إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

من هم أهل البيت؟؟؟؟؟؟

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 2
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 template التالي
  • #16
    المشاركة الأصلية بواسطة ahmedalbkre
    ليضحكو ابناء جلدتك عليك وليرو كيف تحاور بما لاتفهمه وما هي طريقة حوارك
    وهل عرفت الان انك لاتستطيع بدون الاشراف والمهاترات ولاتميز بين ماوضعت لك وما قلت وهربت انت ؟؟؟؟؟؟؟

    تقول :


    ووضعت لك:


    وبعدها تقول:



    لو عندك شجاعه او رجوله لماذا تركت سؤالي ؟؟؟؟؟


    هل من زوجات النبي قد ذكرت انها من اهل بيت النبي الكريم؟؟؟؟؟؟

    وحديث الكساء من الذي تناقله عن طريق الرواة ؟؟؟؟؟؟

    ههههههههههههههههههههههههههههه

    غبى برده
    الكلام واضح لأى واحد بيفكر مش أنت

    أنا قلتلك ان آية التطهير خاصة بزوجات الرسول ههههههههههههههههه

    وبعدين قللك ان حديث الكساء والجزء الذى فيه ما هو الا دعاء للرسول لدخول آل على فى آل البيت هههههههههههه

    وبعدين سئلت الفهيم اللى هو أنت من هم آل على ولم ترد هههههههههههههههه

    وبعد هروبك من الرد على السؤال الذى ينهى الموضوع جاى تشتت الحوار بالغباء الذى قلته من البداية ههههههههه

    يعنى أنا بكلم مين ههههههههههههه

    هو العراقى هههههههه مفيش جديد ههههههههه

    رديت على أسئلتك يا فهيم وانت عجزت عن الرد على أصغر سؤال وهو

    من هم آل على ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    عامل فيها فاهم ههههههههههههه

    رد على السؤال يا ابو المفهومية
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #17
      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #18
        المشاركة الأصلية بواسطة محمد نبينا
        ههههههههههههههههههههههههههههه

        غبى برده
        الكلام واضح لأى واحد بيفكر مش أنت

        أنا قلتلك ان آية التطهير خاصة بزوجات الرسول ههههههههههههههههه

        وبعدين قللك ان حديث الكساء والجزء الذى فيه ما هو الا دعاء للرسول لدخول آل على فى آل البيت هههههههههههه

        وبعدين سئلت الفهيم اللى هو أنت من هم آل على ولم ترد هههههههههههههههه

        وبعد هروبك من الرد على السؤال الذى ينهى الموضوع جاى تشتت الحوار بالغباء الذى قلته من البداية ههههههههه

        يعنى أنا بكلم مين ههههههههههههه

        هو العراقى هههههههه مفيش جديد ههههههههه

        رديت على أسئلتك يا فهيم وانت عجزت عن الرد على أصغر سؤال وهو

        من هم آل على ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

        عامل فيها فاهم ههههههههههههه

        رد على السؤال يا ابو المفهومية


        {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (176) سورة الأعراف

        سلاماً سلاما
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #19
          المشاركة الأصلية بواسطة ahmedalbkre
          {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (176) سورة الأعراف


          سلاماً سلاما


          صدق الله العلي العظيم

          يعني يا تؤمنوا إنها على زوجات الرسول يا تؤمنوا أنها على زوجات الرسول ؟

          وأبشرك

          أهل البيت هم أصحاب الكساء
          والعترة الطاهرة عليهم السلام
          والتهريج بتاعك بلاش يبئى هنا
          أصل قلوبنا مفئوعه منكم
          سلاماً يا جدع دنت فاضي وما وراكش حاجه..
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #20
            بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله المعصومين الطاهرين المطهرين من كل رجس بنص الفرقان المبين واللعن على اعدائهم و منكري فضائلهم أبد الآبدين

            وعليكم السلام ورحمة الله,
            بما أن هذه المواضيع(المعلبات الجاهزة) تتكرر بين حينة وأخرى فضلنا الرد على المغالطات المضحكة التي فيها ,من أن نحاور حامل الأسفار وذلك لجهله المدقع !!
            قال الله تعالى {يَا نِسَاء النَّبِيِّلَسْتُنَّ كَأَحَدٍمِّنَ النِّسَاء إِنِاتَّقَيْتُنَّفَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِفَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِمَرَضٌوَقُلْنَ قَوْلاًمَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّوَلاتَبَرَّجْنَتَبَرُّجَالْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَالزَّكَاةَوَأَطِعْنَاللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَعَنكُمُالرِّجْسَأَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا{33}وَاذْكُرْنَمَايُتْلَى فِيبُيُوتِكُنَّمِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَكَانَلَطِيفًا خَبِيرًا {34} }
            وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبيصلىالله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل منشعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثمجاء الحسين فدخل معهثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجسأهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.
            الحديث الأول عليك لا لك وسنبين أحاديث أخرى تخص أمير المؤمنين وفاطمة والحسنان عليهم السلام أجمعين بنزول الآية وتسنثني أزواج النبي ص
            - آيةالتطهيرإنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآلهوسلمكما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلاتخضعن بالقولفيطمع الذي فيقلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرجالجاهليةالأولى وأقمن الصلاةوآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكمالرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلىفي بيوتكن من آيات الله والحكمةإنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعيسياق هذه الآيات يوقن أنها فينساءالنبي صلى الله عليه وآله وسلمخاصة، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قولهتعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولىوأقمنالصلاة وآتين الزكاةوأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهلالبيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجهلنساءالنبي.
            و لعل هذا يدعونا إلىالتساؤل: إذا كان الأمر كذلكفلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟غير أنّما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هورأس أهل بيته هو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قالتعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَمِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِوَبَرَكَاتُهُعَلَيْكُمْأَهْلَ الْبَيْتِإِنَّهُ حَمِيدٌمَّجِيدٌ} مع أنّالخطابلإمرأة إبراهيمعليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجتهفي مسمى أهلالبيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعةفي قوله تعالى {رحمة الله وبركاته عليكم} تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجةوارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام {فلما قضى موسىالأجلوساربأهله} مع أنه لم يكن معموسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعنيالآية نساءالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!
            هذه أول التناقضات فالتهافت واضح في الكلام فمرة تقولون ان رسول الله ص داخل في آية التطهير,ومرة هذه الآية خاصة بنساء النبي ص فقط !! قلت " مما يؤكد أنّ الآية لم تنزلفي أصحاب الكساءرضوان الله تعالى عليهمبل في نساء النبي خاصة" . فهذا كقول عكرمة الخارجي المبغض لأمير المؤمنين ع !؟
            واستشهادك بالسياق هنا باطل لوجود نص ثابت من رسول الله ص يخصص نزول هذه الآية بأشخاص معينين فقط , مثلما هو الحال بالنسبة لآية المباهله فلا يمكنك أن تحتج بالسياق(أو الظاهر) وتقول أن نساءنا بالآية هم نساء النبي ص وأبناءنا هم فاطمة ع وإبراهيم على سبيل المثال لوجود تخصيص من رسول الله ص يوضح من هم هؤلاء فكان علي هو نفس رسول الله ص وفاطمة هي نساءنا والحسنان أبناءنا , فيا من تدّعون تمسكم بالسنة هلّا صدّقتم القول !؟ أم أنّ هناك في القلب شيء على آل محمد ؟!

            مما يؤكد أنّ الآية لم تنزلفي أصحاب الكساءرضوان الله تعالى عليهمبل في نساء النبي خاصةحديثالكساءنفسه ،ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله فيحديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهبالله عنهم الرجسبقوله (اللهمهؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهبعنهمالرجس) فإذا كانت الآيةنزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجسفما الداعيلدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أرادرسولالله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحابالكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلىنساءه اللاتي نزلتفيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفعالرجس.
            إنّ أهل السنة يقولون بأنّاللهعز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لالورود آية التطهير التي إن جازالاستدلال بها على أحد فعلىأمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليهوأهلبيته.
            لا أدري أأضحك أم أبكي من هذا الكلام !؟
            حاصل كلامكم هو أن الآية نزلت فقط بنساء النبي ص ولا دخل للمعصومين فيها لكن رسول الله ضمهم ونحن لا نقبل به لأنها نزلت خاصة بهم !؟
            أما ما هو الداعي لدعاء النبي فهذا من عجب العجاب !؟ فرسول الله يعلم يقينا أن الله ينزّل الغيث " وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" فما الداعي اذا لدعاء النبي الأعظم ص؟! كذلك نعلم يقينا أن الله تعالى هو الرزّاق فما الداعي لدعائه إذا وهذا الأمر متحقق سواء دعى الإنسان أم لا !؟ لكن البغض أعمى القلوب!!
            بل دعاء رسول الله لهم لهو شرف ورفعة وفضيله لا يساويها شيء في عالم الإمكان .
            والسؤال المصيري هنا أتمنى أن يجاب عليه
            هل إستجاب الله دعاء نبيه الأعظم أم لا ؟ فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "؟؟؟؟
            وأيضا هؤلاء هي من أسماء الإشارة لا تقال للغائب في لغة العرب وهذا يدل على أن كل من كان غائبا وبعيدا مكانيا عن رسول الله لم يشمله الدعاء لأن هؤلاء هي من أسماء الإشارة للقريب ,وخُصص أهل البيت ع(علي ع وفاطمة ع والحسن ع والحسين ع) فيها لانهم كانوا المصداق الخارجي لهذه الآية الشريفة لا كل المصداق بنحو القضية الحقيقة .

            3- معنى أهل البيت يتعدى نساءالنبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسنوالحسينإلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤهمن أهل بيته ولكن أهل بيتهالذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآلالعباس )فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآلعقيل بن أبيطالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديثزيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيتأيضاًآلالحارث بن عبد المطلبلقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعةبنالحارث والعباس بن عبد المطلب (إنّ الصدقة لا تنبغي لآلمحمد، إنما هي أوساخالناس )

            هذا الكلام لا معنى له سوى الإعتراض على تخصيص رسول الله ص بآية التطهير لعلي وفاطمة والحسنان ع , فيا أهل السنة هذه السنة فهلا إتبعتموها !؟
            والغريب أن أحد أساطين أهل التفسير وهو الأمام الطبري في تفسيره حصر الآيات التالية بمحمد ص وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين عليهم السلام دون الزوجات وأفرد حديثا واحدا للزوجات ينتهي إلا عكرمة لا إلى رسول الله ص؟!
            يقول الطبري في تفسير الآية
            اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله { أهْلَ البَـيْتِ } فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضوان الله علـيهم. ذكر من قال ذلك:
            حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِـي خَمْسَةٍ: فِـيّ، وفِـي علـيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحَسَنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }.

            حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي، قال: ثنا يحيى بن إبراهيـم بن سويد النـخعي، عن هلال، يعنـي ابن مقلاص، عن زبـيد، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلـمة، قالت: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم عندي، وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين، فجعلت لهم خزيرة، فأكلوا وناموا، وغطى علـيهم عبـاءة أو قطيفة، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "

            حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم الـمـحاربـي، عن أبـي عمار، قال: إنـي لـجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علـيا رضي الله عنه، فشتـموه فلـما قاموا، قال: اجلس حتـى أخبرك عن هذا الذي شتـموا، إنـي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه علـيّ وفـاطمة وحسن وحسين، فألقـى علـيهم كساء له، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهيراً " قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال: " وأنْتَ " قال: فوالله إنها لأوثق عملـي عندي.

            حدثنـي أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن عبد الـحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدري، عن أمّ سلـمة، قالت: لـما نزلت هذه الآية: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـياً وفـاطمة وحسناً وحسيناً، فجلل علـيهم كساء خَيبريا، فقال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " قالت أمّ سلـمة: ألستُ منهم؟ قال: أنت إلـى خَيْرٍ.


            حدثنا أبو كريب، قال: ثنا حسن بن عطية، قال: ثنا فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد عن أمّ سلـمة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت فـي بـيتها { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت: وأنا جالسة علـى بـاب البـيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البـيت؟ قال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ، أنْتِ مِنْ أزْوَاجِ النَّبِـيّ صلـى اللَّهُ علـيهِ وسلَّـمَ " قالت: وفـي البـيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضي الله عنهم.

            حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيـم بن سعد، قال: ذكرنا علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه عند أمّ سلـمة قالت: فـيه نزلت(أي أمير المؤمنين وأهل بيته ع): { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت أمّ سلـمة: جاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى بـيتـي، فقال: «لا تَأْذَنِـي لأَحَدٍ»، فجاءت فـاطمة، فلـم أستطع أن أحجبها عن أبـيها، ثم جاء الـحسن، فلـم أستطع أن أمنعه أن يدخـل علـى جدّه وأمه، وجاء الـحسين، فلـم أستطع أن أحجبه، فـاجتـمعوا حول النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـى بساط، فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " ، فنزلت هذه الآية حين اجتـمعوا علـى البساط قالت: فقلت: يا رسول الله: وأنا، قالت: فوالله ما أنعم وقال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ "
            هذه الأحاديث كلها أودها الطبري على أنها تخصص أهل البيت بالآية بعلي وفاطمة والحسن والحسن عليهم السلام أجمعين لا بنسائه .
            ثم نقل حديث أزواج النبي
            وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:
            حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي فـي السوق: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قال: نزلت فـي نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم خاصة.




            وأيضا أورد السيوطي في الدر المنثور هذه الأحاديث
            وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها " ائتني بزوجك وابنيه، فجاءت بهم، فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم كساء فدكيا، ثم وضع يده عليهم، ثم قال: اللهم إن هؤلاء أهل محمد - وفي لفظ آل محمد - فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.قالت أم سلمة رضي الله عنها: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال إنك على خير ".

            وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت " نزلت هذه الآية في بيتي { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } وفي البيت سبعة: جبريل، وميكائيل عليهما السلام، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، رضي الله عنهم، وأنا على باب البيت، قلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟قال: إنك إلى خير، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ".

            وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها، فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن، وحسين، وفاطمة، وعلي، فضمهم إليه، ونشر عليهم الثوب. والحجاب على أم سلمة مضروب، ثم قال " اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. قالت أم سلمة رضي الله عنها: فانا معهم يا نبي الله؟قال: أنت على مكانك، وإنك على خير " ".
            ولو تأملت بحياد لوضح المراد لكني أشك بذلك !؟
            - الاستدلال بالآية علىعصمةأصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كلأحد وهو أنّ حديث الكساء يذكرالسيدة فاطمة رضوان اللهعليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإماميةيقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمةالمناطة بهملذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ،والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدةفاطمة نبية أو منالأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلهاأُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده اللهيُعطى العصمة؟!!
            إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهملأنهممبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلناعصمة الأئمة دون أن نناقشها،فإنّ ما لا يمكن تقبله لاعقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتىإمام!!
            قاتل الله الجهل اللإمامية أنار الله طريقهم بالقطع اليقيني يقرّون العصمة لسيدة نساء العالمين سلام الله عليها فهذا الأمر تتفق عليه الطائفة الحقة .
            فالأمامة إستحقاق بالمرتبة الأولى ,أي أن رسول الله والمعصومين الثلاثة عشر إستحقوا العصمة هذا أولا ,فالله لا يحابي أحدا على أحد إلا من أتى الله بقلب سليم ,وكان في علم الله أن هؤلاء لن يحيدوا عن طراط الحق وانهم هم السبيل اليه فقلدهم العصمة وزادهم ثشريفا لأنهم أهل للعز والشرف .
            لكنكم لإبتعادكم عن علوم محمد وآلمحمد عليهم أفضل الصلاة والسلام جعلتم رسول الله عاصيا خطاءً مجبوراً على الطاعة في التبليغ ,ولعمري أين الفضل الذي إستحقة رسول الله على سائر البشر إذاً !؟

            - لمّا كانت الآية نازلة فينساءالنبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاةأصحابالكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهمالتطهير الذي نال أمهاتالمؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتيوخاصتي ، أذهب عنهمالرجس وطهرهمتطهيراً) طالباً من اللهعز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلاشك أهل له ، فحرصت أمسلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسنوالحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكانذلك قبل أنيدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاًسبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنامعهم يا رسول الله ) ،قال : (إنكعلى خير ) وفيرواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذلا حاجة لأمسلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب اللهعنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاةوالسلام ،وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيهالا في أصحاب الكساء الذي حرص النبيعليه الصلاة والسلام علىالدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسولعليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمةبل نزلت فيبيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشةفي مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)،ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسولالى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة والحسن و الحسين وغطاهم بالكساء و دعا لهم.
            نسف هذا الإداع نسفا فراجع أعلاه

            6- قوله تعالى{ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمننزلت فيهم الآيةبالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير،لأنّ الله عز وجل يريدتطهيرهن ، وسياق الكلامالموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمنتوجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريدمنهنالتزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمرهلهم ، وبامتثالهم لأمر اللهوحفظه لوصاياه يحصل التطهير ،وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرينكما فيقوله تعالى للمؤمنين {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرجولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى {يريد الله ليبين لكمويهديكم} وقوله تعالى {يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضالا أنها حصلت فعلاً ، ولو كانالأمر كذلك لتطهر كل من أرادالله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجليريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة،وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنهسيكون من البشر مؤمن وكافروأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ،لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحريةفي عملالخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً علىالخيرفقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أرادالشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً،فإرادة الله إدخال البشر كلهمإرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسهلميوجب حدوثها.
            هنا تهافت آخر تستنكرون العصمة الإجبارية ثم تثبتونها للرسول الاعظم ص في التبليغ !؟
            "كلمة ( إنّما ) تدلّ على الحصر، وهذا ممّا لا إشكال فيه ولا خلاف من أحد.
            فالإرادة، تارةً تكوينيّة، وأُخرى تشريعيّة، وكلا القسمين واردان في القرآنالكريم، ولله سبحانه وتعالى إرادة تكوينيّةوإرادة تشريعيّة، ولا خلاف في هذهالناحية أيضاً.
            لكن المراد من " الإرادة " في الآية لا يمكن أن يكون إلاّ الإرادة التكوينيّة،لأن الإرادة التشريعيّة لا تختص بأهل البيت، سواء كان المراد من أهل البيت همالأربعة الأطهار، أو غيرهم أيضاً، الإرادة التشريعيّة لا تختصّ بأحد دون أحد،الإرادة التشريعيّة يعني ما يريد الله سبحانه وتعالى أن يفعله المكلَّف، أو يريد أنلا يفعله المكلّف، هذه الإرادة التشريعيّة، أي الأحكام، الأحكام عامّة تعم جميعالمكلّفين، لا معنى لأن تكون الإرادة هنا تشريعيّة ومختصّة بأهل البيت أو غير أهلالبيت كائناً من كان المراد من أهل البيت في هذه الآية المباركة، إذ ليس هناكتشريعان، تشريع يختصّ بأهل البيت في هذه الآية وتشريع يكون لسائر المسلمين المكلّفين، فالإرادة هنا تكون تكوينيّة لا محالة." محاظرات في الإعتفادات للسيد الميلاني ج1

            وإن شاء الله نكمل الباقي في وقت لاحق

            والسلام عليكم


            التعديل الأخير تم بواسطة الوسيلة; الساعة 19-10-2007, 10:06 AM.
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #21
              المشاركة الأصلية بواسطة الوسيلة
              بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله المعصومين الطاهرين المطهرين من كل رجس بنص الفرقان المبين واللعن على اعدائهم و منكري فضائلهم أبد الآبدين

              وعليكم السلام ورحمة الله,
              بما أن هذه المواضيع(المعلبات الجاهزة) تتكرر بين حينة وأخرى فضلنا الرد على المغالطات المضحكة التي فيها ,من أن نحاور حامل الأسفار وذلك لجهله المدقع !!

              الحديث الأول عليك لا لك وسنبين أحاديث أخرى تخص أمير المؤمنين وفاطمة والحسنان عليهم السلام أجمعين بنزول الآية وتسنثني أزواج النبي ص

              هذه أول التناقضات فالتهافت واضح في الكلام فمرة تقولون ان رسول الله ص داخل في آية التطهير,ومرة هذه الآية خاصة بنساء النبي ص فقط !! قلت " مما يؤكد أنّ الآية لم تنزلفي أصحاب الكساءرضوان الله تعالى عليهمبل في نساء النبي خاصة" . فهذا كقول عكرمة الخارجي المبغض لأمير المؤمنين ع !؟
              واستشهادك بالسياق هنا باطل لوجود نص ثابت من رسول الله ص يخصص نزول هذه الآية بأشخاص معينين فقط , مثلما هو الحال بالنسبة لآية المباهله فلا يمكنك أن تحتج بالسياق(أو الظاهر) وتقول أن نساءنا بالآية هم نساء النبي ص وأبناءنا هم فاطمة ع وإبراهيم على سبيل المثال لوجود تخصيص من رسول الله ص يوضح من هم هؤلاء فكان علي هو نفس رسول الله ص وفاطمة هي نساءنا والحسنان أبناءنا , فيا من تدّعون تمسكم بالسنة هلّا صدّقتم القول !؟ أم أنّ هناك في القلب شيء على آل محمد ؟!


              لا أدري أأضحك أم أبكي من هذا الكلام !؟
              حاصل كلامكم هو أن الآية نزلت فقط بنساء النبي ص ولا دخل للمعصومين فيها لكن رسول الله ضمهم ونحن لا نقبل به لأنها نزلت خاصة بهم !؟
              أما ما هو الداعي لدعاء النبي فهذا من عجب العجاب !؟ فرسول الله يعلم يقينا أن الله ينزّل الغيث " وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" فما الداعي اذا لدعاء النبي الأعظم ص؟! كذلك نعلم يقينا أن الله تعالى هو الرزّاق فما الداعي لدعائه إذا وهذا الأمر متحقق سواء دعى الإنسان أم لا !؟ لكن البغض أعمى القلوب!!
              بل دعاء رسول الله لهم لهو شرف ورفعة وفضيله لا يساويها شيء في عالم الإمكان .
              والسؤال المصيري هنا أتمنى أن يجاب عليه
              هل إستجاب الله دعاء نبيه الأعظم أم لا ؟ فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "؟؟؟؟
              وأيضا هؤلاء هي من أسماء الإشارة لا تقال للغائب في لغة العرب وهذا يدل على أن كل من كان غائبا وبعيدا مكانيا عن رسول الله لم يشمله الدعاء لأن هؤلاء هي من أسماء الإشارة للقريب ,وخُصص أهل البيت ع(علي ع وفاطمة ع والحسن ع والحسين ع) فيها لانهم كانوا المصداق الخارجي لهذه الآية الشريفة لا كل المصداق بنحو القضية الحقيقة .


              هذا الكلام لا معنى له سوى الإعتراض على تخصيص رسول الله ص بآية التطهير لعلي وفاطمة والحسنان ع , فيا أهل السنة هذه السنة فهلا إتبعتموها !؟
              والغريب أن أحد أساطين أهل التفسير وهو الأمام الطبري في تفسيره حصر الآيات التالية بمحمد ص وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين عليهم السلام دون الزوجات وأفرد حديثا واحدا للزوجات ينتهي إلا عكرمة لا إلى رسول الله ص؟!
              يقول الطبري في تفسير الآية
              اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله { أهْلَ البَـيْتِ } فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضوان الله علـيهم. ذكر من قال ذلك:
              حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِـي خَمْسَةٍ: فِـيّ، وفِـي علـيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحَسَنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }.

              حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي، قال: ثنا يحيى بن إبراهيـم بن سويد النـخعي، عن هلال، يعنـي ابن مقلاص، عن زبـيد، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلـمة، قالت: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم عندي، وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين، فجعلت لهم خزيرة، فأكلوا وناموا، وغطى علـيهم عبـاءة أو قطيفة، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "

              حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم الـمـحاربـي، عن أبـي عمار، قال: إنـي لـجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علـيا رضي الله عنه، فشتـموه فلـما قاموا، قال: اجلس حتـى أخبرك عن هذا الذي شتـموا، إنـي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه علـيّ وفـاطمة وحسن وحسين، فألقـى علـيهم كساء له، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهيراً " قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال: " وأنْتَ " قال: فوالله إنها لأوثق عملـي عندي.

              حدثنـي أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن عبد الـحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدري، عن أمّ سلـمة، قالت: لـما نزلت هذه الآية: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـياً وفـاطمة وحسناً وحسيناً، فجلل علـيهم كساء خَيبريا، فقال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " قالت أمّ سلـمة: ألستُ منهم؟ قال: أنت إلـى خَيْرٍ.


              حدثنا أبو كريب، قال: ثنا حسن بن عطية، قال: ثنا فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد عن أمّ سلـمة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت فـي بـيتها { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت: وأنا جالسة علـى بـاب البـيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البـيت؟ قال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ، أنْتِ مِنْ أزْوَاجِ النَّبِـيّ صلـى اللَّهُ علـيهِ وسلَّـمَ " قالت: وفـي البـيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضي الله عنهم.

              حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيـم بن سعد، قال: ذكرنا علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه عند أمّ سلـمة قالت: فـيه نزلت(أي أمير المؤمنين وأهل بيته ع): { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت أمّ سلـمة: جاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى بـيتـي، فقال: «لا تَأْذَنِـي لأَحَدٍ»، فجاءت فـاطمة، فلـم أستطع أن أحجبها عن أبـيها، ثم جاء الـحسن، فلـم أستطع أن أمنعه أن يدخـل علـى جدّه وأمه، وجاء الـحسين، فلـم أستطع أن أحجبه، فـاجتـمعوا حول النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـى بساط، فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " ، فنزلت هذه الآية حين اجتـمعوا علـى البساط قالت: فقلت: يا رسول الله: وأنا، قالت: فوالله ما أنعم وقال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ "
              هذه الأحاديث كلها أودها الطبري على أنها تخصص أهل البيت بالآية بعلي وفاطمة والحسن والحسن عليهم السلام أجمعين لا بنسائه .
              ثم نقل حديث أزواج النبي
              وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:
              حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي فـي السوق: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قال: نزلت فـي نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم خاصة.




              وأيضا أورد السيوطي في الدر المنثور هذه الأحاديث
              وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها " ائتني بزوجك وابنيه، فجاءت بهم، فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم كساء فدكيا، ثم وضع يده عليهم، ثم قال: اللهم إن هؤلاء أهل محمد - وفي لفظ آل محمد - فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.قالت أم سلمة رضي الله عنها: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال إنك على خير ".

              وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت " نزلت هذه الآية في بيتي { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } وفي البيت سبعة: جبريل، وميكائيل عليهما السلام، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، رضي الله عنهم، وأنا على باب البيت، قلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟قال: إنك إلى خير، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ".

              وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها، فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن، وحسين، وفاطمة، وعلي، فضمهم إليه، ونشر عليهم الثوب. والحجاب على أم سلمة مضروب، ثم قال " اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. قالت أم سلمة رضي الله عنها: فانا معهم يا نبي الله؟قال: أنت على مكانك، وإنك على خير " ".
              ولو تأملت بحياد لوضح المراد لكني أشك بذلك !؟

              قاتل الله الجهل اللإمامية أنار الله طريقهم بالقطع اليقيني يقرّون العصمة لسيدة نساء العالمين سلام الله عليها فهذا الأمر تتفق عليه الطائفة الحقة .
              فالأمامة إستحقاق بالمرتبة الأولى ,أي أن رسول الله والمعصومين الثلاثة عشر إستحقوا العصمة هذا أولا ,فالله لا يحابي أحدا على أحد إلا من أتى الله بقلب سليم ,وكان في علم الله أن هؤلاء لن يحيدوا عن طراط الحق وانهم هم السبيل اليه فقلدهم العصمة وزادهم ثشريفا لأنهم أهل للعز والشرف .
              لكنكم لإبتعادكم عن علوم محمد وآلمحمد عليهم أفضل الصلاة والسلام جعلتم رسول الله عاصيا خطاءً مجبوراً على الطاعة في التبليغ ,ولعمري أين الفضل الذي إستحقة رسول الله على سائر البشر إذاً !؟


              نسف هذا الإداع نسفا فراجع أعلاه


              هنا تهافت آخر تستنكرون العصمة الإجبارية ثم تثبتونها للرسول الاعظم ص في التبليغ !؟
              "كلمة ( إنّما ) تدلّ على الحصر، وهذا ممّا لا إشكال فيه ولا خلاف من أحد.
              فالإرادة، تارةً تكوينيّة، وأُخرى تشريعيّة، وكلا القسمين واردان في القرآنالكريم، ولله سبحانه وتعالى إرادة تكوينيّةوإرادة تشريعيّة، ولا خلاف في هذهالناحية أيضاً.
              لكن المراد من " الإرادة " في الآية لا يمكن أن يكون إلاّ الإرادة التكوينيّة،لأن الإرادة التشريعيّة لا تختص بأهل البيت، سواء كان المراد من أهل البيت همالأربعة الأطهار، أو غيرهم أيضاً، الإرادة التشريعيّة لا تختصّ بأحد دون أحد،الإرادة التشريعيّة يعني ما يريد الله سبحانه وتعالى أن يفعله المكلَّف، أو يريد أنلا يفعله المكلّف، هذه الإرادة التشريعيّة، أي الأحكام، الأحكام عامّة تعم جميعالمكلّفين، لا معنى لأن تكون الإرادة هنا تشريعيّة ومختصّة بأهل البيت أو غير أهلالبيت كائناً من كان المراد من أهل البيت في هذه الآية المباركة، إذ ليس هناكتشريعان، تشريع يختصّ بأهل البيت في هذه الآية وتشريع يكون لسائر المسلمين المكلّفين، فالإرادة هنا تكون تكوينيّة لا محالة." محاظرات في الإعتفادات للسيد الميلاني ج1

              وإن شاء الله نكمل الباقي في وقت لاحق

              والسلام عليكم


              يا حبيبى افهم كويس

              آية التطهير نزلت فى أزواج رسول الله فقط يا فهيم

              كيف تنزل الآية ويأتى حديث الكساء بعدها ويكون سبب نزولها هو حديث الكساء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

              لو بتفكر جاوب بقى

              أدخال الرسول فى الآية واضح جداً وفى الموضوع شرحه .....أنما يريد الله ليذهب عنكم...........

              جاءت عنكم وليست عنكن ، الحوار كله للنساء ولما جاء الحوار للرسول معهم كان التغير هكذا

              أما بالنسبة لحديث الكساء فلا خلاف عليه لآن الهدف منه هو دخول أصحاب الكساء فى جملة أهل البيت مع آية التطهير بدعاء الرسول بعد نزول آية التطهير فى نساء النبى ثم جاءت بعد ذلك أحاديث تزيد من نطاق أهل البيت وهو كل من حرم الصدقة بعد وفاة النبى مش كده برده

              يعنى أهل البيت هم :
              ( أزواج الرسول + أصحاب الكساء وهم آل على + كا من حرم الصدقة بعد النبى )

              هو ده الكلام وليس غيره

              ممكن بقى تجاوب على السؤال : من هم آل على ؟؟؟؟؟؟؟

              ودلوقتى أثبت لك بآيات من كتاب الله بأن أزواج اى نبى من أهله




              قال تعالى عن الملائكة مخاطبين امرأة إبراهيم عليه السلام :
              سورةهود الآيات(72- 73)

              قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌوَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ

              قَالُواأَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْأَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ



              وأوضح من ذلك ماقال تعالى عن موسى عليه السلام:

              فَلَمّا قَضَىَ مُوسَى الأجَلَوَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطّورِ نَاراًقَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوَاْإِنّيَ آنَسْتُ نَاراً لّعَلّيَ آتِيكُمْ مّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مّنَ النّارِ لَعَلّكُمْ تَصْطَلُونَ


              وقوله تعالى عن أم سيدنا موسى:

              سورة القصص الآيات( 12 – 13)

              وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُفَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىأَهْلِ بَيْت ٍيَكْفُلُونَهُ لَكُمْوَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ


              فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَاوَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ


              وقال تعالى:
              قالت ما جزاءمن أراد بأهلك سوءاً إلا أنيسجن أو عذاب أليم
              والمراد زوج العزيز
              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #22
                مستنى الجواب على السؤال

                من هم آل على ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

                وأنا ذكرت أن التطهير لا يدل على العصمة

                شوف كده هذا الأثبات من كتبكم

                أعتراف سيدنا على أنه غير معصوم



                عن أمير المؤمنين(ع) قال : لا تخالطوني بالمصانعة ، ولاتظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ، ولا التماس إعظام النفس، بأنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلا تكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي

                نهج البلاغة شرح محمد عبده ص412-413 ، شرح أبي الحديد ج11ص102



                وأيضا ً كان علي بن أبي طالب(ع) يقول: اللهم اغفر لي ماأنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة، اللهم اغفر ما أويت، من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ماتقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان

                ( نهج البلاغة شرح محمد عبدة-ج2ص578،،،نهج البلاغة شرح ابن أبي الحديد ج6ص176)

                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #23
                  بعد الرد على كافة النقاط نورد الرد كاملا:
                  جواب القسم الأول
                  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله المعصومين الطاهرين المطهرين من كل رجس بنص الفرقان المبين واللعن على اعدائهم و منكري فضائلهم أبد الآبدين

                  وعليكم السلام ورحمة الله,
                  بما أن هذه المواضيع(المعلبات الجاهزة) تتكرر بين حينة وأخرى فضلنا الرد على المغالطات المضحكة التي فيها ,من أن نحاور حامل الأسفار وذلك لجهله المدقع !!
                  قال الله تعالى {يَا نِسَاء النَّبِيِّلَسْتُنَّ كَأَحَدٍمِّنَ النِّسَاء إِنِاتَّقَيْتُنَّفَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِفَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِمَرَضٌوَقُلْنَ قَوْلاًمَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّوَلاتَبَرَّجْنَتَبَرُّجَالْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَالزَّكَاةَوَأَطِعْنَاللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَعَنكُمُالرِّجْسَأَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا{33}وَاذْكُرْنَمَايُتْلَى فِيبُيُوتِكُنَّمِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَكَانَلَطِيفًا خَبِيرًا {34} }
                  وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبيصلىالله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل منشعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثمجاء الحسين فدخل معهثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجسأهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.
                  الحديث الأول عليك لا لك وسنبين أحاديث أخرى تخص أمير المؤمنين وفاطمة والحسنان عليهم السلام أجمعين بنزول الآية وتسنثني أزواج النبي ص
                  - آيةالتطهيرإنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآلهوسلمكما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلاتخضعن بالقولفيطمع الذي فيقلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرجالجاهليةالأولى وأقمن الصلاةوآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكمالرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلىفي بيوتكن من آيات الله والحكمةإنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعيسياق هذه الآيات يوقن أنها فينساءالنبي صلى الله عليه وآله وسلمخاصة، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قولهتعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولىوأقمنالصلاة وآتين الزكاةوأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهلالبيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجهلنساءالنبي.
                  و لعل هذا يدعونا إلىالتساؤل: إذا كان الأمر كذلكفلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟غير أنّما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هورأس أهل بيته هو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قالتعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَمِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِوَبَرَكَاتُهُعَلَيْكُمْأَهْلَ الْبَيْتِإِنَّهُ حَمِيدٌمَّجِيدٌ} مع أنّالخطابلإمرأة إبراهيمعليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجتهفي مسمى أهلالبيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعةفي قوله تعالى {رحمة الله وبركاته عليكم} تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجةوارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام {فلما قضى موسىالأجلوساربأهله} مع أنه لم يكن معموسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعنيالآية نساءالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!

                  هذه أول التناقضات فالتهافت واضح في الكلام فمرة تقولون ان رسول الله ص داخل في آية التطهير,ومرة هذه الآية خاصة بنساء النبي ص فقط !! قلت " مما يؤكد أنّ الآية لم تنزلفي أصحاب الكساءرضوان الله تعالى عليهمبل في نساء النبي خاصة" . فهذا كقول عكرمة الخارجي المبغض لأمير المؤمنين ع !؟
                  واستشهادك بالسياق هنا باطل لوجود نص ثابت من رسول الله ص يخصص نزول هذه الآية بأشخاص معينين فقط , مثلما هو الحال بالنسبة لآية المباهله فلا يمكنك أن تحتج بالسياق(أو الظاهر) وتقول أن نساءنا بالآية هم نساء النبي ص وأبناءنا هم فاطمة ع وإبراهيم على سبيل المثال لوجود تخصيص من رسول الله ص يوضح من هم هؤلاء فكان علي هو نفس رسول الله ص وفاطمة هي نساءنا والحسنان أبناءنا , فيا من تدّعون تمسكم بالسنة هلّا صدّقتم القول !؟ أم أنّ هناك في القلب شيء على آل محمد ؟!

                  مما يؤكد أنّ الآية لم تنزلفي أصحاب الكساءرضوان الله تعالى عليهمبل في نساء النبي خاصةحديثالكساءنفسه ،ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله فيحديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهبالله عنهم الرجسبقوله (اللهمهؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهبعنهمالرجس) فإذا كانت الآيةنزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجسفما الداعيلدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أرادرسولالله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحابالكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلىنساءه اللاتي نزلتفيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفعالرجس.
                  إنّ أهل السنة يقولون بأنّاللهعز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لالورود آية التطهير التي إن جازالاستدلال بها على أحد فعلىأمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليهوأهلبيته.
                  لا أدري أأضحك أم أبكي من هذا الكلام !؟
                  حاصل كلامكم هو أن الآية نزلت فقط بنساء النبي ص ولا دخل للمعصومين فيها لكن رسول الله ضمهم ونحن لا نقبل به لأنها نزلت خاصة بهم !؟
                  أما ما هو الداعي لدعاء النبي فهذا من عجب العجاب !؟ فرسول الله يعلم يقينا أن الله ينزّل الغيث " وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" فما الداعي اذا لدعاء النبي الأعظم ص؟! كذلك نعلم يقينا أن الله تعالى هو الرزّاق فما الداعي لدعائه إذا وهذا الأمر متحقق سواء دعى الإنسان أم لا !؟ لكن البغض أعمى القلوب!!
                  بل دعاء رسول الله لهم لهو شرف ورفعة وفضيله لا يساويها شيء في عالم الإمكان .
                  والسؤال المصيري هنا أتمنى أن يجاب عليه
                  هل إستجاب الله دعاء نبيه الأعظم أم لا ؟ فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "؟؟؟؟
                  وأيضا هؤلاء هي من أسماء الإشارة لا تقال للغائب في لغة العرب وهذا يدل على أن كل من كان غائبا وبعيدا مكانيا عن رسول الله لم يشمله الدعاء لأن هؤلاء هي من أسماء الإشارة للقريب ,وخُصص أهل البيت ع(علي ع وفاطمة ع والحسن ع والحسين ع) فيها لانهم كانوا المصداق الخارجي لهذه الآية الشريفة لا كل المصداق بنحو القضية الحقيقة .


                  - معنى أهل البيت يتعدى نساءالنبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسنوالحسينإلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤهمن أهل بيته ولكن أهل بيتهالذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآلالعباس )فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآلعقيل بن أبيطالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديثزيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيتأيضاًآلالحارث بن عبد المطلبلقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعةبنالحارث والعباس بن عبد المطلب (إنّ الصدقة لا تنبغي لآلمحمد، إنما هي أوساخالناس )


                  هذا الكلام لا معنى له سوى الإعتراض على تخصيص رسول الله ص بآية التطهير لعلي وفاطمة والحسنان ع , فيا أهل السنة هذه السنة فهلا إتبعتموها !؟
                  والغريب أن أحد أساطين أهل التفسير وهو الأمام الطبري في تفسيره حصر الآيات التالية بمحمد ص وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين عليهم السلام دون الزوجات وأفرد حديثا واحدا للزوجات ينتهي إلا عكرمة لا إلى رسول الله ص؟!
                  يقول الطبري في تفسير الآية
                  اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله { أهْلَ البَـيْتِ } فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضوان الله علـيهم. ذكر من قال ذلك:
                  حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِـي خَمْسَةٍ: فِـيّ، وفِـي علـيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحَسَنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }.

                  حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي، قال: ثنا يحيى بن إبراهيـم بن سويد النـخعي، عن هلال، يعنـي ابن مقلاص، عن زبـيد، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلـمة، قالت: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم عندي، وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين، فجعلت لهم خزيرة، فأكلوا وناموا، وغطى علـيهم عبـاءة أو قطيفة، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "

                  حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم الـمـحاربـي، عن أبـي عمار، قال: إنـي لـجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علـيا رضي الله عنه، فشتـموه فلـما قاموا، قال: اجلس حتـى أخبرك عن هذا الذي شتـموا، إنـي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه علـيّ وفـاطمة وحسن وحسين، فألقـى علـيهم كساء له، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهيراً " قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال: " وأنْتَ " قال: فوالله إنها لأوثق عملـي عندي.

                  حدثنـي أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن عبد الـحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدري، عن أمّ سلـمة، قالت: لـما نزلت هذه الآية: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـياً وفـاطمة وحسناً وحسيناً، فجلل علـيهم كساء خَيبريا، فقال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " قالت أمّ سلـمة: ألستُ منهم؟ قال: أنت إلـى خَيْرٍ.


                  حدثنا أبو كريب، قال: ثنا حسن بن عطية، قال: ثنا فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد عن أمّ سلـمة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت فـي بـيتها { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت: وأنا جالسة علـى بـاب البـيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البـيت؟ قال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ، أنْتِ مِنْ أزْوَاجِ النَّبِـيّ صلـى اللَّهُ علـيهِ وسلَّـمَ " قالت: وفـي البـيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضي الله عنهم.

                  حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيـم بن سعد، قال: ذكرنا علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه عند أمّ سلـمة قالت: فـيه نزلت(أي أمير المؤمنين وأهل بيته ع): { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت أمّ سلـمة: جاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى بـيتـي، فقال: «لا تَأْذَنِـي لأَحَدٍ»، فجاءت فـاطمة، فلـم أستطع أن أحجبها عن أبـيها، ثم جاء الـحسن، فلـم أستطع أن أمنعه أن يدخـل علـى جدّه وأمه، وجاء الـحسين، فلـم أستطع أن أحجبه، فـاجتـمعوا حول النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـى بساط، فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " ، فنزلت هذه الآية حين اجتـمعوا علـى البساط قالت: فقلت: يا رسول الله: وأنا، قالت: فوالله ما أنعم وقال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ "
                  هذه الأحاديث كلها أودها الطبري على أنها تخصص أهل البيت بالآية بعلي وفاطمة والحسن والحسن عليهم السلام أجمعين لا بنسائه .
                  ثم نقل حديث أزواج النبي
                  وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:
                  حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي فـي السوق: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قال: نزلت فـي نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم خاصة.




                  وأيضا أورد السيوطي في الدر المنثور هذه الأحاديث
                  وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها " ائتني بزوجك وابنيه، فجاءت بهم، فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم كساء فدكيا، ثم وضع يده عليهم، ثم قال: اللهم إن هؤلاء أهل محمد - وفي لفظ آل محمد - فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.قالت أم سلمة رضي الله عنها: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال إنك على خير ".

                  وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت " نزلت هذه الآية في بيتي { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } وفي البيت سبعة: جبريل، وميكائيل عليهما السلام، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، رضي الله عنهم، وأنا على باب البيت، قلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟قال: إنك إلى خير، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ".

                  وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها، فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن، وحسين، وفاطمة، وعلي، فضمهم إليه، ونشر عليهم الثوب. والحجاب على أم سلمة مضروب، ثم قال " اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. قالت أم سلمة رضي الله عنها: فانا معهم يا نبي الله؟قال: أنت على مكانك، وإنك على خير " ".
                  ولو تأملت بحياد لوضح المراد لكني أشك بذلك !؟
                  - الاستدلال بالآية علىعصمةأصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كلأحد وهو أنّ حديث الكساء يذكرالسيدة فاطمة رضوان اللهعليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإماميةيقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمةالمناطة بهملذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ،والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدةفاطمة نبية أو منالأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلهاأُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده اللهيُعطى العصمة؟!!
                  إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهملأنهممبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلناعصمة الأئمة دون أن نناقشها،فإنّ ما لا يمكن تقبله لاعقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتىإمام!!
                  قاتل الله الجهل اللإمامية أنار الله طريقهم بالقطع اليقيني يقرّون العصمة لسيدة نساء العالمين سلام الله عليها فهذا الأمر تتفق عليه الطائفة الحقة .
                  فالأمامة إستحقاق بالمرتبة الأولى ,أي أن رسول الله والمعصومين الثلاثة عشر إستحقوا العصمة هذا أولا ,فالله لا يحابي أحدا على أحد إلا من أتى الله بقلب سليم ,وكان في علم الله أن هؤلاء لن يحيدوا عن طراط الحق وانهم هم السبيل اليه فقلدهم العصمة وزادهم ثشريفا لأنهم أهل للعز والشرف .
                  لكنكم لإبتعادكم عن علوم محمد وآلمحمد عليهم أفضل الصلاة والسلام جعلتم رسول الله عاصيا خطاءً مجبوراً على الطاعة في التبليغ ,ولعمري أين الفضل الذي إستحقة رسول الله على سائر البشر إذاً !؟
                  - لمّا كانت الآية نازلة فينساءالنبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاةأصحابالكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهمالتطهير الذي نال أمهاتالمؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتيوخاصتي ، أذهب عنهمالرجس وطهرهمتطهيراً) طالباً من اللهعز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلاشك أهل له ، فحرصت أمسلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسنوالحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكانذلك قبل أنيدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاًسبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنامعهم يا رسول الله ) ،قال : (إنكعلى خير ) وفيرواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذلا حاجة لأمسلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب اللهعنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاةوالسلام ،وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيهالا في أصحاب الكساء الذي حرص النبيعليه الصلاة والسلام علىالدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسولعليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمةبل نزلت فيبيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشةفي مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)،ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسولالى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة والحسن و الحسين وغطاهم بالكساء و دعا لهم.
                  نسف هذا الإداع نسفا فراجع أعلاه


                  6- قوله تعالى{ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمننزلت فيهم الآيةبالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير،لأنّ الله عز وجل يريدتطهيرهن ، وسياق الكلامالموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمنتوجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريدمنهنالتزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمرهلهم ، وبامتثالهم لأمر اللهوحفظه لوصاياه يحصل التطهير ،وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرينكما فيقوله تعالى للمؤمنين {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرجولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى {يريد الله ليبين لكمويهديكم} وقوله تعالى {يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضالا أنها حصلت فعلاً ، ولو كانالأمر كذلك لتطهر كل من أرادالله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجليريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة،وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنهسيكون من البشر مؤمن وكافروأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ،لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحريةفي عملالخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً علىالخيرفقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أرادالشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً،فإرادة الله إدخال البشر كلهمإرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسهلميوجب حدوثها.
                  هنا تهافت آخر تستنكرون العصمة الإجبارية ثم تثبتونها للرسول الاعظم ص في التبليغ !؟
                  "كلمة ( إنّما ) تدلّ على الحصر، وهذا ممّا لا إشكال فيه ولا خلاف من أحد.
                  فالإرادة، تارةً تكوينيّة، وأُخرى تشريعيّة، وكلا القسمين واردان في القرآنالكريم، ولله سبحانه وتعالى إرادة تكوينيّةوإرادة تشريعيّة، ولا خلاف في هذهالناحية أيضاً.
                  لكن المراد من " الإرادة " في الآية لا يمكن أن يكون إلاّ الإرادة التكوينيّة،لأن الإرادة التشريعيّة لا تختص بأهل البيت، سواء كان المراد من أهل البيت همالأربعة الأطهار، أو غيرهم أيضاً، الإرادة التشريعيّة لا تختصّ بأحد دون أحد،الإرادة التشريعيّة يعني ما يريد الله سبحانه وتعالى أن يفعله المكلَّف، أو يريد أنلا يفعله المكلّف، هذه الإرادة التشريعيّة، أي الأحكام، الأحكام عامّة تعم جميعالمكلّفين، لا معنى لأن تكون الإرادة هنا تشريعيّة ومختصّة بأهل البيت أو غير أهلالبيت كائناً من كان المراد من أهل البيت في هذه الآية المباركة، إذ ليس هناكتشريعان، تشريع يختصّ بأهل البيت في هذه الآية وتشريع يكون لسائر المسلمين المكلّفين، فالإرادة هنا تكون تكوينيّة لا محالة." محاظرات في الإعتفادات للسيد الميلاني ج1
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #24
                    جواب القسم الثاني


                    - إنّ مضمون حديث الكساء أنّالنبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهمتطهيراً ،وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا منالمتقين الذين أذهب الله عنهم الرجسوطهرهم ، واجتنابالرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كلالمؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهمبالتطهير.
                    يقولالله تعالى {ما يريد الله ليجعل عليكم منحرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم }ويقول{ خذمن أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} وقال تعالى {إنّالله يحب التوابين ويحب المتطهرين} ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريدتطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان فيإرادةالتطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصتالآيات على إرادة الله عز وجلتطهيرهم.

                    حاصل الجواب ,لا معنى لأن يخص الله تعالى أهل البيت عليهم السلام بـأداة التخصيص (إنما) سوى الإرادة التكوينية لان الإرادة التشريعية هي لكل المكلفين ولو إلاتزمنا بهذا الأمر لصار تخصيص من غير مخصص وهو باطل .
                    الإرادة في الآية { ما يريد الله ليجعل عليكم منحرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } هنا تشريعية فهي نازلة في آية الوضوء وهو تشريع , وهي تبين فضل الوضوء وغايته .
                    آية {خذمن أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} هي لبيان سبب الأخذ هي للتطهير ولا تدل على إطلاقه بتاتا .
                    { إنّالله يحب التوابين ويحب المتطهرين} هي للإخبار والترغيب ولا يوجد فيها أي إراده تكوينيه .
                    التطهير الوارد في الآية لايعنيالعصمة بل التنزه عن الفواحشوهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قالتعالى {خذمن أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها} وما من أحديقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمةبل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى {و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما فيقوله تعالى {فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائثالمحرّمةكالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيماأُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكونميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزيرفإنه رجس أو فسق } وقوله {إنما الخمر والميسر والأنصابوالأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجسعن أحد إثبات لعصمته.

                    بينّا أن الإرادة في آية التطهير هي تكوينية فليزم أن يكونوا معصومين ولو فعلوا أدني ذنب لم يجز ان يقال أن إرادة التطهير الإلهية تحققة فيهم بـ(ويطهركم تطهيرا ) وهذا محال فليزم طهارتهم من كل ذنب.
                    مما يؤكد أنّ الآية لاتنصعلى وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم حرصعلى أن يلحق أصحاب الكساء مالحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفيإرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كانإذا خرج إلىالصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة ياأهل البيت {إنمايريد الله أنيُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً} مذكّراً إياهمبالآية وحاضاً علياًعلى الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعةالله يحصل التطهير

                    شمول التطهير من الرجس للأزواج يلزم دليل معتبر وهو غير موجود فيكون المبنى المعتمد عليه في الإستدلال أعلاه باطل , بل أراد النبي الأعظم ص أن يبين للناس من هم المقصودين بآية التطهير لكي يتم أمر الله ويتم الحجة.

                    على فرض أنّ الآية نزلت فيأصحاب الكساء لافي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت بهالآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عنالمؤمنين { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ،ولو كان فيمعنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنصالآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ،فكيف تطبقنظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس فيالمسألة نوع من المزاجية وليسالمنهجية العلمية.
                    و العجيبفي علماء الشيعة أنهميتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحابالكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلىإثبات عصمةأصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة اللهعزوجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولونبانقلابهم على أعقابهم معأنّ الله عز وجل نص على إرادةتطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقلولاتجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.
                    المزاجية أو التغابي هي من السائل فقط أوضحنا أن الإرادة بإية التطهير تكوينية فهي مخصصة بـ(رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أجمعين ) فقط دون غيرهم ,أما في آية { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم }هي بيان سبب فرض الوضوء ولا توجب العصمة المطلقة.
                    إذهاب الرجس لا يدل على معنى الإمامة ،ونحن بصدد البحث عن دليل على الإمامة ، فإن قيل بأنّ منمستلزماتالإمامة العصمة وأنّ من كان معصوماً وجبت إمامته ،قيل : وماذا تقول في السيدةفاطمة الزهراء التي هي أحدأصحاب الكساء؟ أتستطيع تطبيق نفس المبدأ عليها وبالتاليالقول بأنها أحد الأئمة؟!! فإن قال: لا، قيل: قال الله تعالى {أفتؤمنون ببعض الكتابوتكفرون ببعض} فإما أنتطبق ما تدّعية مائة بالمائةأو تقر ببطلانه ، لكن التشبتبالدليل بما يوافق الهوى و طرح ما يخالفه ما هو فيالحقيقةإلا تلاعب بالقرآن الكريم ، و ما أرى من يسلك هذا الطريق يطلب الحق وهويدّعي ما يدّعيه و يجره التعصب إلى الإصرار على الخطأفي فهم كتاب الله


                    العصمة هي من شروط الإمامة وكذلك الذكورة وبما أن الصديقة الشهيدة عليها السلام أنثى لا ينطبق عليها شرط الإمامة أو النبوة ,فهذه الآية وشواهد أخرى تبين يقينا أن الزهراء عليها السلام معصومة فما ذنبنا إن تمسكنا بكتاب الله وسنة نبيه !!,بل يفهم منه أن العصمة غير مختصة بالذكور دون الإناث .

                    قال الإمام أحمد 6/296حدثنا محمد بنجعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضياللهعنها حدثته قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلمفي بيتي يوما إذا قالت الخادمإن فاطمة وعليا رضي اللهعنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلمقومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل عليوفاطمة ومعهماالحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيانصغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجرهفقبلهما واعتنق عليارضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرىوقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلىالنار أناوأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول اللهقال صلى الله عليه وسلم وأنت) ..... وتأملحرص النبيعلى أزواجه وغيرته حيث أمر أم سلمه أن تتنحى حيث كان علي رضي الله عنهمعهم فأمرها بالتنحي وتامل تأويلات الرافضه فهل كانو يريدون من النبيصلى الله عليهوسلم أن يدخل زوجته مع علي رضي الله عنه فيالكساء وهوه أشد حياء وأحرص على اتباعأمر الله الذي قالللمؤمنين ( واذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب )
                    وفي روايه أخرى قال أنتمنأهلى
                    ونص الروايه ( عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بنحوشبعن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه طريق أخرى قال ابنجرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالدبن مخلد حدثني موسى بنيعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد اللهبن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالتإن رسولالله صلى الله عليهوسلم جمع عليا وفاطمة والحسنوالحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلىاللهعز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول اللهأدخلنيمعهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت منأهلي
                    حديثآخر وقال مسلم فيصحيحه(برقم 2408) حدثني زهير بن حرب وشجاعبن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهيرحدثنا إسماعيل بنإبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصينبن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قالله حصينلقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلىالله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوتمعه وصليت خلفه لقد لقيتيازيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلىالله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعضالذي كنتأعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكمفاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثمقال قام فينا رسول اللهصلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكةوالمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيهاالناسفأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأناتارك فيكم ثقلين أولهما كتابالله تعالى فيه الهدى والنورفخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عزوجلورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهلبيتيثلاثا فقال له حصينومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤهمن أهل بيته قال نساؤه من أهلبيته ولكن أهل بيته منحرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفروآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم) وتأمل قول الصحابيجوابا زيد على السؤال بقوله ((نساؤه منأهل بيته)) ثم عقب بان أهل بيته لايقتصرعليهن بل ان منأهل بيته من ذكرهم


                    هذه أدلة الحصر التي تبطل الإستشهاد بالسياق لوجود تخصيص بأحاديث متواتره من رسول الله فيكفي العناد لأنه يقود للنصب !!

                    أخبرني عقيل بن محمّد الجرجاني عن المعافى بن زكريا البغدادي، عن محمّد بن جرير، حدّثني بن المثنى عن بكر بن يحيى بن ريان الغبري، عن مسدل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزلت هذه الآية فيَّ وفي علي وحسن وحسين وفاطمة (رسول الله ص حدد النزول بهؤلاء فقطع){ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً } ".تفسير الثعلبي

                    وأخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله الثقفي، عن عمر بن الخطّاب، عن عبد الله بن الفضل، عن الحسن بن علي، عن يزيد بن هارون، عن العوّام بن حوشب، " حدّثني ابن عمّ لي من بني الحرث بن تيم الله يقال له: (مجمع)، قال: دخلت مع أُمّي على عائشة، فسألَتها أُمّي، فقالت: أرأيت خروجك يوم الجمل؟ قالت: إنّه كان قدراً من الله سبحانه، فسألتها عن علي، فقالت: تسأليني عن أحبّ النّاس كان إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وزوج أحبّ الناس كان إلى رسول الله، لقد رأيت عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً جمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم بثوب عليهم ثمّ قال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامّتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً. (عائشة لا تدعّي لنفسها ما يدّعيه "أهل السنة")
                    قالت: فقلت: يا رسول الله أنا مِن أهلك؟ قال: تنحّي فإنّكِ إلى خير ".

                    حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِـي خَمْسَةٍ(ولم يذكر ص أزواجه بتاتا): فِـيّ، وفِـي علـيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحَسَنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }.الطبري

                    حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيـم بن سعد، قال: ذكرنا علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه عند أمّ سلـمةقالت: فـيه نزلت(أي أمير المؤمنين وأهل بيته ع): { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت أمّ سلـمة: جاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى بـيتـي، فقال: «لا تَأْذَنِـي لأَحَدٍ»، فجاءت فـاطمة، فلـم أستطع أن أحجبها عن أبـيها، ثم جاء الـحسن، فلـم أستطع أن أمنعه أن يدخـل علـى جدّه وأمه، وجاء الـحسين، فلـم أستطع أن أحجبه، فـاجتـمعوا حول النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـى بساط، فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " ، فنزلت هذه الآية حين اجتـمعوا علـى البساط قالت: فقلت: يا رسول الله: وأنا، قالت: فوالله ما أنعم وقال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ " الطبري

                    أيضا جاء بصحيح لبخاري
                    4876 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الْحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ، فَخَطَبَ فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، لِكَىْ يُبَايِعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ خُذُوهُ‏.‏ فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا ‏{‏عَلَيْهِ‏}‏ فَقَالَ مَرْوَانُ إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ‏{‏وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَاأَتَعِدَانِنِي‏}‏‏.‏ فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ مَاأَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ إِلاَّ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذرِي.( (بإعتراف عائشة

                    أقوال علماء السنة بخصوص نزول الآية برسول الله ص وعلي ع فاطمة ع والحسن ع والحسين ع
                    * قال أبو بكر النقّاش في تفسيره: أجمع أكثر أهل التّفسير أنّها نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم (جواهر العقدين: الباب الأول، وتفسير آية المودّة: 112).

                    . * وقال سيدي محمّد بن أحمد بنيس في شرح همزيّة البوصيري: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً } أكثر المفسِّرين أنّها نزلت في عليّ وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم (لوامع أنوار الكوكب الدرّي: 2/ 86).

                    * وقال سيدي محمّد بن أحمد بنيس في شرح همزيّة البوصيري: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً } أكثر المفسِّرين أنّها نزلت في عليّ وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم (لوامع أنوار الكوكب الدرّي: 2/ 86).

                    * وقال العلاّمة سيدي محمّد جسوس في شرح الشمائل: "... ثمّ جاء الحسن بن عليّ فأدخله، ثمّ جاء الحسين فدخل معهم، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء عليّ فأدخله ثمّ قال: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً } وفي ذلك إشارة إلى أنّهم المراد بأهل البيت في الآية " (شرح الشمائل المحمدية: 1 / 107 ذيل باب ما جاء في لباس رسول الله).

                    * وقال السمهودي: وقالت فرقة، منهم الكلبيّ: هم عليّ وفاطمة والحسن الحسين خاصّة، للأحاديث المتقدمة (جواهر العقدين: 198 الباب الأول).

                    * وقال الطّحاوي في مشكل الآثار بعد ذكر أحاديث الكساء: فدلّ ما روينا في هذه الآثار ممّا كان من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى أمّ سلمة ممّا ذكرنا فيها، لم يرد أنّها كانت ممّا اريد به ممّا في الآية المتلوّة في هذا الباب، وأنّ المراد بما فيها هم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين دون ما سواهم (مشكل الآثار: 1 / 230ح 782 باب 106 ما روي عن النبيّ في الآية).
                    وقال بعد ذكر أحاديث تلاوة النبيّ صلى الله عليه وسلم الآية على باب فاطمة: في هذا أيضاً دليل على أنّ هذه فيهم (مشكل الآثار: 1 231ح 785 باب 106 ما روي عن النبيّ في الآية).

                    * وقال الفخر الرازي: وأنا أقول: آل محمّد صلى الله عليه وسلم هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكلّ من كان أمرهم إليه أشدّ وأكمل كانوا هم الآل، ولا شكّ أنّ فاطمة وعليّاً والحسن والحسين كان التعلّق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدّ التعلّقات، وهذا كالمعلوم بالنّقل المتواتر؛ فوجب أن يكونوا هم الآل.

                    * وقال ابن حجر: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً } [الأحزاب: 33] أكثر المفسّرين على أنها نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين (الصواعق المحرقة: 143 ط. مصر، وط. بيروت: 220 الباب الحادي عشر، في الآيات الواردة فيهم، الآية الاولى).

                    * وقال الشوكاني في إرشاد الفحول في الردّ على من قال أنّها مختصة بالنّساء: ويجاب عن هذا بأنّه قد ورد بالدليل الصحيح أنّها نزلت في عليّ وفاطمة والحسنين (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الاصول: 83 البحث الثامن من المقصد الثالث، وأهل البيت لتوفيق أبو علم: 36 - الباب الأول).

                    والحمد لله رب العالمين
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #25
                      المشاركة الأصلية بواسطة محمد نبينا
                      مستنى الجواب على السؤال

                      من هم آل على ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

                      وأنا ذكرت أن التطهير لا يدل على العصمة

                      شوف كده هذا الأثبات من كتبكم

                      أعتراف سيدنا على أنه غير معصوم



                      عن أمير المؤمنين(ع) قال : لا تخالطوني بالمصانعة ، ولاتظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ، ولا التماس إعظام النفس، بأنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلا تكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي

                      نهج البلاغة شرح محمد عبده ص412-413 ، شرح أبي الحديد ج11ص102



                      وأيضا ً كان علي بن أبي طالب(ع) يقول: اللهم اغفر لي ماأنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة، اللهم اغفر ما أويت، من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ماتقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان

                      ( نهج البلاغة شرح محمد عبدة-ج2ص578،،،نهج البلاغة شرح ابن أبي الحديد ج6ص176)

                      واما عن العصمة ياوهابي ابن الحديد هذا من المعتزلة ياوهابية معتزلة ؟؟؟؟؟؟؟

                      ليس شيعة؟؟؟؟؟؟


                      وبما هلوهابي ذكر العصمة ناتي من كتبكم
                      عصمتهم (عليهم السلام) من السنة الشريفة فكثيرة جداً نذكر بعضها:
                      (1) قال عبد الله بن عباس : سمعت رسول الله (ص) يقول : ( أهل بيتي أمان لاهل الارض ، كما ان النجوم امان لاهل السماء ، قيل : يا رسول الله الائمة بعدك من أهل بيتك ؟ قال : نعم الائمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، امناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ، ألا إنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي ، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي ) .
                      الحمويني / فرائد السمطين 2 / 133 الرقم 430 .
                      (2) قال جابر بن عبد الله الانصاري : كان رسول الله (ص) في الشكاة التي قبض فيها ، فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه ، فبكت حتى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله ) طرفه اليها فقال : حبيبتي فاطمة ، ما الذي يبكيك ؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك ، قال : يا حبيبتي لا تبكين ، فنحن أهل بيت اعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدنا : أنا خاتم النبيين ، …… ، ومنّا سبطا هذه الامة ، وهما ابناك الحسن والحسين ، وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة أمناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ..
                      روى هذا الحديث من علماء السنة :
                      1 ـ ابن عساكر / تاريخ دمشق 1 / 239 ح303 .
                      2 ـ الحمويني / فرائد السمطين 2 / 84 .
                      3 ـ الطبراني / المعجم الكبير ص135 .
                      4 ـ الطبري / ذخائر العقبى ص135 .
                      5 ـ البدخشي / مفتاح النجا ص263 .
                      (3) حديث الثقلين ، فقد ورد عن رسول الله (ص) متواتراً قوله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) رواه واخرجه اكثر من ( 180 ) عالم سني منهم :
                      1 ـ صحيح مسلم 2 / 238 .
                      2 ـ مسند أحمد 5 / 181 ، 3 / 26 .
                      3 ـ صحيح الترمذي 2 / 220 .
                      4 ـ الطبقات الكبرى 1 / 194 .
                      5 ـ المعجم الصغير 1 / 131 .
                      6 ـ سنن الدارمي 2 / 431 .
                      7 ـ كنز العمال 15 / 122 .
                      8 ـ المستدرك على الصحيحين 3 / 109 .
                      دلّ هذا الحديث على عصمة أهل البيت (ع) لانهم عدل القران ، وبما ان القران محفوظ من الزلل ومعصوم من الخطأ لانه من عند الله تعالى فكذلك ما قرن به وهم عترة محمّد (ص) وإلاّ لما صحت المقارنة .


                      وهنا راويات من اهل البيت
                      العصمة
                      الاول : الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 269 – 270
                      محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن أبي طالب ، عن سدير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن قوما يزعمون أنكم آلهة ، يتلون بذلك علينا قرآنا : " وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله " فقال : يا سدير سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا وهو ساخط عليهم ، قال : قلت : وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل يقرؤون علينا بذلك قرآنا " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم " فقال : يا سدير سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ورسوله ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة الا وهو ساخط عليهم ، قال : قلت : فما أنتم ؟ قال نحن خزان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله ، نحن قوم معصومون ، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجة البالغة على من دون السماء و فوق الأرض .
                      . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
                      الثاني : الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 450
                      عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، جميعا عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل : " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته ( عليهم السلام ) من بعده هو بما كسبت أيديهم وهم أهل بيت طهارة معصومون ؟ فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان يتوب إلى الله ويستغفره في كل يوم وليلة مائة مرة من غير ذنب ، إن الله يخص أولياءه بالمصائب ليأجرهم عليها من غير ذنب .
                      . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
                      الثالث : الخصال - الشيخ الصدوق - ص 139
                      حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن - محمد بن عيسى ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن عمر بن أذينة . عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت أمير المؤمنين عليا عليه السلام يقول : احذروا على دينكم ثلاثة : رجلا قرأ القرآن حتى إذا رأيت عليه بهجته اخترط سيفه على جاره ورماه بالشرك ، فقلت : يا أمير المؤمنين أيهما أولى بالشرك ؟ قال : الرامي ، ورجلا استخفته الأحاديث كلما أحدثت أحدوثة كذب مدها بأطول منها ، ورجلا آتاه الله عز وجل سلطانا فزعم أن طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله وكذب لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، لا ينبغي للمخلوق أن يكون حبه لمعصية الله فلا طاعة في معصيته ولا طاعة لمن عصى الله ، إنما الطاعة لله ولرسوله ولولاة الامر ، وإنما أمر الله عز وجل بطاعة الرسول لأنه معصوم مطهر ، لا يأمر بمعصيته وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصيته .
                      . . . . . . . . .

                      واما من هم اهل البيت موضوع مولانى يوفي
                      http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=24883
                      التعديل الأخير تم بواسطة اااحمد; الساعة 21-10-2007, 12:26 PM.
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #26
                        المشاركة الأصلية بواسطة الوسيلة
                        بعد الرد على كافة النقاط نورد الرد كاملا:
                        جواب القسم الأول
                        بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله المعصومين الطاهرين المطهرين من كل رجس بنص الفرقان المبين واللعن على اعدائهم و منكري فضائلهم أبد الآبدين

                        وعليكم السلام ورحمة الله,
                        بما أن هذه المواضيع(المعلبات الجاهزة) تتكرر بين حينة وأخرى فضلنا الرد على المغالطات المضحكة التي فيها ,من أن نحاور حامل الأسفار وذلك لجهله المدقع !!


                        الحديث الأول عليك لا لك وسنبين أحاديث أخرى تخص أمير المؤمنين وفاطمة والحسنان عليهم السلام أجمعين بنزول الآية وتسنثني أزواج النبي ص



                        هذه أول التناقضات فالتهافت واضح في الكلام فمرة تقولون ان رسول الله ص داخل في آية التطهير,ومرة هذه الآية خاصة بنساء النبي ص فقط !! قلت " مما يؤكد أنّ الآية لم تنزلفي أصحاب الكساءرضوان الله تعالى عليهمبل في نساء النبي خاصة" . فهذا كقول عكرمة الخارجي المبغض لأمير المؤمنين ع !؟
                        واستشهادك بالسياق هنا باطل لوجود نص ثابت من رسول الله ص يخصص نزول هذه الآية بأشخاص معينين فقط , مثلما هو الحال بالنسبة لآية المباهله فلا يمكنك أن تحتج بالسياق(أو الظاهر) وتقول أن نساءنا بالآية هم نساء النبي ص وأبناءنا هم فاطمة ع وإبراهيم على سبيل المثال لوجود تخصيص من رسول الله ص يوضح من هم هؤلاء فكان علي هو نفس رسول الله ص وفاطمة هي نساءنا والحسنان أبناءنا , فيا من تدّعون تمسكم بالسنة هلّا صدّقتم القول !؟ أم أنّ هناك في القلب شيء على آل محمد ؟!



                        لا أدري أأضحك أم أبكي من هذا الكلام !؟
                        حاصل كلامكم هو أن الآية نزلت فقط بنساء النبي ص ولا دخل للمعصومين فيها لكن رسول الله ضمهم ونحن لا نقبل به لأنها نزلت خاصة بهم !؟
                        أما ما هو الداعي لدعاء النبي فهذا من عجب العجاب !؟ فرسول الله يعلم يقينا أن الله ينزّل الغيث " وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" فما الداعي اذا لدعاء النبي الأعظم ص؟! كذلك نعلم يقينا أن الله تعالى هو الرزّاق فما الداعي لدعائه إذا وهذا الأمر متحقق سواء دعى الإنسان أم لا !؟ لكن البغض أعمى القلوب!!
                        بل دعاء رسول الله لهم لهو شرف ورفعة وفضيله لا يساويها شيء في عالم الإمكان .
                        والسؤال المصيري هنا أتمنى أن يجاب عليه
                        هل إستجاب الله دعاء نبيه الأعظم أم لا ؟ فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "؟؟؟؟
                        وأيضا هؤلاء هي من أسماء الإشارة لا تقال للغائب في لغة العرب وهذا يدل على أن كل من كان غائبا وبعيدا مكانيا عن رسول الله لم يشمله الدعاء لأن هؤلاء هي من أسماء الإشارة للقريب ,وخُصص أهل البيت ع(علي ع وفاطمة ع والحسن ع والحسين ع) فيها لانهم كانوا المصداق الخارجي لهذه الآية الشريفة لا كل المصداق بنحو القضية الحقيقة .




                        هذا الكلام لا معنى له سوى الإعتراض على تخصيص رسول الله ص بآية التطهير لعلي وفاطمة والحسنان ع , فيا أهل السنة هذه السنة فهلا إتبعتموها !؟
                        والغريب أن أحد أساطين أهل التفسير وهو الأمام الطبري في تفسيره حصر الآيات التالية بمحمد ص وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين عليهم السلام دون الزوجات وأفرد حديثا واحدا للزوجات ينتهي إلا عكرمة لا إلى رسول الله ص؟!
                        يقول الطبري في تفسير الآية
                        اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله { أهْلَ البَـيْتِ } فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضوان الله علـيهم. ذكر من قال ذلك:
                        حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِـي خَمْسَةٍ: فِـيّ، وفِـي علـيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحَسَنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }.

                        حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي، قال: ثنا يحيى بن إبراهيـم بن سويد النـخعي، عن هلال، يعنـي ابن مقلاص، عن زبـيد، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلـمة، قالت: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم عندي، وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين، فجعلت لهم خزيرة، فأكلوا وناموا، وغطى علـيهم عبـاءة أو قطيفة، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً "

                        حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم الـمـحاربـي، عن أبـي عمار، قال: إنـي لـجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علـيا رضي الله عنه، فشتـموه فلـما قاموا، قال: اجلس حتـى أخبرك عن هذا الذي شتـموا، إنـي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه علـيّ وفـاطمة وحسن وحسين، فألقـى علـيهم كساء له، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهيراً " قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال: " وأنْتَ " قال: فوالله إنها لأوثق عملـي عندي.

                        حدثنـي أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن عبد الـحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدري، عن أمّ سلـمة، قالت: لـما نزلت هذه الآية: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـياً وفـاطمة وحسناً وحسيناً، فجلل علـيهم كساء خَيبريا، فقال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " قالت أمّ سلـمة: ألستُ منهم؟ قال: أنت إلـى خَيْرٍ.


                        حدثنا أبو كريب، قال: ثنا حسن بن عطية، قال: ثنا فضيـل بن مرزوق، عن عطية، عن أبـي سعيد عن أمّ سلـمة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت فـي بـيتها { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت: وأنا جالسة علـى بـاب البـيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البـيت؟ قال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ، أنْتِ مِنْ أزْوَاجِ النَّبِـيّ صلـى اللَّهُ علـيهِ وسلَّـمَ " قالت: وفـي البـيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضي الله عنهم.

                        حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيـم بن سعد، قال: ذكرنا علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه عند أمّ سلـمة قالت: فـيه نزلت(أي أمير المؤمنين وأهل بيته ع): { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قالت أمّ سلـمة: جاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى بـيتـي، فقال: «لا تَأْذَنِـي لأَحَدٍ»، فجاءت فـاطمة، فلـم أستطع أن أحجبها عن أبـيها، ثم جاء الـحسن، فلـم أستطع أن أمنعه أن يدخـل علـى جدّه وأمه، وجاء الـحسين، فلـم أستطع أن أحجبه، فـاجتـمعوا حول النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـى بساط، فجللهم نبـيّ الله بكساء كان علـيه، ثم قال: " هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، فَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً " ، فنزلت هذه الآية حين اجتـمعوا علـى البساط قالت: فقلت: يا رسول الله: وأنا، قالت: فوالله ما أنعم وقال: " إنَّكِ إلـى خَيْرٍ "
                        هذه الأحاديث كلها أودها الطبري على أنها تخصص أهل البيت بالآية بعلي وفاطمة والحسن والحسن عليهم السلام أجمعين لا بنسائه .
                        ثم نقل حديث أزواج النبي
                        وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:
                        حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي فـي السوق: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قال: نزلت فـي نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم خاصة.




                        وأيضا أورد السيوطي في الدر المنثور هذه الأحاديث
                        وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها " ائتني بزوجك وابنيه، فجاءت بهم، فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم كساء فدكيا، ثم وضع يده عليهم، ثم قال: اللهم إن هؤلاء أهل محمد - وفي لفظ آل محمد - فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.قالت أم سلمة رضي الله عنها: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال إنك على خير ".

                        وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت " نزلت هذه الآية في بيتي { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } وفي البيت سبعة: جبريل، وميكائيل عليهما السلام، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، رضي الله عنهم، وأنا على باب البيت، قلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟قال: إنك إلى خير، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ".

                        وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها، فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن، وحسين، وفاطمة، وعلي، فضمهم إليه، ونشر عليهم الثوب. والحجاب على أم سلمة مضروب، ثم قال " اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. قالت أم سلمة رضي الله عنها: فانا معهم يا نبي الله؟قال: أنت على مكانك، وإنك على خير " ".
                        ولو تأملت بحياد لوضح المراد لكني أشك بذلك !؟


                        قاتل الله الجهل اللإمامية أنار الله طريقهم بالقطع اليقيني يقرّون العصمة لسيدة نساء العالمين سلام الله عليها فهذا الأمر تتفق عليه الطائفة الحقة .
                        فالأمامة إستحقاق بالمرتبة الأولى ,أي أن رسول الله والمعصومين الثلاثة عشر إستحقوا العصمة هذا أولا ,فالله لا يحابي أحدا على أحد إلا من أتى الله بقلب سليم ,وكان في علم الله أن هؤلاء لن يحيدوا عن طراط الحق وانهم هم السبيل اليه فقلدهم العصمة وزادهم ثشريفا لأنهم أهل للعز والشرف .
                        لكنكم لإبتعادكم عن علوم محمد وآلمحمد عليهم أفضل الصلاة والسلام جعلتم رسول الله عاصيا خطاءً مجبوراً على الطاعة في التبليغ ,ولعمري أين الفضل الذي إستحقة رسول الله على سائر البشر إذاً !؟


                        نسف هذا الإداع نسفا فراجع أعلاه



                        هنا تهافت آخر تستنكرون العصمة الإجبارية ثم تثبتونها للرسول الاعظم ص في التبليغ !؟
                        "كلمة ( إنّما ) تدلّ على الحصر، وهذا ممّا لا إشكال فيه ولا خلاف من أحد.
                        فالإرادة، تارةً تكوينيّة، وأُخرى تشريعيّة، وكلا القسمين واردان في القرآنالكريم، ولله سبحانه وتعالى إرادة تكوينيّةوإرادة تشريعيّة، ولا خلاف في هذهالناحية أيضاً.
                        لكن المراد من " الإرادة " في الآية لا يمكن أن يكون إلاّ الإرادة التكوينيّة،لأن الإرادة التشريعيّة لا تختص بأهل البيت، سواء كان المراد من أهل البيت همالأربعة الأطهار، أو غيرهم أيضاً، الإرادة التشريعيّة لا تختصّ بأحد دون أحد،الإرادة التشريعيّة يعني ما يريد الله سبحانه وتعالى أن يفعله المكلَّف، أو يريد أنلا يفعله المكلّف، هذه الإرادة التشريعيّة، أي الأحكام، الأحكام عامّة تعم جميعالمكلّفين، لا معنى لأن تكون الإرادة هنا تشريعيّة ومختصّة بأهل البيت أو غير أهلالبيت كائناً من كان المراد من أهل البيت في هذه الآية المباركة، إذ ليس هناكتشريعان، تشريع يختصّ بأهل البيت في هذه الآية وتشريع يكون لسائر المسلمين المكلّفين، فالإرادة هنا تكون تكوينيّة لا محالة." محاظرات في الإعتفادات للسيد الميلاني ج1


                        أنا شايفه إن عضوية محمود قد أوقفت وهو طلب منى الأشتراك فى الموضوع بدل منه

                        أنا شايفه إن هذا الرد مكرر وتم الرد عليه

                        أحنا عايزين نفهم الموضوع بجد

                        أكمل ردى بعد ذلك
                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #27
                          الاخت الكريمة كوثر الايمان ملاحظه العضو هذا لايستحق بان يحاور ياختي يكفر الذي يحاوره ويسبه ويهينه ويسب العلماء لن يدع كلمة غلط الا وارتكبهاء جمد بسبب سبه وتعدياته الكبيرة على الاعضاء من تكفير وسبهم لو كان محترم لما جمد لايحتمل ياختي حواره وفوق كل هذا ينقل وثائق مزورة يحاجج بوثائق مزورة لايعقل الحوار يكون معاه بالتزوير
                          التعديل الأخير تم بواسطة اااحمد; الساعة 21-10-2007, 03:53 PM.
                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #28
                            بعد منووووووووووو ؟؟؟؟؟؟؟
                            علي وفاطمة وابنائهم عليهم السلام

                            لايقعدون تسوون مواضيع مالها داعي
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #29
                              اكمل معكم الموضوع

                              موجود فى الموضوع أحاديث تقول أن نساء النبى من أهل البيت وهذا واضح فى حديث زيد بن الارقم الذى يوضح ان أهل البيت كل من حرم الصدقة وذلك بعد قوله ( نساءه من أهل بيته)
                              هذا الحديث شامل وواضح وفيه كل شى

                              أولاً ذكر ان نساء النبى من أهل بيته ثم ذكر أن أهل البيت هم كل من حرم الصدقة بعد وفاة الرسول ومنهم آل على

                              محمود سئل هذا السؤال ولم يرد عليه أحداً منكم وهو


                              من هم آل على؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


                              انا شايفه انه سؤال مهم مطلوب الجواب عليه عشان نقدر نكمل الحوار ونصل الى الحقيقة


                              وهذه روايات اخرى تقول ان نساء الرسول من أهل البيت ولم يرد عليها أحداً هنا


                              أقتباس من الموضوع
                              ( عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله أدخلني معهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت من أهلي

                              أقتباس من الموضوع
                              حديث آخر وقال مسلم فيصحيحه(برقم 2408) حدثني زهير بن حرب وشجاع بنمخلد جميعا عن ابن علية قال زهيرحدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبانقال انطلقت أنا وحصينبن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسناإليه قال له حصينلقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلموسمعت حديثه وغزوتمعه وصليت خلفه لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعتمن رسول الله صلىالله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرتسني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنتأعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فماحدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثمقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلميوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكةوالمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعدألا أيها الناسفأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكمثقلين أولهما كتابالله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا بهفحث على كتاب الله عزوجل ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركمالله في أهل بيتيثلاثا فقال له حصينومن أهل بيته يا زيد أليسنساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهلبيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آلعلي وآل عقيل وآل جعفروآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم) وتأمل قول الصحابيجوابا زيد على السؤال بقوله ((نساؤه من أهل بيته)) ثم عقب بانأهل بيته لايقتصرعليهن بل ان من أهل بيته من ذكرهم


                              أقتباس من الموضوع

                              جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضي اللهعنها حدثته قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذا قالت الخادمإن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلمقومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهماالحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وأنت) .....


                              حاجة مهمة اخرى


                              احنا تعرف أن السيدة فاطمة من أهل البيت ولا يوجد جدال فيها
                              طب ماذا نقول فى أم السيدة فاطمة وهى أم المؤمنين خديجة زوج الرسول.؟؟؟

                              يعنى كيف تكون البنت وهى السيدة فاطمة من أهل البيت والأم لا تكون من أهل البيت!!!!

                              كلام بسيط نفهم به الموضوع
                              كيف نزلت آية التطهير قبل حديث الكساء ويكون سبب نزول الآية حديث الكساء ؟؟؟؟
                              هذا سؤال محمود ولم يرد عليه



                              كلام طيب من الموضوع

                              مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهمبل فينساء النبي خاصةحديث الكساءنفسه ،ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديثالكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله (اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى اللهعليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسولالله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهلبيته بلا ريب إلىنساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهوإرادة التطهير ورفعالرجس.






                              اختم ردى بهذه الآيات فى الموضوع
                              نرجو أى احد يوضح ما الفرق بينها وبين آية التطهير
                              من الموضوع أيضاً
                              قال تعالى عن الملائكة مخاطبين امرأة إبراهيم عليه السلام :
                              سورةهود الآيات(72- 73)

                              قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌوَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ

                              قَالُواأَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْأَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ



                              وأوضح من ذلك ماقال تعالى عن موسى عليه السلام:

                              فَلَمّا قَضَىَ مُوسَى الأجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطّورِ نَاراً قَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوَاْ إِنّيَ آنَسْتُ نَاراً لّعَلّيَ آتِيكُمْ مّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مّنَ النّارِ لَعَلّكُمْ تَصْطَلُونَ


                              وقوله تعالى عن أم سيدنا موسى:

                              سورة القصص الآيات( 12 – 13)

                              وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْل ُفَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ
                              يَكْفُلُونَهُ لَكُم ْوَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ

                              فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ
                              كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَاوَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ


                              وقال تعالى:
                              قالت ما جزاءمن أراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن أو عذاب أليم
                              والمراد زوج العزي

                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              السابق 1 2 template التالي
                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: Wink ;) مزيد من الإبتسامات »
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص
                              المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                              اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly
                              أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM
                              ردود 2
                              13 مشاهدات
                              0 معجبون
                              		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                              بواسطة ibrahim aly awaly
                              02-05-2025, 07:23 AM  
                              لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly
                              أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                              استجابة 1
                              12 مشاهدات
                              0 معجبون
                              		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                              بواسطة ibrahim aly awaly
                              02-05-2025, 09:48 PM  
                              مشاهدة الكل
                              يعمل...
                              X