تويت
9 - مقوله الرسول (ص) إن هذه الفئة من بني تميم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم :
فميزه هذه الفئه التي تقرأ القرآن ولا يجاوز حناجرهم انهم قوم من بني تميم .
والحقيقة إن بني تميم هي من أكبر القبائل العربية لذلك يندر أن تجد فئة أو فرقة من الفرق الإسلامية ولا يتواجد فيهم جمع من بني تميم ... وإذا أردنا مقارنة هذا الحديث بالفرق الثلاث فنجد أن حركة مسيلمة الكذاب كانت لها رابطة مصاهرة مع بني تميم حيث أن سجاح بنت الحارث التميمية مدعية البنوة أقبلت مع جمع من عشيرتها إلى اليمامة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب....ولكن مع وجود هذه الرابطة فالمعلوم إن مسيلمة هو مدع النبوة وله قرآنه الخاص ... لذلك فهو وقومه وزوجته وعشيرتها من بني تميم ليست لهم أي علاقة بالقرآن وقراءته
أما بالنسبة للقرامطة فلا تذكر لنا كتب التاريخ وجودا مميزا لبني تميم فيهم وكذلك الحال بالنسبة للزنج ... أما بالنسبة للخوارج فتذكر لنا كتب التاريخ ثلاثة شخصيات فقط من بني تميم فيهم في مراحل مختلفة.
فالأول هو حرقوص بن زهير البجلي التميمي وهو ثالث ثلاثة من قادة الخوارج في حروراء وفي النهروان.
أما الثاني فهو أحد ثلاثة تأمروا على قتل علي ابن أبي طالب (رض) ومعاوية ابن أبي سفيان وعمرو بن العاص،وهو عمرو بن بكر التميمي حيث تآمر مع البرك بن عبد الله الصريمي وابن ملجم المرادي حيث تمكن الأخير من قتل علي ابن أبي طالب ، ولم يتمكن الآخران من قتل معاوية أو عمرو بن العاص.
أما الشخصية التميمية الثالثة فهو عبد الله بن أباض التميمي فهو ايضا واحد من ثلاث حيث أسس فرقة الاباضية الخارجية، وألآخران نافع بن الأزرق من بني حنيفة مؤسس فرقه ألأزارقه و نجدة بن عامر الخارجي من بني حنيفة أيضاً، مؤسس الفرقه النجديه .
ولو قارنا بين انطباق الحديث على الخوارج وانطباقه على الوهابيين فإننا نجد إن أول ما يميز الحركة الوهابية هو اسمها ...فاسمها منسوب إلى محمد بن عبد الوهاب التميمي ... فاسمها على اسم رجل تميمي ... أما الخوارج فاسمهم المنسوب هو الحرورية وهو نسبة إلى منطقة حروراء ... اما الاباضية فهي فرقة من فرق ثلاث .كما إن الحديث عن التميمي جاء بلفظ قوم ولم يأت بلفظ مفرد في حين ان قيادة الخوارج من قبل حرقوص بن زهير التميمي أو عبد الله بن أباض التميمي هي قيادة منحصرة بشخص واحد ولفترة من الزمن ولم تكن قيادة وراثية ولا منحصرة بقبيلة معينة .
... أما قاعدة الخوارج فإنهم كانوا من قبائل شتى لم يتميز فيهم بنو تميم بعدد ملحوظ ... لذلك فلا يمكن انطباق كلمة (قوم من بني تميم لا على قيادة الخوارج ولا على قاعدتهم)، أما بالنسبة للوهابيين فان القياده الدينيه لأبناء وأحفاد محمد ابن عبد الوهاب التميمي والذين يلقبون بلقب آل الشيخ فإنها أشبه بقيادة جماعية ... وهي في نفس الوقت قيادة وراثية ... حيث هم أول من أسس الحركة الوهابية وأول من نظرها وفصلها ... وأول من تولى مركز الإفتاء والقضاء من زمن محمد بن عبد الوهاب حتى يومنا هذا ... ولهم المراكز القيادية في هيآت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي وزارات الأوقاف والعدل والقضاء، إلى رابطة العالم الإسلامي والجامعات والمعاهد والمؤسسات الدينية ... ولقب آل الشيخ في السعودية يدل في أغلب الأحيان على مركز ديني مرموق ... والغريب إن الحديث يلمح إلى الجانب الديني في القيادة وليس الى الجانب الدينوي،فأول تعريف لهؤلاء القوم انهم يقرؤون القرآن وفي موضع آخر يقولون من قول خير البرية ، ولم يأت بلفظ يحكمون أو يتأمرون أو أي لفظ آخر يوحي للقيادة في جانبها الدينوي...ومن الغريب انك ترى الوهابيين وآل الشيخ بالذات دائما يستدلون بالقرآن وبالحديث ... حتى انهم يلقبون أنفسهم بأهل الحديث ، ولكنهم يؤولون الحديث وآيات القرآن حسب أهوائهم لذلك جاء الحديث تثبيتاً لهذه الحقيقة يقرؤون القرآن ويقولون من قبول خير البرية فلا يجاوز حناجرهم.
-------
74- الصواعق الإلهية في الرد على الوهابيين – سليمان بن عبد الوهاب- ص 46
والحقيقة إن بني تميم هي من أكبر القبائل العربية لذلك يندر أن تجد فئة أو فرقة من الفرق الإسلامية ولا يتواجد فيهم جمع من بني تميم ... وإذا أردنا مقارنة هذا الحديث بالفرق الثلاث فنجد أن حركة مسيلمة الكذاب كانت لها رابطة مصاهرة مع بني تميم حيث أن سجاح بنت الحارث التميمية مدعية البنوة أقبلت مع جمع من عشيرتها إلى اليمامة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب....ولكن مع وجود هذه الرابطة فالمعلوم إن مسيلمة هو مدع النبوة وله قرآنه الخاص ... لذلك فهو وقومه وزوجته وعشيرتها من بني تميم ليست لهم أي علاقة بالقرآن وقراءته
أما بالنسبة للقرامطة فلا تذكر لنا كتب التاريخ وجودا مميزا لبني تميم فيهم وكذلك الحال بالنسبة للزنج ... أما بالنسبة للخوارج فتذكر لنا كتب التاريخ ثلاثة شخصيات فقط من بني تميم فيهم في مراحل مختلفة.
فالأول هو حرقوص بن زهير البجلي التميمي وهو ثالث ثلاثة من قادة الخوارج في حروراء وفي النهروان.
أما الثاني فهو أحد ثلاثة تأمروا على قتل علي ابن أبي طالب (رض) ومعاوية ابن أبي سفيان وعمرو بن العاص،وهو عمرو بن بكر التميمي حيث تآمر مع البرك بن عبد الله الصريمي وابن ملجم المرادي حيث تمكن الأخير من قتل علي ابن أبي طالب ، ولم يتمكن الآخران من قتل معاوية أو عمرو بن العاص.
أما الشخصية التميمية الثالثة فهو عبد الله بن أباض التميمي فهو ايضا واحد من ثلاث حيث أسس فرقة الاباضية الخارجية، وألآخران نافع بن الأزرق من بني حنيفة مؤسس فرقه ألأزارقه و نجدة بن عامر الخارجي من بني حنيفة أيضاً، مؤسس الفرقه النجديه .
ولو قارنا بين انطباق الحديث على الخوارج وانطباقه على الوهابيين فإننا نجد إن أول ما يميز الحركة الوهابية هو اسمها ...فاسمها منسوب إلى محمد بن عبد الوهاب التميمي ... فاسمها على اسم رجل تميمي ... أما الخوارج فاسمهم المنسوب هو الحرورية وهو نسبة إلى منطقة حروراء ... اما الاباضية فهي فرقة من فرق ثلاث .كما إن الحديث عن التميمي جاء بلفظ قوم ولم يأت بلفظ مفرد في حين ان قيادة الخوارج من قبل حرقوص بن زهير التميمي أو عبد الله بن أباض التميمي هي قيادة منحصرة بشخص واحد ولفترة من الزمن ولم تكن قيادة وراثية ولا منحصرة بقبيلة معينة .
... أما قاعدة الخوارج فإنهم كانوا من قبائل شتى لم يتميز فيهم بنو تميم بعدد ملحوظ ... لذلك فلا يمكن انطباق كلمة (قوم من بني تميم لا على قيادة الخوارج ولا على قاعدتهم)، أما بالنسبة للوهابيين فان القياده الدينيه لأبناء وأحفاد محمد ابن عبد الوهاب التميمي والذين يلقبون بلقب آل الشيخ فإنها أشبه بقيادة جماعية ... وهي في نفس الوقت قيادة وراثية ... حيث هم أول من أسس الحركة الوهابية وأول من نظرها وفصلها ... وأول من تولى مركز الإفتاء والقضاء من زمن محمد بن عبد الوهاب حتى يومنا هذا ... ولهم المراكز القيادية في هيآت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي وزارات الأوقاف والعدل والقضاء، إلى رابطة العالم الإسلامي والجامعات والمعاهد والمؤسسات الدينية ... ولقب آل الشيخ في السعودية يدل في أغلب الأحيان على مركز ديني مرموق ... والغريب إن الحديث يلمح إلى الجانب الديني في القيادة وليس الى الجانب الدينوي،فأول تعريف لهؤلاء القوم انهم يقرؤون القرآن وفي موضع آخر يقولون من قول خير البرية ، ولم يأت بلفظ يحكمون أو يتأمرون أو أي لفظ آخر يوحي للقيادة في جانبها الدينوي...ومن الغريب انك ترى الوهابيين وآل الشيخ بالذات دائما يستدلون بالقرآن وبالحديث ... حتى انهم يلقبون أنفسهم بأهل الحديث ، ولكنهم يؤولون الحديث وآيات القرآن حسب أهوائهم لذلك جاء الحديث تثبيتاً لهذه الحقيقة يقرؤون القرآن ويقولون من قبول خير البرية فلا يجاوز حناجرهم.
-------
74- الصواعق الإلهية في الرد على الوهابيين – سليمان بن عبد الوهاب- ص 46