لا بالله اني ما قلت ان علي بن ابراهيم صحابي

====================================

اذا كان السبب حمية غذائية مثلا فليس في ذلك محذور ..لكن اذا تركت ما احل الله تعالى متعبدا بذلك ..متعبدا بترك ما احل الله فذلك لا يجوز بل محرم ..اذ كيف اعبد الله بترك ما احله لي

ثم اقرأ الرواية جيدا

، فأما امير المؤمنين ( عليه السلام ) فحلف أن لا ينام بالليل ابدا ، وأما بلال فانه حلف أن لا يفطر بالنهار أبدا ، وأما عثمان بن مظعون فانه حلف أن لا ينكح ابدا إلى ان قال : فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ونادى الصلاة جامعة ، وصعد المنبر ، وحمد الله ، واثنى عليه ، ثم قال : ما بال اقوام يحرمون على انفسهم الطيبات الا إنيّ انام الليل ، وانكح ، وافطر بالنهار ، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي ، فقام هؤلاء ، فقالوا : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقد حلفنا على ذلك ، فأنزل الله عزّ وجلّ : ( لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ) (2) .

ذا كان السبب حمية غذائية مثلا فليس في ذلك محذور ..لكن اذا تركت ما احل الله تعالى متعبدا بذلك ..متعبدا بترك ما احل الله فذلك لا يجوز بل محرم ..اذ كيف اعبد الله بترك ما احله لي


ما شاء الله هم انته اتفسر نفس عرين الاسد

وين الاية قالت لو كان لاجل الحميه لا باس بها .....هههههه القادسيه الاية صريحه مو انته اتقول انه لا يجب تحريم الطيبات اذا الاية و لا الحديث يقول لو كان السبب الحميه لا باس بها

لا اعرف من اين اتيت بهذا التفسير انا اقول لك هل تحرم الطبيات تقول لي لو كانت بسبب الحميه

هل هذا ردك النهائي ؟؟؟

اذا لا باس نترك القرار للمتابع و الطلبة من الكويت هم يحكمون .... و لكن لا تنسون يا اخواني الطلبه اذا و احد ما يحب اكله معينه مثل السمك ... لازم يسوي رجيم عشان لا يحرم الطيبات

و ثانيا : هنا يجب ان كلمة رسول الله صلى الله عليهو سلم ..... و نقول .. الامام عليه السلام لم يقل اني احرم على نفسي ام احرمها على الناس ... ما احل الله لي .. و هنا نعرف قول رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه اذا حرم شخص على نفسه ما احل الله له اي ان يقول هذا حرام علي الى يوم الدين فهو لا يتبع قول الرسول

و لكن ان ياتي شخص و يقول : انا لا احرم على نفسي مثلا اكل اللحم او الرز و لكن لن اكلها ... .. يعني هناك امكان ان ياتي يوم من الايام و ياكل


يجب يا القادسيه ان تاخذ كل شي بالمنطق و العقل ....... فعندما تاتي بروايه .. يجب ان يكون هناك خطا صريح و كل علمائنا فسروا الروايه على انها لا توجب بان هناك خطا على الامام

و سوف انقل لك احد تفا سير العلماء


ليس في مثل هذا الخطاب والعتاب منقصة على المخاطب والمعاتب إن لم يكن محمدة نظيره قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله موليكم وهو العليم الحكيم وقد ورد القرآن كله تقريع وباطنه تقريب .


فيجب ان تستدل ا القادسيه بالاستدلال منطقي و عقلي

عزيزي هناك فرق بين ان اترك شيئا لانه يضرني وبين ان اتركه لغرض التعبد ...مثلا شخص مصاب بالسكر مشتهي ياكل عنب او تمر لكن الدكتور مانعه عنه ويتمنى لو الله يشافيه وياكل عنب او تمر هذا ما عليه حرج لان هذه ضرورة ...

وشخص اخر معافى ليس به شيئ قرر ترك الفراولة تعبدا ...فهذا الشخص عاصي ومذنب



حتى لو ما تحب اكلة معينة وماودك تاكلها ليس عليك حرج لانك لم تتركها تعبدا بل تركتها لانك لا تحبها



صحيح لكن هل ينطبق هذا الكلام على ما رويتموه عن علي رضي الله عنه ؟؟
لنرى

تقول الرواية

فأما امير المؤمنين ( عليه السلام ) فحلف أن لا ينام بالليل ابدا


طيب عزيزي

الرسول صلى الله عليه وسلم قال

(((ما بال اقوام يحرمون على انفسهم الطيبات الا إنيّ انام الليل ، وانكح ، وافطر بالنهار ، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي )))

بالله عليك ...استحلفك بالله العلي العظيم

هل في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا تصويب ام تخطئة لما فعله علي وبلال وبن مظعون رضي الله عنهم ؟؟؟

وهل اليمين الذي حلفوه لغوا ام يمينا معقدة ؟؟؟؟

عزيزي هناك فرق بين ان اترك شيئا لانه يضرني وبين ان اتركه لغرض التعبد ...مثلا شخص مصاب بالسكر مشتهي ياكل عنب او تمر لكن الدكتور مانعه عنه ويتمنى لو الله يشافيه وياكل عنب او تمر هذا ما عليه حرج لان هذه ضرورة ...

وشخص اخر معافى ليس به شيئ قرر ترك الفراولة تعبدا ...فهذا الشخص عاصي ومذنب


هنا قد غيرت كلامك ..... خلينا على الحميه .... اريد ان اجد في الاية او تفسيرها ما قلت ... هل وجد في الاية بان تستطيع ان تترك الطبيات وقت الجميه ... او لانك لا تحبها ... و لا تستطيع ان تحرمها على نفسك بقصد العباده ؟؟؟؟؟؟

هذه اية يا القادسيه فلا تستطيع ان تفسرها كيفما شئت


نرد و نقول الامام قال لن انام اليل ابدا.... و هذا ليس به خطا لان كما قلنا سابقا بان الاية اتت من باب المعاتبه و النصيحه .... و انت بنفسك قلت ذالك بانها اتت من باب العتاب .. و نحن نسالك الا يكون العتاب من باب النصيحه ايضا ؟؟؟

مثال منطقي :: لو ابنك اكل طبقين من الرز حفظه الله لك ان كان لديك ابن .. و اتيت ا و قلت له لماذا اطلت طبقين الا تعرف ان اكلت كثيرا سوف تحس بالخمول لماذا فعلت ذالك ؟؟؟ و تقول له انظر انا اكل طبق و احد و تراني نشيطا

اذا هنا عاتبت ابنك على انه لماذا اكل طبقين و نصحته في نفس الوقت علما لو اكل طبق او طبقين فلا يكون هناك خطأ



هل في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا تصويب ام تخطئة لما فعله علي وبلال وبن مظعون رضي الله عنهم ؟؟؟

رددت عليك في هذه النقطه في المثال السابق


اما عن اليمين فردنا هو :

لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم بما يبدو من غير قصد

و الدليل على عدم انعقاد هذا اليمين يا اخي تجده في تفسير في هذا المصدر :

محمد بن عليّ بن الحسين باسناده عن منصور بن حازم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا رضاع بعد فطام ، ولا وصال في صيام ، ولا يتم بعد احتلام ، ولا صمت يوما إلى الليل ، ولا تعرب بعد الهجرة ، ولا هجرة بعد الفتح ، ولا طلاق قبل نكاح ، ولا عتق قبل ملك ، ولا يمين لولد مع والده ، ولا للمملوك مع مولاه ، ولا للمرأة مع زوجها ، ولا نذر في معصية ، ولا ، يمين في قطيعة .

المصدر وسائل الشيعه جزء 23 صفحة 218

يا عزيزي لماغير كلامي ولا يحزنون ..فالحمية هي الامتناع عن اكل نوع او اكثر من الطعام لغرض المحافظة على صحة الجسم وسواء كان ذلك لتخفيف الوزن ان من اجل مرض معين وحتى لو امتنعت عن اكل اي شيئ لانك لا تحبه فلا شيئ عليك الا اذا تركته تعبدا فهنا خالفت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم


نمشي معاك للاخر

تقول عتاب من باب النصيحة ...

طيب علي رضي الله عنه حلف الا ينام الليل ابدا ... فعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
طيب

هل عاتبه لانه فعل صوابا ..... ام عاتبه لانه فعل خطأ ؟؟؟




لكن ابني هنا لم يحرم الرز ...ولم يتعبد الله باكل طبقين وانا ارشدته للصواب وهو عدم الافراط في الاكل لان اافراط في الاكل مضر بالصحة والاضرار بالصحة لا يجوز واذا كان ذلك لا يجوز فانا نهيت ابني خطأ



انت توهمت انك رددت

تأمل جيدا

(((((((ما بال اقوام يحرمون على انفسهم الطيبات الا إنيّ انام الليل ، وانكح ، وافطر بالنهار ، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي ))))))

تامل يقول
انام الليل .... ومن ترك ذلك فقد رغي عن سنتي ومن رغب عن سنتي فليس مني

وعلي رضي الله عنه كما تروون حلف الا ينام الليل ... ونوم الليل هو من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم





يعني اليمين الذي حلفه علي رضي الله عنه كان لغوا ؟؟؟

===============================

الحسيني

خلاص تراني متنازل عن الخمسمية دينار

واشوفك في موضوع اخر لاحقا

هل عاتبه لانه فعل صوابا ..... ام عاتبه لانه فعل خطأ ؟؟؟

هنا نقول هناك الصواب و هناك الاصوب ... اي لنقرب المعنى الذي اريد ان اقوله .. بان لا باس بان يفعل هذا و هو الصواب و ليس ذنب او معصيه و لكن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم ياتني و ينصح بان الاصح من الصحيح بان تنام و تتعبد كي تسهل عليك امور العباده ... اي الامام علي عليه السلام لم يخطا بل اراد فعل الصواب و الرسول نصحه بان الاصح يا علي بانك تنام و تتعبد لتكون عليك العباده سهله و لراحة البدن

يعني يا القادسيه النصيحه تاتي ايضا من باب ان يقول الانسان لاخر بان ما فعلته صحيح و لكن الاصح ان تفعل هذا .. و هذا يقع ايضا من باب النصيحه

نعطيك مثال اخر لكي نقرب لك المعنى : لو اراد شخص بان يصلي صلاة مستحبة و اراد ان يصلي 8 ركعات ...يقسمها على اربع ركعات .. و تاتي انت و تنصحه و تقول له بان ما فعلته صحيح و مثاب عليه و لكن لو تصلي ركعتين على حدا لتكمل ال 8 ركعات التي اردت ان تصليها من المستحبات تعطيك راحه خاصة ان كانت الركعات يريد فيها الشخص ان يقرأ بها سورة طويلة



القادسيه انا وضعت لك الحديث عن اليمين راجعه مرة اخرى لكي تعرف ما قصدته و ما كان يمين الامام علي عليه السلام تمعن به جيدا



و اما عن الجائزة .. دعنا عنها فهذه يقررها صاحب الموضوع اما حورانا هنا هو للنقاش العلمي و المنطقي


و لماذا نذهب الى موضوع اخر فهذا الموضوع جميل و حوارنا هنا اجمل

و لا تنسى اريد تفسير الاية التي تقول لا باس ان لا تتاخذ الحميه خاصة بان االقران يقول لا تحرم الطيبات و خاصة ان الحميه تحرم على نفسك من الطبيات ... و هل الاية فقط كانت خاصة بان لا تحرم على نفسك في العبادات و هل الطبيات تختص فقط في العبادات

اها ......... يعني عندما حلف عليا رضي الله عنه بان لا ينام الليل كان صوابا لكن عدم الحلف بالا ينام الليل كان اصوب ..هل هذا ما تعنيه ؟؟؟


يا عزيزي انا لم اقل بالتحريمبل قلت الامتناع للضرورة

والضرورات تبيح المحرمات ..صح والا انا غلطان ؟؟؟؟

اها ......... يعني عندما حلف عليا رضي الله عنه بان لا ينام الليل كان صوابا لكن عدم الحلف بالا ينام الليل كان اصوب ..هل هذا ما تعنيه ؟؟؟

و الله لم افهم ما قلته انت هنا هل تستطيع ان تشرح اكثر لو سمحت


و هنا نسال هل الحمية ضرورة ؟؟؟؟؟؟؟ فمنهم من وزنه لا يحتاج الى حميه و لكن يريد ان يخسس من وزنه لكي يكون بشكل جميل هل هي ضرورة

ام التفسير فقط الحمية من لهم اوزان محدده ؟ حتى تصبح من الضرورات ؟؟؟؟

حاضرين

انت قلت

هنا نقول هناك الصواب و هناك الاصوب ... اي لنقرب المعنى الذي اريد ان اقوله .. بان لا باس بان يفعل هذا و هو الصواب و ليس ذنب او معصيه و لكن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم ياتني و ينصح بان الاصح من الصحيح بان تنام و تتعبد كي تسهل عليك امور العباده ... اي الامام علي عليه السلام لم يخطا بل اراد فعل الصواب و الرسول نصحه بان الاصح يا علي بانك تنام و تتعبد لتكون عليك العباده سهله و لراحة البدن


قلت لي هذا الكلام عندما سالتك

هل عاتبه لانه فعل صوابا ام فعل خطأ ؟؟

والنقطة التي نتنازع فيها هي حلفان علي رضي الله عنه بالا ينام الليل ابدا


اذا السؤال

هل حلفان علي رضي الله عنه صواب ؟؟؟

وهل عدم حلفانه اكثر صوابا من حلفانه ؟؟؟



قد تكون الحمية من اجل الربو او السل او السكر او الانيميا او الوزن الزايد وقد يمتنع الانسان عن نوع معين من الاكل لكن ليس من باب الحمية لكن لانه لا يستسيغه فمثلا انا لا احب الملوخية لكني لا احرمها بل هي حلال زلال ولها فوائد لكني لا استسيغها ومع ذلك اشتريها وارغب اهل بيتي فيها وانصحهم بها مقرا بفائدتها

السيد الحسيني

السؤال باختصار شديد

هل عندما حلف علي بالا ينام الليل ابدا اصاب ام اخطأ

انا بروح انام

اسال الله لي ولك الهداية يا حسيني ...

هل حلفان علي رضي الله عنه صواب ؟؟؟

وهل عدم حلفانه اكثر صوابا من حلفانه ؟؟؟


انت فهمتني غلط سوف اوضح اكثر الصواب بان لا ينام اليل و يتعبد الله عز و جل اي لا خطأ في ذالك و اما الاصوب هو قول رسول الله صلى الله عليهو اله و سلم بان نام اليل و تعبد كي تحصل على الراحه و تكون هناك راحة لك كي تتعبد

هذا ما قصدته في الصواب و الاصوب


قد تكون الحمية من اجل الربو او السل او السكر او الانيميا او الوزن الزايد وقد يمتنع الانسان عن نوع معين من الاكل لكن ليس من باب الحمية لكن لانه لا يستسيغه فمثلا انا لا احب الملوخية لكني لا احرمها بل هي حلال زلال ولها فوائد لكني لا استسيغها ومع ذلك اشتريها وارغب اهل بيتي فيها وانصحهم بها مقرا بفائدتها

نرجع الى موضوع الحميه : وضعت عدة امثل ان الضرورات تبيح المحرمات و انا اتفق معك في كل ما ذكرت حول اسباب الحميه و لكن لو اراد شخص ان يتبع الحميه فقط ليكون جسمه جميل فليس هناك سبب من ناحية المرض او البدانه هل هنا خالف قول الله ؟؟؟؟؟؟؟

و هل تستطيع ان تاتي لي بتفسير الاية او تفسير علمائكم و انا اقبل بها لا باس بها ... و هم يقولون حول تفسير هذه الاية بان لا باس بالحميه و لا يكون مخالفة لامر الله ؟؟؟؟؟؟


و لا تنسى الى الان لم اتطرق الى الحديث من حيث ان الحديث في اضطراب شديد انما ارد عليك حاليا فقط من ناحية العقليه و المنطقيه


سوف ادرج ما سوف اقوله حول اضطراب الشديد في الحديث لاحقا عندما ننتهي من هذه النقطه

يلا يا مجنون الحسين رد على ما قد ترك
ورينا حلاوة الجواب
خطب نهج البلاغة المتروكة

من خطب نهج البلاغة المتجاهلة


http://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/index.html


الخطبة المزلزلة
كلام سيدنا على واضح جداً ومعانى الكلام موجودة كمان

أولاً : المشاورة دليل المحبة

ثانياً : ارجاع أمر المسلمين كلهم إلى سيدنا عمر بنص كلام سيدنا على
هل سيدنا علىعلى خطأ من أمره!!؟؟؟

[ 134 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج إلى غزوالروموَقَدْ تَوَكَّلَ اللهُ لاَِهْلِ هَذاالدِّينِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ(1)، وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ، وَالَّذِينَصَرَهُمْ وَهُمْ قَلِيلٌ لاَ يَنْتَصِرُونَ، وَمَنَعَهُمْ وَهُمْقَلِيلٌ لاَ يَمتَنِعُونَ، حَيٌّ لاَ يَمُوتُ.إِنَّكَمَتَى تَسِرْ إِلَى هذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِكَ، فَتَلْقَهُمْ بِشَخْصِكَفَتُنْكَبْ، لاَ تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانِفَةٌ(2)دُونَ أَقْصَى بِلاَدِهِمْ،وَلَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ،فَابْعَثْ إِلَيْهِمْ رَجُلاً مِحْرَباً، وَاحْفِزْ(3) مَعَهُ أَهْلَالْبَلاَءِ(4) وَالنَّصِيحَةِ، فَإِنْ أَظْهَرَ اللهُ فَذَاكَ مَاتُحِبُّ، وَإِنْ تَكُنِ الاُْخْرَى، كُنْتَ رِدْءاً للنَّاسِ(5) وَمَثَابَةً(6) لِلْمُسْلِمِينَ.
____________
1. الحَوْزَة: ما يَحُوزُه المالك ويتولى حفظه. وإعْزَازُ حَوْزة الدين: حمايتها من تغلّب أعدائه.2. كانفة: عاصمة يلجأون اليها، من «كنفه» إذا صانه وستره.3. احفِزْ: أمر من الحفز، وهو الدفع والسَوْق الشديد.4. أهل البَلاء: أهل المهارة في الحرب مع الصدق في القصد والجراءة في الاقدام. والبَلاء: هو الاجادة في العمل وإحسانه.5. الرِّدْء ـ بالكسر ـ: الملجأ. 6. المَثابة: المرجع.



وهذا هى رواية نقلها لنا الحسينى
مشكور لانها بها ضربة قاضية أيضاً

أخبرنامحمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هشام [عن أبيه] عن الحسن ابن أبيالحسين الفارسي، عن عبدالرحمن بن زيد، عن ابي عبدالله عليه السلام : نهىأمير المؤمنين عليه السلام عمر بالخروج للقتال وأخبره بعدم وجوب الخروجخوفا بأن يقتل و لن يكون هناك للمسلمين مرجع يرجعون اليه . فسأل عمار بنياسر أمير المؤمنين علي عليه السلام عن سبب قوله : وَلَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ،فأجاب أمير المؤمنين : حتى يطمئن قلبه و هو يعلم بأني أحق بالخروج و نصرة المسلمين

الكافي ( الاصول جزء 4 )
وسائل الشيعه الجزء الثاني صفحة 272
بحار الانوار الجزءالخامس صفحة 182


[ 19 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
قاله للاشعث بن قيس وهو على منبر الكوفة يخطب
فمضى في بعض كلامه شيء اعترضه الاشعث، فقال: يا أميرالمؤمنين، هذه عليك لا لك، فخفض(عليه السلام) إليه بصره ثم قال:ومَا يُدْرِيكَ مَا عَلَيَّ مِمَّا لِي؟ عَلَيْكَ لَعْنَةُ اللهِ وَلَعْنَةُ اللاَّعِنِينَ!حَائِكٌ ابْنُ حَائِك! مُنَافِقٌ ابْنُ كُافِر!وَاللهِ لَقَدْ أَسَرَكَ الكُفْرُ مَرَّةً وَالاسْلامُ أُخْرَى! فَمَافَداكَ مِنْ وَاحِدَة مِنْهُمَا مَالُكَ وَلاَ حَسَبُكَ! وَإِنَّ امْرَأًدَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّيْفَ، وَسَاقَ إِلَيْهِمُ الحَتْفَ، لَحَرِيٌّأَنْ يَمقُتَهُ الاَْقْرَبُ، وَلاَ يَأْمَنَهُ الاَْبْعَدُ!
____________
1. أنيق: حسن مُعْجِبٌ (بأنواع البيان)، وآنقني الشيء: أعجبني.
الصفحة 66



[ 29 ]
ومن خطبة له (عليه السلام)

كيف يصف سيدنا على أصحابه؟؟؟؟

[وفيها يستنهض أصحابه لما حدث في الاطراف]

أَيُّهَاالنَّاسُ، الُْمجْتَمِعَةُ أبْدَانُهُمْ، الُمخْتَلِفَةُ أهْوَاؤُهُمْ(1)،كَلامُكُم يُوهِي(2) الصُّمَّ الصِّلابَ(3)، وَفِعْلُكُمْ يُطْمِعُفِيكُمُ الاَْعْدَاءَ! تَقُولُونَ فِي الَمجَالِسِ: كَيْتَ وَكَيْتَ(4)،فَإذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ: حِيدِي حَيَادِ!(5) مَا عَزَّتْدَعْوَةُ مَنْ دَعَاكُمْ، وَلاَ اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاكُمْ،أَعَالِيلُ بِأَضَالِيلَ(6)، دِفَاعَ ذِي الدَّيْنِ
____________
1. أهواؤهم: آراؤهم وما تميل إليه قلوبهم، والاهواء جمع هوى، بالقصر.
2. يُوهي: يُضعف ويُفَتِّت. 3. الصمّ: جمع أصم، وهو من الحجارة الصّلْبُالمُصْمَت، والصِلاب: جمع صليب، والصليب: الشديد، وبابه ظريف وظراف، وضعيفوضِعاف.
4. كَيْت وكَيْت: كلمتان لا تستعملان إلاّ مكررتين:إما مع واوالعطف وإما بدونها، وهي كناية عن الحديث.
5. حِيدي حَيادِ: كلمة يقولها الهارب عند الفرار، وهي من الحَيَدَان: الميلوالانحراف عن الشيء، وحيادِ ـ مبني على الكسر ـ كما في قولهم فِيحيفَيَاحِ، وهي من أسماء الافعال كَنَزَالِ.
6. أعاليل بأضاليل: جمع أُعْلُولة كما أن الاضاليل جمع أُضلولة، والاضاليلمتعلقة بالاعاليل، أي: أنكم تتعللون بالاباطيل التي لا جدوى لها. الصفحة 85المَطُولِ(1)،لاَ يَمنَعُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ! وَلاَ يُدْرَكُ الْحَقُّ إِلاَبِالْجِدِّ! أَيَّ دَار بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ، وَمَعَ أَىِّإِمَام بَعْدِي تُقَاتِلُونَ؟ المَغْرُورُ وَاللهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ،وَمْنْ فَازَبِكُمْ فَازَ بَالسَّهْمِ الاَْخْيَبِ(2)، وَمَنْ رَمَىبِكُمْ فَقَدْ رَمَى بِأَفْوَقَ(3) نَاصِل(4).
أَصْبَحْتُ وَاللهِ لا أُصَدِّقُ قَوْلَكُمْ، وَلاَ أَطْمَعُ فِي نَصْرِكُمْ، وَلاَ أُوعِدُ العَدُوَّ بِكُم.
مَابَالُكُم؟ مَا دَوَاؤُكُمْ؟ مَا طِبُّكُمْ؟ القَوْمُ رِجَالٌأَمْثَالُكُمْ، أَقَوْلاً بَغَيْرِ عِلْم! وَغَفْلَةً مِنْ غَيْرِ وَرَع! وَطَمَعاً في غَيْرِ حَقٍّ؟!

[ 30 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
في معنى قتل عثمان
لَوْأَمَرْتُ بِهِ لَكُنْتُ قَاتِلاً، أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ لَكُنْتُنَاصِراً، غَيْرَ أَنَّ مَنْ نَصَرَهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُولَ: خَذَلَهُ مَنْ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ، وَمَنْ خَذَلَهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْيَقُولَ:
____________
1. المَطولُ: الكثير المطل، وهو تأخير أداء الدّيْن بلا عُذر.
2. السهم الاخْيَبُ: هو من سهام المَيْسِرِ الذي لا حظّ له.
3. الافْوَقُ من السهام: مكسور الفوق، والفوق موضع الوتر من السهم.
4. الناصل: العاري عن النصل، ولا يخفى طيش السهم الذي لا فوق له ولا نصل
. الصفحة 86


كل ده دفاع عن الصحابة فهل تقولون أن سيدنا على اخطأ !!؟؟؟
كيف لم يستطع المعصوم أختيار أصحابه ؟؟؟؟

الصفحة 128
[ 68 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
في ذمّ أصحابه

كَمْ أُدَارِيكُمْ كَمَاتُدَارَى الْبِكَارُ الْعَمِدَةُ(1)، وَالثِّيَابُ الْمتَدَاعِيَةُ!(2) كُلَّما حِيصَتْ(3) مِنْ جَانِب تَهَتَّكَتْ(4) مِنْ آخَرَ، كُلَّماأَطَلَّ عَلَيْكُمْ مَنْسِرٌ(5) مِنْ مَنَاسِرِ أَهْلِ الشَّامِ أَغْلَقَكُلُّ رَجُل مِنْكُمْ بَابَهُ، وَانْجَحَرَ(6) انْجِحَارَ الضَّبَّةِ فيجُحْرِهَا، وَالضَّبُعِ فِي وِجَارِهَا(7).
الذَّلِيلُ وَاللهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ! وَمَنْ رُمِيَ بِكُمْ فَقَدْ رُمِيَ بِأَفْوَقَ نَاصِل(8).

____________
1. البِكار ـ ككتاب ـ جمع بكر: الفتيّ من الابل. العَمِدة ـ بفتح فكسر ـ: التي انفضح داخلُ سنَامِها من الركوب، وظاهُرهُ سليم.
2. الثياب المُتداعية: الخَلقَةُ المُتَخَرّقة. ومُدَاراتها: استعمالها بالرفق التام.
3. حيصَتْ: خِيطَتْ.
4. تَهَتّكَتْ: تَخَرّقَتْ.
5. المَنْسر ـ كمجلس ومنبر ـ: القطعة من الجيش تمر أمام الجيش الكثير. وأطلّ: أشرف.
6. إنْجَحَرَ: دخَلَ الجُحْرَ.
7. الوِجار ـ بالكسر ـ: جُحْرُ الضّبُع وغيرها.
8. الافْوَق من السهام: ما كُسر فُوقُهُ، أي موضع الوتر منه. والناصل: العاريمن النصل. والسهم إذا كان مكسور الفُوقِ عارياً عن النصل لم يؤثّر فيالرمية. الصفحة 129
وهذا هو الوجه الثانى كما ذكرت من قبل :
من نفس الصفحة

كيف يصف سيدنا على الصحابة الذين تقولون عنهم مرتدين بهذه الصفات !!!!

الصفحة 116

يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ! حُلُومُ الاَْطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبّاتِ الحِجَالِ(5)، لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكمْ مَعْرِفَةًـ وَاللهِ ـ جَرَّتْ نَدَماً، وَأَعقَبَتْ سَدَماً(6).
5. حِجال: جمع حَجَلة وهي القبة، وموضع يزين بالستور، وربات الحجال: النساء.
6. السّدَم ـ محرّكة ـ: الهم مع أسف أوغيظ، وفعله كفرح.
الصفحة 81
قَاتَلَكُمُ اللهُ!لَقَدْ مَلاَْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً(1)، وَشَحَنْتُمْ(2) صَدْرِي غَيْظاً،وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ(3) التَّهْمَامِ(4) أَنْفَاساً(5)،وَأَفْسَدْتُمْعَلَيَّ رَأْيِي بِالعِصْيَانِ وَالخذْلاَن، حَتَّى قَالَتْ قُريْشٌ: إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِب رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلْكِنْ لاَ عِلْمَ لَهُبِالحَرْبِ.
للهِأَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً(6)، وَأَقْدَمُفِيهَا مَقَاماً مِنِّي؟! لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُالعِشْرِينَ، وها أناذا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ!(7) وَلكِنْ لارَأْيَ لَمِنْ لاَ يُطَاعُ!
____________
1. القيح: ما في القرحة من الصديد، وفعله كباع.
2. شحنتم صدري: ملاتموه.
3. النُغب: جمع نُغْبَة كجرعة وجُرَع لفظاً ومعنى.
4. التّهْمَام ـ بالفتح ـ: الهم، وكل تَفْعال فهو بالفتح إلاّ التِبيان والتِلقاءفهما بالكسر.
5. أنفاساً: أي جرعةً بعد جرعة، والمراد أن أنفاسه أمست هماً يتجرّعه.
6. مِراساً: مصدر مارسه ممارسة ومراساً، أي عالجه وزاوله وعاناه.
وهذاهو أستغفاره من الذنوب :من نفس الموقع برده
فماذا نقول بعد قول سيدنا على ؟؟؟؟

[ 77 ]
ومن كلمات له (عليه السلام) كان يدعوبها
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ لي بِالْمَغْفِرَةِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ(3) مِنْ نَفْسِي، وَلَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدي.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ [بِلِسَاني]، ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي.
اللَّهُمَّاغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الاَْلْحَاظِ(4)، وَسَقَطَاتِ الاَْلْفَاظِ(5)،وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ(6)، وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ(7).
____________
1. هو على القلب، المراد من هذه الرواية مقلوبها وعكسها.
2. الحُزّة ـ بالضم ـ: القطعة، وفسر صاحب القاموس «الوَذَمَة» بمجموع المَعى والكَرْش.
3. وَأيْتُ: وعدت. وَأى ـ كوَعَى ـ وَعَدَوَضَمِن.
4. رَمَزَات الالحاظ: الاشارة بها، والالحاظ جمع لحظ، وهو باطن العين. أمااللحاظ ـ وهو مؤخّر العين ـ فلا نعرف له جمعاً إلاّ «لُحُظ» بضمتين.
5. سَقَطات الالفاظ: لغوها. 6. شَهَوَات الجَنَان: القلب، واللب. وشهواته: ما يكون من ميل منه إلى غير الفضيلة.
7. هَفَوَات اللّسان: زَلاّته.
الصفحة 139

أعتراف سيدنا على بأنه ليس معصوم

قال(عليه السلام): إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَجَلاَلُ اللهِ فِي نَفْسِهِ، وَجَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ، أَنْيَصْغُرَ عِنْدَهُ ـ لِعِظَمِ ذلِكَ ـ كُلُّ مَا سِوَاهُ، وَإِنَّ أَحَقَّمَنْ كَانَ كَذلِكَ لَمَنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، وَلَطُفَإِحْسَانُهُ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَىأَحَد إِلاَّ ازْدَادَ حَقُّ اللهِ عَلَيْهِ عِظَماً، وَإِنَّ مِنْأَسْخَفِ(1) حَالاَتِ الْوُلاَةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ، أَنْ يُظَنَّبِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ، وَيُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَى الْكِبْرِ.وَقَدْكَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ جَالَ فِي ظَنِّكُمْ أَنِّي أُحِبُّ الاِْطْرَاءَ،وَاسْتَِماعَ الثَّنَاءِ، وَلَسْتُ ـ بِحَمْدِ اللهِ ـ كَذلِكَ، وَلَوْكُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يُقَالَ ذلِكَ لَتَرَكْتُهُ انْحِطَاطاً للهسُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعَظَمَةِوَالْكِبْرِيَاءِ. وَرُبَّمَا اسْتَحْلَى النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَالْبَلاَءِ(2)، فَلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاء، لاِِخْرَاجِينَفْسِي إِلَى اللهِ وَ إِلَيْكُمْ مِنَ التَّقِيَّةِ(3) فِي حُقُوق لَمْأَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا، وَفَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضائِهَا، فَلاَتُكَلِّمُونِي بَمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ، وَلاَ تَتَحَفَّظُوامِنِّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ(1)، وَلاَتُخَالِطُونِي بالْمُصَانَعَةِ(2)، وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِيحَقّ قِيلَ لِي، وَلاَ الِْتمَاسَ إِعْظَام لِنَفْسِي، فَإِنَّهُ مَنِاسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَعَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ. فَلاَ تَكُفُّواعَنْ مَقَال بِحَقّ، أَوْ مَشُورَة بِعَدْل،فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ،وَلاَآمَنُ ذلِكَ مِنْفِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي)،فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْعَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ،يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ،فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.
نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
إعداد
مركز الأبحاث العقائدية
خطبة له (عليه السلام) بصفين
(ص 526 - ص 552)

رد بقى يا مجنون الحسين

رضى الله عنه وارضاه وعن باقى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان سؤال لكل الناس هنا
ورد عليه الحسينى فقط بدون اى أدلة
هذا هو السؤال :

من الأشجع رسول اللهولا سيدنا على ؟؟؟؟
ومن الأفضل فى كتبكم ؟؟؟؟



(1)
من الأفضل؟؟؟

النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطى زوجة صالحة ،بينما علي أعطي فاطمة – الأنوار النعمانية

(2)
من الأشجع؟؟؟؟

النبي صلى الله عليه وسلم لم يعط شجاعة كما أعطي علي – الأنوارالنعمانية

(3)
من الأفضل؟؟؟؟

لم يذكر أنالنبي صلى الله عليه وسلم أحيا الموتى ،أما الأئمةفإنهم أحيوا الموتى – كتاب الفضائل لشاذان بن جبرائيل بابإحياءه عليهالسلام للميت 1/470

(4)
من الأفضل؟؟؟؟

لم يذكر أنالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد ،بينما علي تكلم مباشرة بالشهادتين والوصية – بحار الأنوار – 35 / 14

(5)
من الأفضل؟؟؟؟

النبي صلى الله عليه وسلم ليس مترتب على طاعته دخول الجنة أوالخروج منها، بينما علي يدخل الجنة من أطاعه وإن عصى الله ويدخل النار منعصاه وإنأطاع الله – مقدمة تفسير البرهان صفحة 23

(6)
من الأفضل؟؟؟؟

باب خيبرالذي يتعاونأربعون رجلاعلى شدّه يحمله علي في يد واحدة ويضرب الأرض بسيفه إلى أن يصلإلى الأرض السابعة – الأنوار النعمانية

بينما النبيصلى الله عليه وسلم يجرحوتكسررباعيته وكاد يقتل لولا أن الله حماه في غزوة أحد

(7)
من الأفضل؟؟؟؟

لم يذكر أنذكرالنبي صلى الله عليه وسلم عبادة ، بينما علي ذكره عبادة - مناقب آل ابن أبيطالب – لأبنشهر آشوب 3 / 6

(8)
من الأفضل؟؟؟؟

لا يجوزالصراط يوم القيامة إلا منمعه براءة منعلي من النار ( أي بولاية علي ) بشارة المصطفى لشيعة المرتضىلمحمد بنعلي الطبري ( الرافضي ) 5 / 145

(9)

الملائكةيجعلون علي حكم بينهم ،بينما لايجعلون النبي صلى الله عليه وسلم حكما بينهم _ الاختصاص للمفيدباب سجودالشمس لله 213 وقد علق عليه علي أكبر الغفاري طباعة مؤسسة الأعلميبيروت

(10)
من الأفضل؟؟؟؟

يخلق الله مننور وجه علي سبعين ألف ملك يستغفرون لهولمحبيه إلىيوم القيامة ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له ذلك – بحارالأنوار 23 / 320

(11)
من الأفضل؟؟؟؟

لم يذكر أنالملائكة كانوا خداما للنبي صلى الله عليه وسلم ،ـ بينما هم خدام لعلي والأئمة – بحار الأنوار 26 / 335

(12)
من الأفضل؟؟؟؟

علي يطير في السحاب ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم لميذكر عنه ذلك

مدينةالمعاجز لهاشم البحراني 1 / 542 وأيضا المجلسي في بحاره 39/ 138

(13)
من الأفضل؟؟؟؟

الرعد والبرقمن تدبير علي ومشيئته ، أما النبي صلى الله عليه وسلم فليس ذلك له – الاختصاص للمفيد 327 والبحار 27 / 33

(14)
من الأفضل؟؟؟؟

كل الأئمةتحمل بهم أمهاتهم من الجنب ويولدون من الفخذ ،بينما النبي صلى الله عليه وسلم تحمل به أمه في بطنها ويخرج من الفرج - البحار 51 /2، و أعلام الورى 394 ودلائل الإمامة 264

(15)
من الأفضل؟؟؟؟

لولا علي لماخلق الله الخلق حيث أن الله قال للقلم لما أمره أن يكتب ويا قلم فلولاه ماخلقت الخلقما خلقته إلالأجله – الوافي للفيض الكاشاني 2/ 224

(16)
من الأفضل؟؟؟؟

بول الأئمةوغائطهم ليسفيه استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر بل من شرب من بولهم ودمهم حرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة ، وليس للنبي صلى اللهعليهوسلم هذه الكرامة – أنوار الولاية لآية الله الأخوند الكلبايكاني 440

(17)
من الأفضل؟؟؟؟

علي والأئمةعندهم خزائن الأرض ومفاتيحها ويخرجون سبائكالذهب منباطنها متى شاءوا ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم ينام علىالحصير حتى يطبع في جنبه ويموت ودرعه مرهون عند يهودي – الكافي 1 / 394،395 باب مولدجعفر بنمحمد

(18)
من الأفضل؟؟؟؟

علي حضر معجميع الأنبياء في أزماتهم ونجاهم مما هم فيه ،بينما لم يكنمعهم النبي صلى الله عليه وسلم
- الأنوارالنعمانية 1 / 31

(19)
من الأفضل؟؟؟؟

إذا أطال أحدمن الناس صوته أمام علي فينظر له ويقول له أخسأ يتحول رأسه إلى رأس كلب ثم إذا تراجع هذا الإنسان وطلب العفو ليعيد له رأسه كما كان يقوم علي فيحرك شفتيه فيعود الرأس كما كان ، بينما النبي صلى الله علي هوسلم لميذكر عنه ذلك – الثاقب في المناقب لعماد الدين محمد بن علي الطوسي 343

(20)
من الأفضل؟؟؟؟

علي يولدبداخل الكعبة ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم لايولد بداخلها – بشارة المصطفى لشيعة المرتضى لمحمد بن علي الطبري 1/8 كيفيةولادةعلي فيالكعبة

(21)
من الأفضل؟؟؟؟

علي له خليفةمن الجن المسلمين وهو جني وأسمهدرجان بنمالك وهذا درجان يتصور بصورة ثعبان عظيم ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لهخليفة على الجن – الفضائل لشاذان بن جبرائيل باب معافير أميرالمؤمنين وفي روايةأخرى أسمه عمرو بن عثمان – مدينة المعاجز 1/ 52 لهاشمالبحراني

(22)
من الأفضل؟؟؟؟

جبريل يأتي بإبريق من ماء ويأمر النبي صلى الله عليه وسلم قائلا : إن الله يأمرك أن تصب الماء على يد علي ولا يسقط منه قطرة ،فيسأل علي النبي أين الماء الذي يسقط فيقول النبي إن الملائكة تتسابق على أخذ الماءالذي يقع من يدك فيغسلون به وجوههم ويتبركون به ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرعنه ذلك- نفس المرجع السابق

(23)
من الأفضل؟؟؟؟

علي لديه بساط ريح ، وذلك أن علي يحمل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم أبو بكر وعمر وطلحة والزبير وأنس على بساط من ريح إلىأصحاب الكهف فيسلمون عليهم الصحابة فلا يجيبونهم ثم يسلم عليهم علي فيجيبوه وهذافي حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يقول لهم علي لِمَ لمتردواالسلام علىأصحاب النبي ؟ فيقولون يا خليفة رسول الله ليس معنا أذن أن نردإلا على نبي أو وصينبي ، فقال علي لأصحابه أسمعتم يا أصحاب رسول الله ؟ قالوا نعميا أميرالمؤمنينعليك السلام ، فقال هيا نرجع لنلحق الصلاة مع الرسول في المدينة فلحقوهاوقد فاتتهم ركعة – المصدر السابق 155

( تنبيه إن لقب أمير المؤمنين لم يذكرإلا في عهدعمر بن الخطاب حيث كانوا يلقبونه يا خليفة خليفة رسول اللهفقال لهمأفكلما جاءخليفة تسمونه يا خليفة خليفة خليفة رسول الله ، بل أنتمالمؤمنون وأناأميركم فلقببأمير المؤمنين(

(24)
من الأفضل؟؟؟؟

الأئمة وعلى رأسهم علي هم لسان الله ووجه الله وعين الله وجنب الله ويد الله القادرة – الكافي 1/113كتاب التوحيد، بينما لميذكر هذا للنبي صلى الله عليه وسلم

(25)
من الأفضل؟؟؟؟

الدنياوالآخرة كلها للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء – الكافي 1/337 كتاب الحجةباب أنالأرض كلهاللإمامة

(26)
من الأفضل؟؟؟؟

الأئمة لايجنبون ويولدون مختونين ونجواهم كريح المسك ( النجوة هو الفساء والضراط ) الكافي 1/319 كتابالحجة