إعـــــــلان

**الصحراوي313** · 26-09-2007, 01:22 AM

الرد على نبع المودة

انا طرحت الموضوع لكي تعم الفائدة , لا لشخص دون آخر , اما سؤالي لك فكان سبب لسؤالك لي فأحببت أن أقرأجوابك لسؤالي قبل أن تقرأ جوابي لسؤالك

**اوحدي** · 26-09-2007, 03:39 AM

الى الأخ الصحراوي

فهذا التسافل هو بسبب عدم معرفة من هو الأعلم بالحلال والحرام لأن الفقيه الأعلم هو الأمان من جميع الفتن التي يمر بها الناس في عصر الغيبة لولي الأمر . وأليك أيها القارىء العزيز عقيدتنا في المجتهد ,كما وردت في كتاب عقائد الإمامية وماعليك إلا أن ترجع لهذا الكتاب وتتأكد

انت تقول أن سبب تسافلنا هو عدم معرفة من هو الأعلم
ما هو الحل برأيك
كيف نتوصل إلى معرفة الأعلم لكي نقلده ولا نبقى متسافلين
العقل والمنطق يقول يجب تقليد الأعلم عندما تستطيع الوصول إليه

**desertfox1** · 26-09-2007, 08:59 AM

من الصعب تحديد الاعلم وخاصة اننا لا نحتك بالعلماء فمثلا شخص من الهند كيف له ان يقرر من هو الاعلم؟

**نبع المودة** · 26-09-2007, 01:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الصحراوي313

انا طرحت الموضوع لكي تعم الفائدة , لا لشخص دون آخر , اما سؤالي لك فكان سبب لسؤالك لي فأحببت أن أقرأجوابك لسؤالي قبل أن تقرأ جوابي لسؤالك

اخي الكريم بارك الله بك ولكن الفائدة لم تعم الى الان لاننا لم نسمع منك القصد من موضوعك ولم نقل ان الموضوع لشخص دون اخر

بين لنا القصد والفائدة لتفيدنا وتوضح لنا ماخفي عنا من موضوعك

وفقنا الله جميعا لمرضاته

**الصحراوي313** · 26-09-2007, 02:39 PM

الرد على اوحدي

المرجعية وطرق تحديد الأعلم

نفتتح كلامنا على بركة الله بقول لأحد العلماء العاملين (( أن مرجع التقليد هو الصراط والمنهاج والنجاة والسلوك والظاهر والباطن لأنه يمثل الإمام المعصوم (عجل تعالى فرجه الشريف) والبحث عن مرجع التقليد الأعلم هو البحث عن الاستقامة والرقي والتكامل لأنه الطريق والمنهاج الموصل للإمام المعصوم صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف). )) .

ذكرفقهاؤنا طرقاً تفتح الباب أمام المكلف في كيفية تعيين مرجع التقليد وتثبيت عدالته ولتوصل العامي من خلالها إلى تشخيص من يأخذ بيده ليطمئن بفراغ ذمته أمام الله سبحانه وتعالى من الأحكام الشرعية الواجبة عليه ولولا هذه الطرق التي سنذكرها لاحقاً لكان من الصعب على المكلف أن يقوم بهذه المهمة ولا بأس بأن أذكر بعض الفتاوى حول هذه الطرق من بعض رسائل علمائنا في طرق تحديد المجتهد والأعلم والعدالة ثم أوضح بعد ذلك هذه الطرق وأطبقها على ما يؤخذ به في الوقت الحاضر.

قال السيد الخوئي(قد) :- (( .... ويثبت أجتهاده وأعلميته أيضاً بالشياع المفيد للأطمئنان وبالبينة ... منهج الصالحين- مسألة 20)).

قال السيد محمد الصدر(قد) :-((يثبت الاجتهاد والاعلمية أيضاً بالعلم والاطمئنان والوثوق والبينة وبخبر الثقة أو العدل مع حصول الوثوق الشخصي بقوله ) منهاج الصالحين- مسألة 22)).

قال السيد عبد الأعلى السبزواري (قد) :-(( يثبت الاجتهاد والاعلمية بالإختبار وبالشياع المفيد للعلم وبشهادة العدلين من أهل الخبرة )) جامع الاحكام الشرعية مسألة -7)).
قال السيد السيستاني (دام ظله) :- (( يثبت اجتهاده واعلميته – بالعلم, بالإطمئنان – بشهادة عدلين من أهل الخبرة )) منهاج الصالحين – مسألة 12.

قال السيد محمد سعيد الحكيم (دام ظله) :- (( ويثبت اجتهاد المجتهد واعلميته وعدالته – بالنحو المتقدم – بالعلم مع عدمه يكفي شهادة الثقة من أهل الخبرة اذا استندت الى الإختبار ولا يعتد بشهادته اذا استندت للحدس والتخمين ومع اختلاف اهل الخبرة تسقط شهادتهم )) .

العلم

يصعب على المكلف العادي أن يشخص الأعلم بدرجة العلم واليقين وهذا العلم الذي يسمى ب((العلم الوجداني)) نادراً ما يحصل عند المكلف لصعوبة تطبيق مقدماته ومناشئه بصورتها الصحيحة وكذلك الكلام في الإطمئنان الحاصل من المناشئ العقلائية ومن هذه المناشئ العقلائية للعلم أو للإطمئنان يمكن ان يكون بالبينة لعدلين من المجتهدين او من اهل الخبرة وبعد تعذر هذا الطريق :-
1- اما لعدم تحققه أصلاً :-
أ‌- لعدم وجود المجتهدين أو أهل الخبرة الحقيقيين .
ب‌- او لعدم احراز عدالتهم.

2- او لتحقق ذلك لكن تسقط البينة للتعارض كما هو حاصل في الخارج حيث نجد البعض يدعو لزيد والبعض الآخر يدعو لبكر والثالث يدعو لخالد وهكذا , وممن أشار الى التساقط, السيد السيستاني في رسالته العملية عندما ذكر طرق معرفة الأعلمية (( يعتبر في شهادة أهل الخبرة أن لا يعارضها شهادة مثلها بالخلاف ومع التعارض يأخذ بشهادة من كان منها أكثر خبرة بحد يكون احتمال اصابة الواقع في شهادته أقوى من احتمالها بشهادة غيره .

وبعد تساقط ذلك وابطال هذا المنشأ لا يبقى امام المكلف الا البحث بنفسه وبذل ما بوسعه وقدرته بأتباع الطرق العلمية والأخلاقية والشرعية كمعرفة آثار الشخص العلمية والأخلاقية لتشخيص الأعلمية والعدالة ولو للوصول الى أرجحية أحدى الأطروحات على الباقي فتكون هذه الأطروحة الراجحة عليه (حجة ) وهذا المعنى هو مراد بعض فقهائنا بتوسيع مصاديق أهل الخبرة.

البينة

البينة في اللغة هي الحجة والبرهان , وقد شاع استعمالها في شاهدين عدلين وسمي الشاهدان ((بينة )) لقوله صلى الله عليه وآله ( البينة على المدعي واليمين على من انكر)) , والبينة هنا كما اشرنا هي شهادة عدلين من اهل الخبرة بأعلمية أحد العلماء وهم نفس أهل الخبرة ممن ذكرناهم في الطريق الاول (العلم) أي ان يكونوا من الافاضل والمجتهدين وان يكونا عادلين , ويشترط في افراد البينة امور منها:-
الأمر الأول : يجب ان يحضر اهل الخبرة( الشاهدان العادلان جميع بحوث المجتهدين لمدة معتد بها بحيث يميز معرفة الأعلم اثناء الدرس, اويحضر عند البعض ويطلع على بحوث البعض الآخر من المجتهدين اذا كانوا قد اصدروا بحوثهم الخارجية على شكل مطبوعات او اشرطة صوتية او مرئية او تقريرات طلبتهم .

الامر الثاني : يجب انلا تقع بين اهل الخبرة وبين ذلك المجتهد أي صلة اجتماعية واقتصادية وغبرها , لانها تؤثر على اتجاه الانسان في اغلب الاحيان , فتقدح بعدالته غالباً خاصة في هذا العصر , كقول المشهور(( القلوب مجبولة على محبة المحسن اليها)).
وبعد هذا يجب علينا التنبيه لما ننصح به انفسنا وغيرنا وخاصة اهل الخبرة , الواجب الاخلاقي والعلمي والتاريخي واللشرعي يلزمهم ان يتورعوا في ذكر تحديد الاعلم, وان يفحصوا بكل دقة ونظر وحشد وفكر وترك العاطفة والجوائز الدنيوية والخوف من التفسيق وفقدان الواجهة الدنيوية فلينظروا الى الآخرة بعين الحق والحقيقة.

ونفس الكلام الذي قلناه في( العلم ) يقال هنا , من انه بعد تعذر البينة لعدم تحققها اصلاً او لتساقطها, فالواجب العقلي والشرعي على المكلف ان لا يبقى ساكناً وخاملاً ومهملاً وتاركاً لأهم الواجبات الشرعية والمصحح لجميع الأعمال وهو (التقليد) . فعليه ان يبحث بنفسه عن الدليل العلمي والأخلاقي والشرعي من خلال الآثار التي تدل على المؤثر (( وهو المجتهد الأعلم صاحب الأطروحة الأرجح)).

الشياع

الشياع هو دليل مستقل كما في العلم والاطمئنان بل يمكن ان يقال انه يرجع الى العلم والاطمئنان في هذا المقام , لان العلماء قد قيدوا الشياع بكونه مفيداً للعلم او الاطمئنان لا مطلق الشياع , ويشترط ان يكون الشياع مسنداً الى منشأ عقلائي كأقوال اهل الخبرة العدول بطبيعة الحال , والا فالشياع من غير المناشئ العقلائية , لا حجة فيه لعدم حصول الأطمئنان منه , واذا لاحظنا واقع الحوزة سنجد ان الشياع يخالف الواقع دائماً .

حسن الظاهر

هذا الطريق واضح من عنوانه فلا يحتاج الى شرح مطول , وحسن الظاهر : أي ان يكون معرفاً عند الفقهاء بالاستقامة في جادة الشريعة المقدسة والفضل والاصلاح والتدين بالأخلاق والسيرة الحسنة بين الناس وحسن المعاشرة والسلوك الديني , بحيث لو سئل غيره عن حاله لقال لم نرمنه الا خيرا , بحيث يكون حسن ظاهره مادياً ومعنوياً , وان لا يكون قشرياً لا ثمرة له .

المؤلفات والآثار

لا بد لنا في هذا الصدد ان نأخذ بنظر الأعتبار هذا الطريق الذي جعله بعض العلماء دليلاً آخر لإثبات الأعلمية بعد الطرق التي ذكرناها .
فقد قال الشيخ النائيني (قد) في كتاب الدر الثمين : (( ويثبت اجتهاده واعلميته بملاحظة مؤلفاته العلمية الكاشفة عن الاجتهاد والاعلمية , وذلك من جهة غلبة الفساد على الصلاح في هذا الزمان , واستيلاء المطامع والأغراض ورواج الدعايات الكاذبة .... فيحرز المجتهد الذي يتعين الرجوع اليه بالنظر الى مؤلفاته العلمية الكاشفة عن الاجتهاد والأعلمية ....)).

كما يساند هذا القول الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (قد) حيث قال ((.... ان المرجعية الإمامية كان معيارها وطريقها كثرة الإنتاج وتوفر المؤلفات في شتى العلوم لا في خصوص الفقه والأصول وقد قيل (من ثمارهم تعرفونهم).

المناظرة

حجية المناظرة ثابتة عند الجاهل فضلاً عن العالم ولا داعي لإطالة الكلام في إثباتها , ولكن الشواهد التأريخية مليئة بذكر المناظرات .

قبل كل هذا ينبغي ان نبين انه لا مجال بعد الآن لمن يقول بأن عملية الفحص عن الأعلم منصعوبة الأمر فمعرفتك لهذه الطرق حتماً ستحدد الأعلم , وتأخذ بيده وانت فارغ الذمة ان شاء الله تعالى , وهذه الطرق سميت ((بالحجة الشرعية في تقليد الأعلم))

وكل تقليد بدون هذه الطرق سيكون باطلاً اذا خالف الواقع.

خادمكم الصحراوي313

**نبع المودة** · 27-09-2007, 12:13 AM

والى الان اخي الكريم الصحراوي لم تات بجديد وانما هذه شروط التقليد ونحن نعذرك في هذا لان هنالك من لايعلم شروط التقليد فلاباءس بتوضيحك ذلك لمن لايعلم
ولكن نحن طلبنا منك ان توضح لنا الغاية من موضوعك والى الان لم نرى ذلك فهل تتكرم علينا وتبين الهدف من الموضوع
وفقنا الله جميعا لمرضاته ببركة محمد واله (ص)

**اوحدي** · 02-10-2007, 06:22 AM

الى الأخ الصحراوي

قبل كل هذا ينبغي ان نبين انه لا مجال بعد الآن لمن يقول بأن عملية الفحص عن الأعلم منصعوبة الأمر فمعرفتك لهذه الطرق حتماً ستحدد الأعلم , وتأخذ بيده وانت فارغ الذمة ان شاء الله تعالى , وهذه الطرق سميت ((بالحجة الشرعية في تقليد الأعلم))

ارى في الساحة الأن عدة مراجع فهل كلهم على درجة واحدة من الأعلمية
أو كل واحد يقلد على حسب قناعته وإطمئنانه الشخصي بأعلميته من المراجع على حسب من يقتنع بشهادتهم من أهل الخبره
ومن يقول بأعلمية السيد السيستاني مثلا يقول لمن يقول بأعلمية السيد الخامنئي أنت كاذب وهكذا

**صاحب الدليل** · 02-10-2007, 03:50 PM

بارك الله بكل المشاركين في هذا الحوار القيم والراقي وندعوا الله ان تستمروا على هذا المستوى لكي تعم الفائده من هذا الموضوع المهم وحتى نتخلص من هذا التسافل

**الناصرالعراقي** · 03-10-2007, 01:11 PM

بارك الله فيكم جميعاً...والله اثلجتم صدري في هذا النقاش الهادئ والهادف والذي يستفاد منه الجميع..... وكيف الفكرة طرحت لتصبح مجموعة افكار ..هكذا تتلاقح افكارنا حتى يرتقي الجميع بفكره ....وتكتمل المعلومات لتصبح اكثر احاطة بالموضوع ....نعم ايها الاخوة هكذا تتطور العلوم

تقبلوا تحياتي

**ماجد الوائلي** · 12-10-2007, 12:11 PM

بارك الله فيك اخي على هذا الموضوع

**الحيدريه** · 14-10-2007, 01:59 PM

بارك الله فيك موضوع رائع وقيم

**محبوب الاكرف** · 15-10-2007, 08:29 PM

كلام جميل
وما اكثر الكلام الجمل وما اقل العاملين به

**اوحدي** · 16-10-2007, 03:01 AM

تقليد الأعلم
قال تعالى ( فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
وقال أعز من قائل ( فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا شيعتهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )
و قال الإمام الصادق عليه السلام ( أنظروا إلى رجل منكم روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فأرضوا به حكماً فإني قد جعلته عليكم حاكماً , وإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فكأنما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا كالراد على الله وهو على حد الشرك )
وقال إمامنا العسكري عليه السلام ( فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه , مخالفاً لهواه , مطيعاً لأمر مولاه , فللعوام أن يقلدوه )
وقال إمامنا المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ( أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة احاديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله )
فلا يشم من هذه الأوامر رائحة الوحدة والأعلمية وكلها صريحة في عدمها . وان تشخيص الاعلم ممتنع عاده أو متعسر جداً وكيف يمكن تشخيص الواحد من بين العلماء والمجتهدين مع كثرتهم وتفرقهم في الأمصار والأقطار. والحال أنهم ما اتفقوا في أعلمية المقيمين في النجف الأشرف أو ببلدة قم مثلاً بل كل من المراجع فيها يدعي الأعلمية وتلامذته من حاشيته يعلنون بأعلمية صاحبهم وهذه نعراتهم قد صمت الأذان