المنصور) و(الرشيد) للمذهب الجعفري:
كان المنصور يأمل بالإمام أبي حنيفة عندما رعاه بعنايته ونصره فقدمه على كثير من الفقهاء ليوجد منه شخصية علمية تقف أمام انتشار المذهب الجعفري.
ولكنه سرعان ما خاب أمله, وفشلت خطته. فهذا الإمام أبو حنيفة نفسه يصرح للملأ بأنه ما رأى أعلم من جعفر بن محمد(عليه السلام)، وأنه أعلم الأمة.
وسأله رجل يوما عن إنسان وقف ماله للإمام فمن يكون المستحق؟ فأجاب أبو حنيفة: المستحق هو جعفر الصادق لأنه الإمام الحق.
ثم جاء الرشيد وبذل كل ما في وسعه لتحويل أنظار الناس عن آل محمد فأظهر تعظيم مالك بن أنس, وكان يجلس بين يديه تأدبا يتعلم منه العلم, ويأمر خواصه وأولاده باحترامه.
ثم قرب إليه الشافعي ونظر إليه نظرة عطف وحنان لأنه قرشي وأرسله إلى مصر بصحبة الوالي وأمره بإكرامه واحترامه وأعطاه سهم ذي القربى. وعامل أهل البيت بالقسوة والشدة وتتبع أنصارهم, والقضاء على من اتهمه في موالاتهم, حتى أنه ثقل عليه أن يكون علي بن أبي طالب(عليه السلام) رابع الخلفاء فحاول أن ينفي ذلك ويعاقب من يثبته.
قال أبو معاوية: دخلت على هارون الرشيد فقال لي: يا أبا معاوية هممت بمن أثبت خلافة علي فعلت به وفعلت. قال أبو معاوية: يا أمير المؤمنين، قالت تيم: منا خليفة رسول الله. وقالت عدي: منا خليفة رسول الله. وقالت بنو أمية: منا خليفة الخلفاء, فأين حظكم يا بني هاشم من الخلافة؟ والله ما حظكم إلا ابن أبي طالب. وبهذا استطاع أبو معاوية أن يصرف الرشيد عن رأيه.
ومضى في سياسته العمياء التي لا تفرق بين الحق والباطل محاولا قلع بذرة حبهم التي زرعها الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).
ورغم تلك المحاولات الفاشلة بقي المذهب الجعفري ينتشر في العواصم ويتسع في الأقطار حتى كثر أتباعه وشاع بين الناس.
وانتشر المذهب الجعفري في جميع البلاد الإسلامية بقوة مقوماته من دون عوامل الترغيب أو استنادا إلى السلطة الحاكمة التي ساندت المذاهب الأخرى, وكان أول ظهور الشيعة في الحجاز, وهي أول أرض بذرت فيه بذرة التشيع. وفي القرن الرابع الهجري انتشر بصورة ظاهرة في المدينة المنورة.
كما انتشر التشيع في بلاد الشام وكان أبو ذر الغفاري(رضوان الله عليه) هو الذي نشر المذهب هناك, ولا يزال في قرية الصرفند بين صيدا وصور مقام معروف باسم أبي ذر اتخذ مسجدا معمورا. واليوم يوجد عدد كبير قد شغلوا مناصب مهمة في ادارة البلاد السورية, ومنهم العلماء والأطباء وكبار التجار, وتقام عندهم مآتم عاشوراء علنا في عاصمة الأمويين, ويحضرها الكثير من أهل السنة, والخطيب يصدح بمخازي معاوية وفضائح يزيد وجرائم بني أمية مستنبطا ذلك من التاريخ الصحيح.
جاء في خطط الشامفي دمشق يرجع عهدهم(الشيعة) إلى القرن الأول للهجرة, وفي أكناف حوران وهم مهاجرة جبل عامل وفي شمالي لبنان والمتن والبترون وهم مهاجرة بعلبك, ولا يقل عدد الشيعة في الشام من الإمامية عن مئتي ألف نسمة). أما جبل عامل فقد كان بدء التشيع فيه بفضل الجهود التي بذلها المجاهد في سبيل الله أبو ذر الغفاري(رضوان الله عليه), وانتشر بسبب دعوته. وكانت الحركة العلمية واسعة فيه وما زالت.
وللشيعة في جامعة النجف الأشرف جامعة غفيرة تخرج منها عدد كبير من العلماء وحملة دعوة الاصلاح. ومنهم المجتهدون المجاهدون في نصرة الدين وجمع كلمة المسلمين كالعلامة المجاهد السيد محمد باقر الصدر (رحمة الله عليه).
وفي كربلاء حيث مرقد الإمام الحسين(عليه السلام)، للشيعة مراكز علمية كبيرة ألقت ولفترات طويلة على بلاد المسلمين ظلالها ولا تزال، وقد برز من تلك المدينة المقدسة كثير من علماء الإسلام أمثال الميرزا مهدي الشيرازي، وولده العلامة المجاهد السيد محمد(رحمة الله عليهما).
وفي حمص قرى للشيعة خاصة, وفي المدينة نفسها جماعات ظاهرة ومستترة, وفي أعمال إدلب قرى الغوطة ونبل وفوعة وغيرها, وكلها شيعة وفيها إلى اليوم بنو زهرة نقباء الأشراف في مدينة حلب, وكل هؤلاء من بقايا زمن الحمدانيين، ومن فلول شيعة حلب يوم تشتت شملهم، يشير بذلك إلى الكارثة التي أصابت الشيعة عندما أفتى الشيخ نوح الحنفي بكفر الشيعة واستباحة دمائهم تابوا أم لم يتوبوا, فقتل بسبب هذه الفتوى أربعون ألفا من الشيعة ونهب أموالهم وأخرج الباقون إلى القرى.
وانتشر المذهب الجعفري في حلب بصورة ظاهرة وأصبح لهم قوة لا يستهان بها حيث استطاعوا منع سليمان بن عبد الجبار صاحب حلب عن بناء المدرسة الزجاجية وذلك حوالي سنة 517هـ.
ثم سرى التشيع في أفريقيا بانتشار عظيم إلى أن قاومته السلطة, يوم كان أمير أفريقيا المعز بن باديس, فإنه فتك بالشيعة فتكا ذريعا وذلك في عام 407هـ عندما أوقع بهم وقيعة كبرى.
وبرروا ذلك أنهم سبوا الشيخين وهي مادة كان يطبقها الولاة على من يريدون الفتك به من أي الفرق.
وذلك أن المعز بن باديس مر على جماعة من الشيعة في القيروان وقد سأل عنهم, فلما أحس الناس من المعز الميل عنهم انصرفت العامة من فورها إلى مجتمعات الشيعة, فقتلوا منهم خلقا كثيرا وتوجه الجند للنهب, وشجعهم عامل القيروان فقتل منهم خلق كثير وأحرقوا بالنار, ونهبت دورهم, وتتبعوهم في جميع أفريقيا, واجتمع جماعة منهم إلى قصر المنصور قرب القيروان فتحصنوا به, فحصرهم العامة وضيقوا عليهم, فاشتد عليهم الجوع فاقبلوا يخرجون والناس يقتلونهم حتى قتلوا عن آخرهم, ولجأ منهم جماعة إلى الجامع في المدينة فقتلوا كلهم.
وهذه إحدى النكبات الفظيعة التي لاقاها التشيع وقد ذاقوا مثلها ما هو أمر وأمر. ومع ذلك ومع هذه الاضطهادات, فإن التشيع اليوم انتشر في أفريقيا الوسطى والجنوبية بما يقارب العشرة ملايين نسمة.
وفي أندونيسيا ازداد عدد الشيعة فأصبح يقدر بثمانية ملايين نسمة وللعلويين هناك اليد الطولى في نشر المذهب الجعفري, وكان منهم العلامة السيد محمد عقيل صاحب المؤلفات القيمة كـ(النصائح الكافية) و(العتب الجميل) و(تقوية الإيمان) و(القول الفصل) وكان يقيم في سنغافورة. وكانت لهم أندية أدبية تربط أواصرهم.
أما في مصر فقد انتشر التشيع مع انتشار الإسلام بواسطة أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الذين شهدوا فتح مصر, وهم المقداد بن الأسود الكندي، وأبو ذر الغفاري, وأبو رافع, وأبو أيوب الأنصاري, فهؤلاء وأصحابهم كانوا دعاة التشيع وأنصاره.
ولما دخلها عمار بن ياسر أيام عثمان بن عفان دعا إلى التشيع وتمثلت الناس به حتى أصبحت البلاد كلها إلى جانب الإمام علي(عليه السلام) وأجمعوا على مقاومة عثمان.
وبعد عمار دخلها قيس بن سعد واليا فأكمل طريق عمار وركز دعائم التشيع أكثر فتعالت أسهمه وكثرت جنوده, لكن بدخول عمرو بن العاص, المعروف بدهائه ومكره, تأخرت حركة التشيع واستمرت على هذه الحال من الجمود إلى أن زال ملك الأمويين, فأظهر المصريون ما انطوت عليه قلوبهم من الولاء لعلي(عليه السلام) وتنفسوا الصعداء. ولا زال التشيع يظهر في مصر حينا ويختفي حينا آخر حسب العوامل التي تدعوا إلى إخفائه وظهوره, واليوم الذي يزور مصر يلاحظ ويرى أن المذهب الجعفري منتشر هناك وتعتنقه جماهير غفيرة.
وفي الهند ظهر التشيع وانتشر بسبب الروابط المتصلة بين العرب والهنود. وبمساعي المرشدين الذين دخلوا بلاد الهند من الشيعة اعتنق المذهب الجعفري جماعة كبيرة من الوثنيين, ومنهم جماعة كثيرة باقون إلى اليوم ولهم إمارات في جميع الأقطار الهندية, ولا يخلو بلد منهم, وهناك بلد تختص بهم وهي: لكنهور, المركز الوحيد للشيعة في الهند وعاصمة مملكة أوده الفانية ومنبع علمائها قديما, تعد اليوم من أكبر البلاد العلمية, وفيها مدارس عربية أهمها: الجامعة السلطانية, ومنها مدرسة الواعظين وهي تختص بالتبليغ. والمدرسة الناظمية التي اسسها العلامة أبو حسن كما أسس الجامعة السلطانية.
وفي لكنهور الشيء الكثير من آثار الشيعة كالمساجد والحسينيات ومن البلدان جانبور, تبن آباد, لاهور, بنجاب، مظفر أباد.
وفي تركيا ظهر المذهب الجعفري وانتشر بصورة مكشوفة فكثر أتباعه وتزايد مناصروه, لكن السلطان سليم المتوفى سنة 926هـ قاوم الشيعة وقتل منهم خلقا كثيرا.
يقول إبراهيم الطبيب الأول للجيش التركي: وكان السلطان سليم شديد التعصب على أهل الشيعة, ولا سيما أنه كان في تلك الأيام قد انتشرت في رعاياه تعاليم شيعية تنافي مذهب أهل السنة, وكان قد تمسك بها جماعة من الأهالي, فأمر السلطان سليم بقتل كل من يدخل في هذه الشيعة, فقتلوا نحو أربعين ألف رجل, وأخرج فتوى شيخ الإسلام بأنه يوافق على قتل الشيعة وإشهار الحرب ضدهم.
ومع هذا الاضطهاد فإننا نجد اليوم في تركيا عددا كثيرا منتشرين في أطراف البلاد.
وفي السعودية, القطيف وجوارها نجد جماعات شيعية وفي الاحساء وقاعدتها(هفوف), وكذلك في قطر, يوجد كثير من الشيعة, ولا يزال من الاحساء والقطيف في النجف الأشرف مهاجرون لتحصيل العلم الديني, علم أهل البيت(عليهم السلام)، ومنهم علماء مبرزون وأدباء معروفون لهم مكانتهم الأدبية.
وفي البحرين للتشيع مكانة, ولأهله قوة, وقد برز منهم علماء خدموا الامة الإسلامية, بمؤلفاتهم القيمة وآثارهم الجليلة, التي تعد في الواقع من أفضل التراث الشيعي, ولهم في النجف الأشرف الآن بعثات تتلقى العلوم الدينية ومنهم علماء وأدباء وشعراء قاموا بدور عظيم في خدمة المذهب الجعفري.
وفي الأفغان انتشر التشيع منذ زمن بعيد, ويقدر عددهم اليوم بعشرة ملايين, ويوجد منهم في النجف الأشرف الآن بعثات يقدر عددهم بنحو ثلاثة آلاف نسمة منهم من يدرس الفقه الجعفري, وقد برز منهم علماء مبرزون لهم مكانة علمية عالية.
وقبل نصف قرن تقريبا هاجر كثير من الشيعة السوريين ومن اللبنانيين(جبل عامل) لتحصيل العيش في أمريكا, فعملوا في التجارة والزراعة, وهم ذوو شأن وعزة يقيمون هناك شعائر الإسلام, فبنوا مساجد فخمة في الولايات المتحدة ويقدر عددهم بمليون نسمة.
كما دخل المذهب الجعفري إلى الصين منذ القرن الرابع. وفي البلاد الروسية كان للشيعة دور بارز حيث أقاموا الشعائر الدينية بحرية واسعة كبلاد بخارى والقوقاس. وكانوا قبل الحرب العالمية يتواردون بكثرة لزيارة المشاهد المقدسة ويفدون مهاجرين لطلب العلم, والى اليوم نجد جماعة منهم في النجف الأشرف.
أما العراق, وما أدراك ماالعراق, فقد انتشر فيه مذهب أهل البيت في الصدر الأول من عصر الإسلام, وقام بذلك أصحاب الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) المجاهدون, في الكوفة, والمدائن, والبصرة. لكن الكوفة تميزت بصبغتها الإسلامية العلوية, وقام فيها رجال الدعوة في الدفاع عن أهل البيت(عليهم السلام), وتحملوا في عهد معاوية وابنه الطاغية المجرم يزيد الكثير من المصائب والبلاء, ويكفي مأساة كربلاء وقتل سيد الشهداء الإمام الحسين بن علي(عليه السلام) ابن بنت رسول الله وأحد السبطين الكريمين.
وفي المدائن انتشر التشيع هناك على يد الصحابيين الجليلين سلمان المحمدي، وحذيفة بن اليمان, وكذلك الأمر في البصرة وغيرها من مدن العراق من الشمال إلى الجنوب حيث انتشر التشيع بصورة ظاهرة, والعراق اليوم معروف بتشيعه لأهل البيت(عليهم السلام) وولائه للعترة الطاهرة في معظم سكانه.
فالشيعة هم الأكثرية في العراق, قاوموا ظلم الأتراك بثورات متلاحقة سجلها لهم التاريخ بكل فخر, وقاوموا أيضا الاستعمار الانگليزي بكل ما لديهم من قوة, ما زالوا حتى اليوم يقاومون ويجاهدون.
وفي إيران كانت قم وحدها في القرن الأول شيعية وسار التشيع بخطى ثقيلة ثم انتشر في بلاد إيران بصورة تدريجية على مرّ الأدوار, حتى أصبحت ايران اليوم كلها شيعية حكومة وشعبا, وقامت بخدمة المذهب الجعفري ونشر مآثر أهل البيت(عليهم السلام) ومناصرة المحرومين في جميع البلدان الإسلامية, وفي اليمن يوجد عدد كبير من الشيعة نشروا التشيع في بقاع اليمن منذ صدر الإسلام.
هذه أهم الأصقاع التي تنبسط فيها منابت الشيعة الذين أحدثوا في جميع أصقاع العالم جاليات تعمل على نشر المذهب الجعفري وشرحه وبيان مضامينه وكانت لهم مواقف مشرفة في مقابلة الظالمين لا أثر فيها للغش والخداع, ولا يشوهها كسب الجوائز وطلب المناصب.
وما نلفت إليه عند المسلمين تأثرهم بآداب الإسلام وثقافته, وعنايتهم بالأفكار العميقة والمعاني الدقيقة, وتميزهم بالعواطف الثورية التي كانت سببا في استنهاض الأمة من كبوتها, وايقاظها من غفلتها.
ونقطة هامة أخرى يجدر الالتفات إليها وهي أن تاريخ الشيعة الغني جدا بالمآثر لم يدرس دراسة سليمة ترفع الستار الذي يكتنف مبادئهم وتطورهم, إذ أن المصادر التي يستمد منها الباحثون معلوماتهم عن الشيعة مضطربة ولا تصل بهم إلى الحقيقة, وسواء أكانت عن قصد أم عن غير قصد, لأنها مصادر محدودة لم تسلم من سيطرة التعصب الأعمى وتغليب الأهواء الخاصة والتحيز البغيض.
ولا ننسى في هذا المجال كتاب الفرق الذين سلكوا طريق الافتراء والتحامل, فلم يكتبوا للعلم بل كانت معظم كتاباتهم مجردة تجريدا واضحا عن كل ما له صلة بالحقيقة. وهذا ما يجب علينا بيانه وتوضيحه. كما يجب على طلابنا في دراساتهم وأبحاثهم أن يكشفوا الحقائق بكل جلاء ووضوح ويبينوها أمام الملأ العام بأسانيد علمية موضوعية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
( * ) بتصرف عن كتاب(الإمام الصادق عطر النبوة ومنهج حياة) للدكتور حسين الحاج حسن. ط1 سنة1997م.

**ibrahim aly awaly** · 13-09-2007, 09:41 AM

الرد على شبهة حداثة التشيع

محمود الربيعي

<B>

مقدمة:

سنتناول في بحثنا هذا جملة من الأمور لقطع الخلاف حول حقيقة التشيع واثبات قدم التشيع من عدمه اعتمادا على الأدلة العقلية والنقلية.
اعتمد علماء الطائفة الامامية في بحوثهم العقائدية والتاريخية على الأدلة العقلية والنقلية لمناقشة الخصم والمدعي وذلك بالرجوع إلى كتب الخصم المعتمدة وكشف المستور وتقديم الدليل، ولما كانت كتب الصحاح العشرة لدى السنة هي أفضل الكتب فان الأدلة المقدمة لهم منها هي أفضل وسيلة للمناقشة وكلما اقتربت الأدلة من أفضل الصحاح كان الدليل أقوى وعلى هذا الأساس فسوف اهتم بالصحيحين المعتمدين وهما صحيحي مسلم والبخاري ونترك المجال للباحث اللبيب في سبر غور درجات تلك الأحاديث وهذا الجهد سوف لن يمنعنا من الاعتماد على الأدلة المتوفرة في بقية الصحاح.

الأمر الأول: ادعاء الولاء والمحبة لأهل البيت

يدعي كل من أتباع مدرستي أهل البيت والخلفاء حبهما لأهل البيت وينبغي لنا أن نحدد درجة حب كل منهما لأهل البيت ودرجة مصداقية هذا الحب وعلى هذا الأساس ينبغي أن نحدد شروط هذه المحبة وحقيقة تطبيقها على ارض الواقع من خلال استعراض الشواهد التاريخية والسياسية.
من كتاب المناقب مرفوعاً إلى بن عمر قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقلت: يا رسول الله ما منزلة علي منك؟
فغضب ثم قال: ما بال قوم يذكرون رجلاً عند الله منزلته كمنزلتي ومقامه كمقامي, إلا النبوة, يا بن عمر إن علياً مني بمنزلة الروح من الجسد, وإن علياً مني بمنزلة النفس من النفس, وإن علياً مني بمنزلة النور من النور, وإن علياً مني بمنزلة الرأس من الجسد, وإن علياً مني بمنزلة أبغضني فقد غضب الله عليه ولعنه, ألا ومن أحب علياً فقد أوتي كتابه بيمينه وحوسب حساباً الزر من القميص, يا بن عمر من أحبّ علياً فقد أحبني, ومن أبغض علياً فقد أبغضني, ومن يسيراً, ألا ومن أحب علياً لا يخرج من الدنيا حتى يشرب من الكوثر ويأكل من طوبى, ويرى مكانه من الجنة.
ألا من أحب علياً هانت عليه سكرات الموت وجُعل قبره روضة من رياض الجنة, ألا ومن أحب علياً أعطاه الله بكل عضو من أعضائه خولاً وشفاعة ثمانين من أهل بيته, ألا ومن عرف علياً وأحبه بعث الله إليه ملك الموت كما يُبعث إلى الأنبياء وجنبَه أهوال منكر ونكير وفتح له في قبره مسيرة عام, وجاء يوم القيامة أبيض الوجه يُزف إلى الجنة كما تُزف العروس إلى بعلها, ألا ومن أحب علياً أظله الله تحت ظل عرشه وأمنه يوم الفزع الأكبر, ألا ومن أحب علياً قبِل الله حسناته ودخل الجنة آمناً, ألا ومن أحب علياً سُمي أمين الله في أرضه, ألا ومن أحب علياً وُضع على رأسه تاج الكرامة مكتوباً عليه أصحاب الجنة هم الفائزون, وشيعة علي هم المفلحون, ألا ومن أحب علياً مرّ على الصراط كالبرق الخاطف, ألا ومن أحب علياً لا يُنشر له ديوان ولا يُنصب له ميزان, وتُفتح له أبواب الجنة الثمان, ألا ومن أحب علياً ومات على حُبه صافحنه الملائكة وزارته أرواح الأنبياء, ألا ومن مات على حُب علي فأنا كفيله الجنة, ألا وإن لله باباً من دخل منه نجا من النار وهو حُب علي, ألا ومن أحب علياً أعطاه الله بكل عرق في جسده وشعرة في بدنه مدينة في الجنة, يا بن عمر, ألا وإن علياً سيد الوصيين وإمام المتقين, وخليفتي على الناس أجمعين, وأبو الغُر الميامين, طاعته طاعتي, ومعرفته هي معرفتي, يا بن عمر والذي بعثني بالحق نبياً لو كان أحدكم صف قدميه بين الركن والمقام يعبد الله ألف عام, ثم ألف عام صائماً نهاره قائماُ ليله, وكان له ملء الأرض مالاً فأنفقه, وعباد الله ملكاً فأعتقهم, وقُتل بعد هذا الخير الكثير شهيداً بين الصفا والمروة, ثم لقي الله يوم القيامة باغضاً لعلي لم يقبل الله له عدلاً ولا صرفاً وزُج بأعماله في النار وحُشر مع الخاسرين.

الأمر الثاني: أهداف الادعاء حول حداثة التشيع

لاشك أن كل ادعاء تختفي وراءه مقاصد سياسية وعنصرية ومذهبية ضيقة، فلماذا يدعي البعض من كون أن التشيع حديث في الوقت الذي لا تركض الشيعة وراء مثل هذا الادعاء فتقول أن التسنن حديث.
وللأسف ففي كثير من الأحيان وفي فترات متعددة تنطلق أصوات تتهم التشيع بشتى التهم لتعزل الشيعة عن مجتمعاتهم رغم أن الخلاف المذهبي قد حسم ومنذ فترة طويلة بحيث أدلى كل منهم بدلوه ولم تعد هناك خافية على المستوى العقائدي ونحن في تحليلاتنا لا نتهم إخواننا السنة بأي حال من الأحوال وراء هذه الحملات وإنما نتهم أصحاب الأهواء السياسية والمذهبية المتطرفة التي تدعو إلى شق وحدة صف المسلمين وإثارة النعرات الطائفية لتحقيق أغراضهم السياسية، وإننا لواثقون أن وحدة الأمة كفيلة لإفشال مخططات أعدائها.
للبدء في مناقشة هذه المشكلة فان علينا أن نحلل المراحل التاريخية لكل الفترات التي مرت ونسجل جملة من الأمور تقدم لنا صورة واضحة عن فريقين كانا ولازالا مختلفين حتى تتحقق دولة العصر بحكم الإمام المهدي المنتظر ليحسم الأمور ولتنتهي مرحلة الصراع الجدلي القائم حول الخلاف بين هاتين المدرستين ومختلف مستويات أنصارهما المعتدلة منها والمتطرفة.

عصر النبوة والرسالة

تميز هذا العصر بنشوء اللبنة الأولى لهيكلة الدولة الإسلامية، حيث بدا الرسول (صلى الله عليه وآله) بأقرب المقربين من عشيرته ليكون أبو طالب نصيره وحاميا له إلى جانب زوجته أم المؤمنين خديجة بنت خويلد وهي أم فاطمة الزهراء (عليها السلام) وذلك الفتى المخلص الذي أصبح فيما بعد رمزا للتشيع ورمزا أول للإسلام علي بن أبي طالب (عليه السلام).
والتشيع بمعناه الأصيل أطلق على الجماعة التي تهوى هوى الرسول وعترته (يرجى الرجوع إلى لسان العرب لابن منظور للاطلاع على تعريف التشيع).
وأما لفظ التشيع فقد ورد في القران ليطلق على النصير (هذا من شيعته وهذا من عدوه).
والحديث الشريف جاء ليؤكد حالة التشيع لينسبها الرسول (صلى الله عليه وآله) إليه والى الإمام علي (عليه السلام).
(علي مني وأنا من علي)، (علي وشيعته في الجنة).
ومعنى خير البرية في قوله تعالى (إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)(سورة البينة: الآية 7)، قال الرسول (صلى الله عليه وآله): يا علي هم أنت وشيعتك. (راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 2 ص 356 - 366 الأحاديث من 1125 إلى 1148 والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص107 وتفسير الطبري ج 30 ص 146 ط الميمنية بمصر).
وإذا أردنا أن نعرف من مع علي ومن هو ضده فعلينا باستقراء حالة النصرة والتأييد من حالة الخذلان والتنكر، حيث نشا في هذه المرحلة المبكرة حزبين رئيسيين هما حزب علي وأصحابه وحزب عمر وأبي بكر وأصحابهما، وقد كان لهذا النشوء الأثر البالغ في انشقاق صفوف المسلمين إلى فريقين ليطلق على الأول فريق الشيعة وعلى الفريق الثاني اسم السنة.
وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (علي مع الحق والحق مع علي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة). (تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج14 ص 321. والامامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 ص 73 ط مصطفى محمد بمصر وج1 ص 68 ط آخر).
لذلك سارع النبي (صلى الله عليه وآله) إلى أن يطلق صوته ليعبر عن إرادة السماء ويصرح بان علي منه وهو من علي وان علي وشيعته في الجنة، وقد أكد النبي ذلك في عدة مناسبات أولها عندما انذر عشيرته الأقربين وثانيها عند عودته من حجة الوداع.
ألا ومن أحب علياً وُضع على رأسه تاج الكرامة مكتوباً عليه أصحاب الجنة هم الفائزون, وشيعة علي هم المفلحون.

آية الإنذار: (وانذر عشيرتك الأقربين)(سورة الشعراء: الآية 214).

حديث الدار:
يتبع...

</B>

**ibrahim aly awaly** · 13-09-2007, 09:43 AM

حديث الدار:

حديث الدار: حيث جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) 40 رجلا من عشيرته في بداية دعوته الإسلامية وخاطبهم: (أيكم يؤازرني على أمري هذا ويكون وصيي وخليفتي فيكم؟)، قال علي (عليه السلام) أنا يا نبي الله وعندها فال الرسول (صلى الله عليه وآله): إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.

راجع المصادر التالية:
1- شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج1 ص 372، ح 514، ص 420 ص 580 ط1 بيروت.
2- تفسير الطبري ج19 ص 74 ط بولاق، ج19 ص68 ط الميمنة.
3- تاريخ الطبري ج 2 ص 309 ط مصر.
4- مسند احمد بن حنبل ج 1 ص 111.
5- تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي ص 38.
6- منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ج 5 ص 41، 42.

*حديث الغدير(... فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه،اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)
وهذا النص جزء من نص حديث رسول الله (صلى الله عليه واله) ويدعى بحديث الثقلين: (واني سائلكم حين تردون علي على الحوض، كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل، سبب طرفه بيد الله تعالى، وطرفه بأيديكم، فانه قد نبأني اللطيف الخبير إنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض).

راجع المصادر التالية:
1- أخرجه الطبراني وغيره بسند مجمع على صحته واعترف بذلك ابن حجر.
2- أخرجه الحاكم في مناقب علي من مستدركه.
3- أخرجه الإمام احمد ص 372 من الجزء الرابع من مسنده.
4- الذهبي (616).
5- أخرجه النسائي ص 21 من الخصائص العلوية.
6- ابن جرير الطبري.
7- تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي ص 3.
8- السيرة الحلبية ج 3 ص 257.

* آية التبليغ:
(يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)(سورة المائدة: الآية 67).
نزلت هذه السورة يوم 18 من ذي الحجة في غدير خم حينما نصب الرسول (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) خليفة من بعده.

راجع المصادر التالية:
1- شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1 ص 187.
2- أسباب النزول للواحدي النيسابوري ص 115 ط الحلبي بمصر.
3- الدر المنثور لجلال الدين السيوطي الشافعي ج2 ص 298.
4- تفسير الأزي ج12 ص 50 ط مصر.
5- تفسير المنار لمحمد عبده ج 6 ص 463.

* آية الإكمال

**ibrahim aly awaly** · 13-09-2007, 09:44 AM

* آية الإكمال
(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)(سورة المائدة: آية 3).
نزلت هذه الآية بعد أن نصب الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب خليفة وإماما على أمته في اليوم 18 من ذي الحجة في مكان يقال له غدير خم.

راجع المصادر التالية:
1- تفسير القران لجلال الدين السيوطي الشافعي ج 2 ص 259 ط 1 بمصر.
2- تفسير المنار لمحمد عبده ج 6 ص 463.

* المصادر السنة التي ذكرت أن الأئمة أثنا عشر:
ولما كان التشيع لا يقتصر على علي (عليه السلام) وحده بل هو مصير امة الإسلام وفق تلك الإرادة الإلهية كان لزاما أن يؤكد ذلك الأمر من خلال الدعوات المتكررة والصريحة إلى ضرورة الالتفاف حول القيادة الرشيدة الحقة التي تمثلت بالأئمة الاثني عشر بعد وفاة رسول الله تخلفه في إمامة الأمة. في هذه الأسطر القادمة نستعرض الأحاديث الواردة من كتب أهل السنة فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر، وقد ذكر فيها الصفحة والطبعة وهي:

1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي: انه يقول: " كلهم من قريش ".

2- صحيح الترمذي: (صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري)، في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني، فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث.

3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش و الخلافة في قريش (صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول: ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: "إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش.

4- صحيح مسلم: (كتاب الإمارة في الباب المذكور) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش و رواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر (لا يزال أمر الناس ماضيا).

5- صحيح مسلم: (في الباب المذكور) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278).

6- صحيح أبى داود: (جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد (طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516)، بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال؟ فقال: قال: "كلهم من قريش ".

7- مسند أحمد: (طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106)، حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة ". وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في (ص 86من الجزء الخامس) حديث واحد، وفي (ص 87 ) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي ( ص89 ) حديث واحد، وفي (ص 90 ) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94 ) حديث واحد، وفي (ص 95 ) حديث واحد وفي (ص 96 ) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98 ) أربعة أحاديث وفي (ص 99 ) ثلاثة أحاديث، وفي ( ص100 ) حديث واحد، وفي ( ص101 ) حديثان، وفي (ص 106 ) حديثان، وفي (ص 107 ) حديثان، وفي ( ص 108 ) حديث واحد.

8- المستدرك على الصحيحين: (طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3)، حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في (ص 617) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " وقال كلمة خفيت علي و كان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال: " كلهم من قريش ".

9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة والإمارة باب 1 فصل 1 ص 34)، وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.

10- منتخب كنز العمال: (المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5): " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.

11- تاريخ بغداد: (جزء 14 صفحة 353 رقم 7673)، اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: " كلهم من قريش، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه.

12- ينابيع المودة: (صفحة 445 طبعة أسلامبول) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: " كلهم من بني هاشم ".

13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود و هو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: "اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، والطبراني في الكبير، والحاكم في المستدرك، وقال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد والبزاز بسند حسن عن ابن مسعود (انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل "، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك..الحديث، ورواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، وفي ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل ".
إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة وبعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة وبعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة وأن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر وبعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش وفي بعضها كلهم من بني هاشم وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم ومعلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين ولا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية وينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) وإخباره عن المغيبات وهذا الوجه أحسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والأغراض غيره ولو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ويؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور وحديث المروي عن طريق الفريقين (النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي) وحديث (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين، وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح.. الحديث - المروي بطرق كثيرة وما روي البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان والحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار وهو قوله (صلى الله عليه وآله) " الأئمة من قريش " ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) " من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " (عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية " وعن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال: " يدعى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم " وروي عن الثعلبي مسنداً عنه (صلى الله عليه وآله) مثله، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر وكلهم من قريش و لم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر ولا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال " كلهم من بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته (صلى الله عليه وآله) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } وحديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته و عترته (صلى الله عليه وآله) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم وأجلهم وأروعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله و كان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (صلى الله عليه وآله) وبالوراثة واللدنية كذا عرفهم أهل العلم و التحقيق وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (صلى الله عليه وآله) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين وأحاديث أخرى وأما قوله (صلى الله عليه وآله) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (صلى الله عليه وآله) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم.

**ibrahim aly awaly** · 13-09-2007, 09:46 AM

و الى اللقاء القريب

تحياتي
ابراهيم علي عوالي العاملي

**زموتا** · 13-09-2007, 09:51 AM

تشكر صاحبه الموضوع على موضوعها الشيق
من المتابعين

**ام عذراء** · 13-09-2007, 10:07 AM

ابراهيم علي عوالي العاملي

بارك الله فيك على هذه المشاركة المميزة ...

وننتظر المزيد منك ومن باقي الموالين ..

**ام عذراء** · 13-09-2007, 10:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة زموتا

تشكر صاحبه الموضوع على موضوعها الشيق
من المتابعين

العفو اخي زموتا ..

نرحب بوجودك بالموضوع

**ام عذراء** · 13-09-2007, 03:56 PM

يرفــــــــــــــع ......

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

كتيب لاحد الاخوة السنة ..

كتيب لاحد الاخوة السنة ..

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين