-النبى صلى الله عليه وسلم هو اول المذكورين فى هذه الايه وكذلك على ابن ابى طالبرضى الله عنه تشمله هذه الايه فهل يعنى ذلك انهما يدخلان ضمن قولك/(اوشكت قلوبهم انتميل الى التخلف عن الجهاد)
2-اكمل الايه حتى يكتمل المعنى،،،

الجواب اولا ان معنى الاية ان الله تاب على المهاجرين والانصا ر بسبب النبي(ص) لا تاب على النبي ، وذلك بسبب الزيغ الحاصل للمهاجرين والانصار، أي ببركة دعائة و مناجاته ، فتأمل.
وثانيا:ان الامام علي بن ابي طالب غير مشمول بهذة الاية، وذلك لان النبي(ص) ابقاه بالمدينة وقال (ص) لعلي : اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي فهذا سهو من قلمك فتدبر.


-التوبه والسكينه ليست عيبً فلله يتوب على النبى وينزل السكينه عليه فأى عيب فى ذلكفأذا كانت ليست عيب فلفضيله باقيه،،
2-حاول اكمال الايات حتى يكتملالمعنى،،،

الجواب :هل سمعت ان هناك توبة بدون ذنب وهل يكمن ان يكون هناك نقش بدون عرش وكما قالوا النقش ثم العرش، اذن كان هناك ، فرار، زيغ القلوب، خوف من المشركين، فكانت التوبة تتويجا لهم في هذة الحوادث الخاصة لا كل حياتهم كما لا يخفى . اما التوبةعلى النبي لا يمكن ، بل تاب على المهاجرين والانصار بسبب النبي(ص) أي ببركة دعائة وتوسلة الى الله.

-نحن لاندعى العصمه فى الصحابه ولهم من الفضائل ماليسلغيرهم،،
2-قولك (كثير)مجانب لصواب بل الاصل فيهم التقوى وقولك هذا من التحامل عليهم دوندليل،،،
إقتباس:

الجواب: اذا كنتم لاتدعون العصمة للصحابة وهم يعملون المعاصي فاي فقر بكم الى اتخاذهم قادة وخلفاء ، اما نحن الشيعة ندعي العصمةلائئمتنا فهم ساسة العباد واركان البلاد وابواب الايمان وامناء الرحمان وسلالة النبيين وصفوة المرسلين ، ما الذي جرى لكم بحق السماء تلهثون خلف صحابة فروا من المعارك فرار المعزى بينما بقية الصحابة المنتجبين يتلقون الرماح بصدورهم للذود عن النبي (ص) حتى النساء افضل من بعض الصحابة ن فهذة نسيبة الانصارية في المعركة تدافع عن النبي (ص
) والصحابة فارين ، انظر الى قولة تعالى ( ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم نغن عنكم من الله شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ،ثم انزل الله سكينتة على رسولة وعلى المؤمنين ).والعباس بن عبد المطلب ينادي المنهزمين يا اصحاب سورة البقرة ويا اهل بيعة الشجرة حتى استجاب له قوم ،فعادوا آيسين من المثوبة راجين من الله التوبة . والمؤمنين هنا المؤمنين الذين ثبتوا معه لا الفارين كعمر بن الخطاب كما نص علية البخاري ، عن ابي قتادة الانصاري اذ قال : انهزم المسلمون –يوم حنين- وانهزمت معهم فاذا عمر بن الخطاب في الناس ن فقلت: ما شأن الناس ن قال امر الله . وانظر الى قولة تعالى ( اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم ) أي ان الرسول يقول للفارين الي عباد الله الي عباد الله من كر فلة الجنة ،
وقال ابن جرير وابن الاثير في تاريخهما: وانتهت الهزيمة بجماعة من المسلمين وفيهم عثمان بن عفان وغيرة الى الاعوص فأقاموا فيها بها ثلاثا، ثم اتو النبي(ص) فقال لهم حين رآهم: لقد ذهبتم فيها عريضة وهناك الكثير والكثير ولكن اقتصرت ذلك روما للاختصار .

: إن الذيحكم بعدالة الصحابة وديانتهم هو الله جل وعلا ، ورسوله - صلى الله عليه وسلم – كماهو معلوم ومتواتر في نصوص كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم – منها قوله سبحانه :{محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاررحماء بينهم تراهم ركعا سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم منأثر السجودالآية } (الفتح 29) ، وقوله تعالى : {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهمورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم}( التوبة 100) ، وقوله : {لكن الرسول والذين آمنوا معهجاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون} ( التوبة 88) ، وقوله : {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرةفعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً}(الفتح 18)

الجواب: هذة الايات التي ذكرتها لا تشمل الفارين من الغزو ن وان شملت فهي خاصة في بعض الصحابة دون بعض ، ولو سلمنا شمولها فهي فضيلم لهم في تلك المواقع خاصة ولا تشمل كل حياتهم ن والا لوكان الرضا من الله جار طوال حياتهم لما اقيم الحد على بعض الصحابة وهم من اهل بد ر ومن الذين بايعوا تحت الشجرة ، كيف يستقيم رضا الله مع ما وعد الذين ولوا الادبار الغضب منه تعالى( يا ايها الذين آمنوا اذا لقيتم الذين الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ، ومن يولهم يومئذ دبرة الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير) اذن لا يمكن الحكم بعدالة كل الصحابة مع هذ الكم الهائل من المخالفات للشريعة ، بعد ان حكم القران بانقلاب الصحابة بعد ه( افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ) فكيف يستقيم عدالة كل الصحابة مع هذا الانقلاب ورواية البخاري تؤكد ذلك، ان النبي قال اصحابي اصحابي ، وليس المقصود الكافرين والمنافقين، وعلية نقول ان الصحابة لا يؤخذ باقوالهم مطلقا الا ان تعرض على الجرح والتعديل، ولذا ادعوك للصعود الى سفينة النجاة ، قال النبي (ص) لعلي ( ع) يا علي تأتي انت وشيعتك راضيين مرضيين ويأتي اعداؤك غضبى مقمحين ، هذا وله الحمد اولا وآخرا.

الزميل/فهد
سبق ورددنا عليك فيما ذكرت بما فيه الكفايه ،،،
وما تحاملك على الصحابه ووصفك اياهم بأبشع الاوصاف وفهمك النصوص فهم محرفاً ما كل هذا الا سلسله اصبح اسامه ابن لادن حلقه فيها بصفه من اهل السنه ولجماعه ،،،
وكل هذا يؤكد ما سبق وقلناه فى بداية الموضوع من ان حديثك عن اسامه ابن لادن ماهو الا حلقه فى سلسله كره عميق ودفين لصحابه وامهات المؤمنين واهل السنه اجمعين الاحياء منهم ولميتين،،،

وانى الدعوك بدعوة الحق بأن تعود الى الكتاب والسنه وتترك ما انت عليه من الهوى والبدعه ،،
((يا قومى مالى ادعوكم الى انجاتى وتدعوننى الى النار))

انا لا نكرة الصحابة كما تزعم ولا امهات المؤمنين بل لهم احترامهم وتقديرهم ولكن افعال بعض الصحابة لا تتلائم والشريعة المقدسة كفرارهم من الغزوات واعتراضهم غير المبرر على النبي ومحاربة بعضهم لامير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) وانشاء البدع كصلاة التروايح ورضاعة الكبير والان في مصر ضجة على فتوى الازهر بجواز العاملة ان يرضعها زميل العمل قل بربك ايرضى غيور ان اخته او بنته يرضعها زميل العمل من هذه وغيرها آثرنا التأمل بما يقوله الصحابة، بل حالهم كأي راو تعرض روايته على الجرح والتعديل والسلام على من اتبع الهدى ، اما اسامة بن لادن فهذا ابنة تزوج امراة وهي على ذمة زوج ثم طلقها ثم عاد اليها وهي كافرة، ثم لفقوا له الاكاذيب بانها كويتية الاصل هل سمعت كويتية اسمها جين فيلكس ،لذافنرجوا من اخواننا اهل المذاهب الاسلامية لايغرروا بافعال ابن لادن وابنةالفالت ، ولماذالا يذهب ابن لا دن وجلاوزتة لتحرير بيت المقدس من براثن اليهود ،فهو فشل في افغانستان وفشل في العراق فهو كحاطب ليل ، فعلى لا دن ان يربي ابنة ثم يتوجةالى الاخرين والسلام.