إعـــــــلان

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 09:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Zidane1989

(وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِى ءَايَـتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِى حَدِيث غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَـنُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّـلِمِينَ68 وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَىْء وَلَـكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ69)

سبب النّزول

جاء في تفسير مجمع البيان عن الإِمام الباقر(عليه السلام) أنّه عند ما نزلت الآية الأُولى ونهي المسلمون عن مجالسة الكفار والذين كانوا يسخرون من آيات الله، قال فريق من المسلمين إِذا كان علينا أن نلتزم بهذا النهي في كل مكان فإنّه يمتنع علينا الذهاب إِلى المسجد الحرام والطواف به (وذلك لأنّ أُولئك كانوا منتشرين في أطراف المسجد ولا يفتأون يتناولون الآيات القرآنية بالكلام الباطل، فحيثما نتوقف في أرجاء المسجد ثمّة احتمال أن يصل كلامهم الى مسامعنا). عندئذ نزلت الآية الثانية تأمر المسلمين في مثل هذه الحالات أن ينصحوهم ويهدوهم ويرشدوهم قدر إِمكانهم.
إِنّ ورود سبب نزول لهذه الآية لا يتعارض ـ كما قلنا من قبل ـ مع نزول السورة كلها مرّة واحدة، إِذ من المحتمل أن تكون هناك حوادث مختلفة في حياة المسلمين، فتنزل سورة واحدة تختص كل مجموعة من آياتها ببعض تلك الحوادث.
نفس المصدر السايق

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا التفسير سليم بس مش سبب النزول فلا تدخل هذا بهذا

أحنا مطلوب منا فعلاً هذا الكلام ولكن المخاطب فى الآية هو رسول الله مُحمد كما جئت بالكلام كله

فلا تدخل هذا بهذا

لله الكمال وحده

**نبع المودة** · 04-11-2007, 09:32 PM

يااخت كو ثر
لوكنت مكانك لاعترفت بالحق ولم اراوغ اتباعا لقول الله تعالى (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنة )
اليس هذا هو الحق ؟؟؟؟؟
وماعليك لو اعترفت بالحق ؟ هل ان في ذلك انتقاصا لك ام ماذا؟؟!!!!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 09:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة نبع المودة

يااخت كو ثر
لوكنت مكانك لاعترفت بالحق ولم اراوغ اتباعا لقول الله تعالى (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنة )
اليس هذا هو الحق ؟؟؟؟؟
وماعليك لو اعترفت بالحق ؟ هل ان في ذلك انتقاصا لك ام ماذا؟؟!!!!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عملت اقتباس حتى يكون دليلا هذا الكلام عليكم انتم
هنا وفى موضوع هل المتعة حلال ام حرام
المتعة دينى ودين اباءى واجدادى ..
كوثر الايمان ما رأيك بزواج المسيار
للاسف موضوع الرضاع الحسينى مش عاوز يرد
بس اقتبس من كلامك واقول نفس الكلام

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 09:40 PM

وهذا هو الهدف الأساسى للحوار فى الآية

من موقعكم المنقب القرآنى

لا يأتى أحداً بعد ذلك ويقول أن الأئمة معصومون من السهو النسيان والخطأ

الآية فى رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا جزء من الشرح

قوله تعالى: «و إما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين» و «ما» في قوله: «إما ينسينك» زائد يفيد نوعا من التأكيد أو التقليل و النون للتأكيد، و الأصل و إن ينسك، و الكلام في مقام التأكيد و التشديد للنهي أي حتى لو غفلت عن نهينا بما أنساكه الشيطان ثم ذكرت فلا تهاون في القيام عنهم و لا تلبث دون أن تقوم عنهم فإن الذين يتقون ليس لهم أي مشاركة للخائضين اللاعبين بآيات الله المستهزئين بها.

و الخطاب في الآية للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

وأنا نقلت التفسير بالتفصيل من موقع سنى
وهذا والله يكفى فماذا أقول لكم

سورة الأنعام – آية 68
القول في تأويل قوله تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين } . يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : { وإذا رأيت } يا محمد المشركين الذين يخوضون في آياتنا } التي أنزلناها إليك , ووحينا الذي أوحيناه إليك , و " خوضهم فيها " كان استهزاءهم بها وسبهم من أنزلها وتكلم بها وتكذيبهم بها . { فأعرض عنهم } يقول : فصد عنهم بوجهك , وقم عنهم ولا تجلس معهم , { حتى يخوضوا في حديث غيرهيقول : حتى يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بآيات الله من حديثهم بينهم . { وإما ينسينك الشيطان } يقول : وإن أنساك الشيطان نهينا إياك عن الجلوس معهم والإعراض عنهم في حال خوضهم في آياتنا ثم ذكرت ذلك , فقم عنهم ولا تقعد بعد ذكرك ذلك مع القوم الظالمين الذين خاضوا في غير الذي لهم الخوض فيه بما خاضوا به فيه ; وذلك هو معنى ظلمهم في هذا الموضع . وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 10430 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة , في قوله : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره } قال : نهاه الله أن يجلس مع الذين يخوضون في آيات الله يكذبون بها فإن نسي فلا يقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين .

وهذا لا ينقص من قدر الرسول مقدار ذرة
ولكن هو تشريع للجميع على يد الرسول

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 09:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

بسمه تعالى

ســـــؤال لتامر ...

هل الإمام الحسين (ع) بايع يزيد ..

أجب عليه بلسان كوثر لنلقمك الحجر العاشر ..

أيه الخيبة القوية دى

تامر موجود فى السنة لو عايزه تسئليه روحى هناك
هو موجود دلوقتى

وهو مش هيتخر عليكى بحاجة ولا أى حد

يا جماعة لا يرد سوى شخص فاهم كل الموضوع مش جاء فى موضوع الصورة وقال عليها مزورة وكل واحد عمل فيها الفكير وبعدين كلكم طلعتم على فشوش ولم يرد أحد رد منطقى على الصفحة من الكتاب التى تنكر وجود اى بيعة من الأئمة لطاغية

يعنى كل البيعات التى تمت كلها صحيحة وأنا ضربت مثال لسيدنا الحسن رضى الله عنه مع سيدنا معاوية وقمت بالشرح المفصل لذلك عجز اى واحد عن الرد بعد الشرح

بس ده كان اخر شرح ، كل واحد يفكر بقى بعقله وأنتظروا تجميع كل روايات العجز فى اخرالمسابقة

إن الله يدافع عن الذين آمنوا

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 10:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي

قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 )

ههههههه اي كتاب شيعي يقول علي رضي الله عنه

اخاف شرح سني ههههههههههههه

خخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

والله أنت مش فاهم
يبقى أزاى ترد

أحنا بننسخ النص من بين الكلام ولا نأخذ كل الصفحة

بالعربى كده البهريز

يعنى حضرتك لو نظرت فى الصورة اللى عمله سحر وتامر أخفى اسم الموقع تلاقى بداية الباب أو الصفحة لها اسم والكلام كله يأتى بعدها عن سيدنا على طبعاً فى نهج البلاغة

أحنا لما بننقل أدبياً نضع اسم سيدنا على الأول وبعدين رضى الله عنه

يعنى أزاى موقع شيعى يكتب رضى الله عنه ههههههههههههههههههه

هما بيكتبوا بعد على ولا يكتبوا رضى الله عنه

ممكن أى حد يفكر فى كلامه قبل ما يقوله

لحد الآن لم يرد أحداً على هذه الرواية
هى موجودة فى الصورة والموقع المخفى طبعاً وموجودة فى شرح أبى حديد فى نهج البلاغة اللى طلعتوه من المذهب الشيعى بسبب هذه الروايات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم

ده رابط موجود فيه الموضوع
السَّقِيفَةُ وَفَدَكْ

لأبي بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري البصري البغدادي
المتوفى ـ 323 هـ

طبعاً الكل سوف يُنكر هذا الرجل بس اللى عايز يقرأ من الزوار ويعرف الحق

اصدار
مكتبة نينوى الحديثة
طهران ناصر خسرو ـ مروي

تقديم وجمع وتحقيق
الدكتور محمد هادي الأميني

http://www.rafed.net/books/aqaed/saq...dak/index.html

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 10:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي

فيا أيها الكذابه المسكينه.. إن ما نقلتيه عن "تلخيص الشافي" للشيخ الطوسي الذي هو ملخص عن الكتاب العظيم "الشافي في الإمامة" للشريف المرتضى علم الهدى إنما هو تدليس وكذب بواااح

فما نقلتيه عنه إنما هو من كلام القاضي عبدالجبار المعتزلي ، نقله الشريف المرتضى في ج3/89 - 96 من كتابه عن كتاب "المغني" للقاضي المذكور قائلاً : ((قال صاحب الكتاب : دليل لهم آخر ، وربما تعلقوا بأخبارهم ....(إلى آخر نقله) ص96 ))
كلّه نقله الشريف عن المغني للقاضي ، ومن ضمنه ما نقلتيه أنت - أيها الكذابه - الواقع في ص93

وقعنا بمددلسين و كذابين درجه اولى

كده كام واحد بقى معتزلى ؟؟؟؟؟؟

القاضي عبدالجبار المعتزلي ، نقله الشريف المرتضى في ج3/89 - 96 من كتابه عن كتاب "المغني" للقاضي

طيب ليه ؟؟؟؟؟؟

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 10:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

بسمه تعالى

التزوير الثاني لكوثر و تامر ...

حاملة الأسفار لم تنتبه للتزوير لاحظوا معي إخواني الذي باللون الأحمر يرحمكم الرحمن ...

بالله عليكم منذ متى كتبنا

1 - تذكر إسم ابو بكر و نترضى عليه ..

2 - القمي علي ابن ابراهيم .... قبحه الله ...كما كتب تامر تزوير ..

كيف يمكن لهذه الجملة أن تكون مفيدة ..

كتبنا تنقل تفسير القمي و نقول عنه قبحه الله ..

ألا قبح الله وجهكما يا تامر و كوثر الكذابين ...

3 - منذ متى نحن نبتر الآل من الصلاة على محمد و آل محمد ..

4 - منذ متى نقول عن الإمام علي رضي الله عنه أين ذهب عليه الصلاة و السلام

قبح الله وجهيكما يا كوثر و تامر دنيا و آخرة ..

تابعوا الصفعات تباعا
فقدموا أنفيكما أكثر لتمرغ بالوحل

نفس الكلام أكرره لأختى الكريمة

أحنا لما بننقل أى حاجة فى بداية الكلام نذكر اسم صاحبه وهو ما جاء مثلاً من كلام الحسن رضى الله عنه وإذا رأينا وبعدين بصى داخل الرواية تجدى ما تقولين

تجدى داخل الرواية عليه الصلاة والسلام لأى أمام عندكم

يا جماعة كفاية عبقرية من الأعضاء

اللى يدخل الحوار يفهم الكلام ويرد ولا يخرج بعيد عن الحوار

فاكره كلامك عن الرواية فى الصورة

قلتى أيه ( العبقرية أشتغلت )
شوفوا يا جماعة التزوير فاتح صفحة ورد وبينقل منها وبيعمل التزوير فى الرواية

كلام يموت من الضحك طبعاً
الصورة واضحة جداً هو فاتح 3 مواقع معاً فى وقت واحد والشريط العلوى يظهر ذلك وكمان من أعلى الصفحة خالص تجدى اسم الصفحة فى الموقع وهو نهج البلاغة ج6

ربنا يهديكم بقى

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 10:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي

فى تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله

وكذلك تفسير علي بن ابراهيم القمي رضوان الله تعالى عليه الذي نسب إليه القول بالتحريف بسبب ما كُتب في مقدمة التفسير وبعض الروايات فيه إلا أن من غير المعلوم أن القمي نفسه قد كتبها ، وجزء كبير من التفسير ليس للقمي ، والتفسير من الجلد إلى الجلد مع مقدمته غير موثوق به وساقط عن الاعتبار .

المصدر تصيح الاعتقاد و صيانة القرآن ص226

شكراً شكراً

التفسير من الجلدة إلى الجلدة غير موثوق به وساقط من الأعتبار وطبعاً تسقط عدالة هذا الرجل ولا يوثق فى أى رواية

فاضل أيه تانى تعملوه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 10:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

إبقي اضحكي كده و انتي بتتشوي بنار جهنم ...

أين السند و رجال الرواية ... يـــا

حاملة أسفار سي توتو ...

ربنا يسمحك برده

بتسئلى عن السند ورجال الرواية

خلى بالك ده نهج البلاغة

كل ده فى ميزان حسناتى من سب وشتيمة وطعن وقذف وتعبى معاكم فى الحوار

اللهم اغفر لنا جميعا

ربنا يهديكى أختى الكريمة

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 11:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي

أولاً : الأدلة من القرآن
1- قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
ده الكلام المظبوط فى الآية
هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمان
و هناك أدلة من القرآن كثيرة أستدل بها علماء أهل السنة علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه و لكنى اكتفيت بهذه الآية لأنها أوضح الآيات

هذا تعليق الحسينى عن الآية ( تعليق غريب )

الآية الكريمة أولاً: ليست في صدد الاستخلاف ( كلام فى منتهى الغرابة )بمعنى إعطاء حق الحكم والسلطة.
وثانياً: الآية لم تذكر اسم أحد من المسلمين، وانما الخطاب فيها لعموم المسلمين،(يبقى الحمد لله كل الصحابة داخلة فى الآية)
ولعل المقصود بها زمان قيام القائم المهدي (عليه السلام) وهذا هو الأنسب بالأوصاف المذكورة في الآية الكريمة، لأن التمكين والسيطرة على الأرض، وعبادة المؤمنين لله تعالى في أمان واستقرار لم يحصل في زمان الصحابة ولا بعدهم إلى عصرنا هذا، بل عاش العديد من أفذاذ المؤمنين في ظلم وقهر واضطهاد كعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) وغيرهم من الصحابة، ومَن بعدهم من الأئمة (عليهم السلام) والمؤمنين كما هو ظاهر واضح.
كما عاش المتسلطون والحاكمون في خوف وقلق من العدو الخارجي ومن المخالفين الكثيرين من المسلمين، حتى أن عمر قد طعن ومات، وانتفض المسلمون على عثمان وقتلوه، وتعرض أبو بكر لحرب المرتدين وقتال المخالفين الذين منعوا إعطاء الزكاة له لأنهم كانوا لا يرونه أهلاً للإمامة ولا مستحقاً للزعامة مع وجود من هو أفضل منه كعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، وامتنع الكثيرون عن بيعة أبي بكر ومنهم أهل البيت (عليهم السلام) وسعد بن عبادة والعديد من عيون الصحابة (رض) ـ كما أكده المؤرخون من المخالف والمؤالف ـ.

يقول الحسينى الآية ليست فى صدد الأستخلاف سبحان الله الآية واضحة جداً يقول اللهه
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ
أيه بقى معنى كلامه؟!!!!!!

ويوقول الحسينى كمان وثانياً: الآية لم تذكر اسم أحد من المسلمين،
طيب يا الحسينى هات اسماء المسلمين التى لا تشملهم الآية فى نفس الآية
يعنى كل الاسماء بقى وبعدين يرجع الحسينى يقول ولعل
وينسب الكلام للمهدى؟؟؟؟
يا الحسينى أنا قلت لك عندى صفحة من كتبكم تقول أن المهدى المذكور عندكم يهدم الكعبة عندما يخرج ويكثر من القتل بين الناس ويسود الخراب والدمار فى كل الأرض
فين بقى الأستخلاف؟؟؟؟؟
يهدم الدين ونقول أستخلاف
لو عايزين أضع الصفحات هنا قول وأنا جاهزه ونشوف بقى الأستخلاف بجد
كده كل كلامك باطل وبنى على باطلويضرب به عرض الحائط

تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله في سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك...الخ " تفسير القمى

يلاحظ على ما ذكره الكاتب:
أولاً: أن الرواية المذكورة مرسلة بدأها بقوله: (قال علي بن إبراهيم: كان سبب نزول هذه السورة... الخ)، وعلي بن إبراهيم (رحمه الله) ليس من الصحابة ولا من التابعين ولم يذكر السند لروايته.
والرواية المرسلة ليست بحجة عند الشيعة ولا عند السنة، ولا تثبت مدحاً ولا قدحاً ولا حكماً شرعياً، فكيف يصح الاستدلال بها على موضوع خطير سبّب الخلاف والانشقاق والقتال بين المسلمين وهو الخلافة؟!
وثانياً: أن علماء السنة والشيعة اجمعوا على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يوصِ بالخلافة لأبي بكر، ولو صحت هذه القضية ودلت على الاستخلاف لتمسك بها أبو بكر نفسه واتباعه لتصحيح خلافته، ولما قال عمر عن خلافة أبي بكر بأنها (فلتة وقى الله المسلمين شرها)! (الفايق في غريب الحديث: جار الله الزمخشري: ج 3 ص 50، شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد: ج 2 ص 26).
وثالثاً: أن هذه الرواية ـ لو فُرِضَ صحتها ـ لا تدل على الاستخلاف، وانما هي من قبيل الإخبار بالمغيبات التي اطلعه الله تعالى عليها واخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حفصة (بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) فهي من قبيل إخباره (صلى الله عليه وآله وسلم) بملك بني أمية من بعده وليس فيها دليل على مشروعية هذا الملك أو هذه السلطة، بل إن هذه الرواية ونفس الآية أيضاً كانت في صدد الذم لحفصة وعائشة، وبينت الرواية أن عمر قصد إعطاء السمّ للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لغرض التعجيل في الاستيلاء على السلطة، فلو صحت الرواية لكانت دليلاً على نفاق الشيخين لا على استحقاقهما للإمامة والزعامة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

أحنا خلاص يا الحسينى خدنا بكلامك
كل تفسير القمى من الجلدة إلى الجلدة غير موثوق به وكمان يكون نفس الحكم على صاحبه
أنت بتكرر ليه بقى؟؟؟؟؟

لما طعن ابن ملجم قبحه الله ( طبعاً هذه دعوة على هذا الطاعن لسيدنا على وليست فى الرواية )أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى؟ قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصى ولكن قال: (أي الرسول) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 ,والشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

الحديث المذكور موضوع لا أساس له من الصحة، وقد ذكره الشيخ الطوسي (قدس سره) للرد عليه والطعن فيه، ولم يصححه أحد من علمائنا الأبرار.
مضافاً إلى أن الحديث مخالف واضح لسيرة أمير المؤمنين (عليه السلام) ومنافٍ لصريح أقواله (عليه السلام) وقد صح عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه أوصى لولده الحسن (عليه السلام) من بعده، وأجمع المسلمون على أن الحسن (عليه السلام) تولى الخلافة من بعده فكيف يمكن تصديق مثل هذا الحديث؟!

وفي رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " وذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق وخليفة الخليفة الفاروق , ولعمري أن مكانهما في الإسلام شديد يرحمهما الله وجزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488.

النص المذكور ليس موجوداً في أصل نهج البلاغة، يعنى أيه ؟؟؟؟؟موجود فين بالظبط؟؟؟؟ والرسالة قاصرة الدلالة على المدعى جزماً ـ حتى لو فرض صدروها ـ لان معاوية كان في صدد استصدار ذم أو قدح من أمير المؤمنين (عليه السلام) للشيخين لكي يزداد أعداؤه، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يعرف ذلك، فإذا سكت عن ذمهما وترحّم عليهما كما يترحم على سائر المسلمين عدولاً كانوا أو ظالمين منع ذلك المحذور من دون أن يعترف لهما باستحقاق الخلافة!

وكان الحسن يُجل أبا بكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية في صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل ويحكم في الناس بكتاب وسنة رسول الله وسيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمي ج2/212 ط إيران

لم يثبت صدور هذه العبارة من الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)، ولو فرضنا جدلاً صدورها فإن المقصود بـ (الراشدين) هو الوصف الواقعي الذي يختص به بأمير المؤمنين والإمام الحسن (عليهم السلام) وليس اللقب الذي اصطلح بعد ذلك للتمييز بين سلطة معاوية ومن بعده الذي عرف بالملك العضوض وبين سلطة من قبله حيث كانت تلتزم بمظاهر الإسلام ولا تعلن الفسق والفجور.

ولا ريب أن الخليفة والوصي المنصوص عليه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام الراشد المؤهل لخلافة الأمة هو أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم الإمام الحسن من بعده ثم باقي الأئمة الاثني عشر، فالمقصود بالخلفاء الراشدين في العبارة هم أمير المؤمنين (عليه السلام) والإمام الحسن (عليه السلام)، وليس أبا بكر أو عمر، لأنهما لو كانا خليفتين مؤهّلين راشدَين لبايعهما أمير المؤمنين (عليه السلام)، والإمام الحسن (عليه السلام) وسائر أهل البيت (عليهم السلام) من دون إكراه أو إجبار بينما صح في روايات أهل البيت (عليهم السلام) وروايات أهل السنة أيضاً أنهم لم يبايعوا أبا بكر إلاّ بالإكراه ولم تبايعه فاطمة (عليها السلام) حتى ماتت، وذكر بعض أكابر علماء السنة أنها: ماتت وهي ساخطة واجدة على أبي بكر مثل: ابن قتيبة/ الإمامة والسياسة: ج 1 ص 14 والجاحظ في رسائله: ص 301، واعلام النساء: ج 3 ص 1215 وابن أبي الحديد في شرح النهج: ج 6 ص 50 وغيرهم.

وعن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبد الله قال: سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به , قد حلى أبو بكر الصديق سيفه , قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة , واستقبل القبلة , فقال: نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147.

الرواية غير موجودة في أمهات الكتب الشيعية وانكر بعض علمائنا رواية كشف الغمة لها، وإنما رويت عن ابن الجوزي ـ وهو من علماء السنة ـ عن عروة ابن عبد الله، وعروة هذا مهمل رجالياً ولا يعلم إذا كان له وجود أصلاً، فكيف يصح الاستناد إلى مثل هذه الرواية وكيف يصبح نسبتها إلى الأئمة (عليهم السلام) وترتيب هذا الأثر العقائدي المهم عليها؟ ثم الاحتجاج بها على الشيعة!!!
وللتفصيل راجع كتاب احقاق الحق: 1 ص 27 ـ29 وغيره

ده الكلام المظبوط ، هل أحد يُنكر
قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
ده الكلام المظبوط ، هل يُنكر أحد
هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمان
و هناك أدلة من القرآن كثيرة أستدل بها علماء أهل السنة علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه و لكنى اكتفيت بهذه الآية لأنها أوضح الآيات

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 11:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

يا حسره عليها وعلى العبقرية
الرواية منقولة من صفحة ورد

حسره عليها مجت رجليها فى الفخ

الموضوع كله فخوخ خلوا بالكم من رجليكم

أحنا دخلنا فيلم رأية وسكينة ولا أيه

**كوثر الايمان** · 04-11-2007, 11:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

تانى حسرة عليها

هو لسه الفيلم مخلص

الرواية فى نهج البلاغة منقوله من صفحة الورد

حسره عليها مجت رجليها فى الفخ

**الحــســـيـــنـــي** · 04-11-2007, 11:22 PM

ان الله و ان اليه راجعون رجعت ريمه لعادتها القديمه

سوف نرجع و نعاملها كالحيوانات

حتى الجمار الي هو الحيوان لمه اتقوله امشي بالطريق هذا مرتين يسمع و الكلام و يفهم الدرس

و لكن يا اخوان يا من تتابعون هذا الموضوع لكي نبين لكم نصب هؤلاء انهم يحبون اهل البيت عليهم السلام و فقط يدعون امام الجميع انهم يحبون اهل البيت هم اكثر اعداء اهل البيت عليهم السلام

انظروا الى السفالة التي هي فيها لم ترد علينا في و لا كلام علمي كله انشائي

اخواني الكرام اتينا لها بتفسير من كتبنا و هي تقول لا يقبله عقل

اخواني الافاضل يا من تتابعون هذا الموضوع : هل يجب الاحتجاج على الشيعه من كتب السنة و من تفاسير اهل السنة ؟؟؟؟؟

هل هذا منطق من يقول اني اعرف كيف اناقش

هل هذا منطق انسان يقول عندي شهادات و يلمح انه دارس في الشريعه ؟؟؟؟

اي انسان ذو عقل منفتح و ان يقول هذا الكلام

تفرض علينه تفسير من كتب السنة و تقول هذا الصح و ردوا عليه

يعني اخبروني كيف نجيب على كتب و تفاسير تخالف مذهبنا ؟؟؟؟؟

و لكما اتينا بشرح او رد على روايه تقول لم تجيبوني و تضحك

حتى الحمير يضحكون ... تجدون الكثير من امثال هذه الوهابيه الناصبيه التي اتخذت من مذهبها اصنام تعبدهم من دون ان تعلم ذالك فقط هدفها محاربة الشيعة تحت مسمى تريد ان تهدينا باسم الاسلام و السنة

و انا اوافقكم الراي اخواني المتابعين بانها لا تمت بصلة اليكم فانتم يا اهل السنة اخوانناو نعرف ان انتم من تريديون الحوار بعقل و منطق

اما اشكال كوثر النواصب الوهابيه .. هم من يشوهون الدين لانهم لا يعرفون النقااااش

هل رائيتم كيف تتهرب من الرابط الذي طالبناها ان تضعه ... نحن معنا الحق بان لا نرد على و لا رواية الى ان تاتي بالرابط و لكن الاسود الحيدريه تريد ان تثبت للعالم بان لا يهابون شي

و انا قلت لكم من قبل قررت ان لا اوجه كلامه الى السفيهه موثر فهي لا تستحق ان اوجه كلامي لها فهي كذابه مدلسه باتره تكذب عن لسان اشرف خلق الله بعد رسول الله و اشرف من عشيرتها و نطفتها النجسه الامام علي عليه السلام

فالحمدالله تبين لكم زيف هذه الحمقاء ... تابعونا هنا يا اخواني لتروا زيفهم اكثر و اكثر

و تابعونا بنفس الوقت في البحث الذي نعلمه لكم انا و اخواني

شكرا لكم

و ننتظر المزيد

**كربلائية حسينية** · 04-11-2007, 11:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كوثر الايمان

وهذا هو الهدف الأساسى للحوار فى الآية

من موقعكم المنقب القرآنى

لا يأتى أحداً بعد ذلك ويقول أن الأئمة معصومون من السهو النسيان والخطأ

الآية فى رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا جزء من الشرح

وأنا نقلت التفسير بالتفصيل من موقع سنى
وهذا والله يكفى فماذا أقول لكم

بسمه تعالى

تقولين نقلتي التفسير من موقع سني ..

كيف تحتجي علينا بتفسير منقول من موقع سني ..؟؟!!!

سبحان الله بس

رسولنا و أئمتنا معصومون من النسيان و الخطأ و أجمع الشيعة على ذلك و انت إلى الآن لم تاتي بأي دليل على كلامك اعلاه ..سوى نظرياتك الغريبة و تخبطك بالردود و نسخك لكل ضعيف و غير معتبر ..

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	الدكتور السني أحمد أسعد خليل يقر بصحة رواية العتبي حول طلب الأعرابي الاستغفار له عند قبر النبي ص بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 22-10-2025, 11:48 PM		ردود 0 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 22-10-2025, 11:48 PM
	تصحيح الشيخ السني أحمد الطلحي لما رواه العتبي حول طلب الأعرابي من النبي ص الاستغفار له عند قبره بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 22-10-2025, 11:46 PM		ردود 0 15 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 22-10-2025, 11:46 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مسابقه ب500 دينار كويتي سهله جدا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين