ننتظر الاجابه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن القول بجواز الرؤية على الله تعالى فيه التزامات مستحيلة عليه _ تعالى عنها علواً كبيراً _ منها القول بالتجسيم في حقّه، والجهة ، وأنّه ذوأبعاد ، والمحدودية ، والتناهي ، وأنه ذو أجزاء وأبعاض. فلذا امتنع القول برؤيته مطلقاً _في الدنيا والآخرة _ ولابد من طرح جميع ما ظاهره جواز وإمكان الرؤية أو تأويله لمخالفته للعقل والنقل الصحيح .
واليك تفصيل الكلام :
-1- إن الرؤية إنما تصح لمن كان مقابلاً _ كالجسم _ أو مافي حكم المقابل _ كالصورة في المرآة _ والمقابلة ومافي حكمها إنما تتحققّ في الأشياء ذوات الجهة، والله منـزّه عنها فلا يكون مرئياً .
-2- إن الرؤية لا تتحقق إلّا بانعكاس الأشعة من المرئي إلى أجهزة العين و هو يستلزم أن يكون سبحانه جسما ذا أبعاد.
-3- إن الرؤية إمّا أن تقع على الذات كلّها أو على بعضها ، فعلى الأوّل يلزم أن يكون المرئي محدوداً متناهياً ، وعلى الثاني يلزم أن يكون مركباً ذا أجزاء وأبعاض ، والجميع مستحيل في حقّه تعالى .

هذه المواضيع التي تشرح الصدر

يا الوهابي الحقير ادري ان جوابنا لايفيد الحمير و لكن يفيد العقلاء


ارفع راسك يا جاهل و انظر كيف كتبنا ان الرؤية البصري من لوازم ممكن الوجود و واجب الوجود و البار ي تعالي ليس بجسم و لذا لايمكن الرؤية و الله تعالي قادر مطلق و لكن يفعل مع الحكمة.

يا جاهل الله تعالي خلق الانسان ضعيفا ذاتا و كيف الضعيف يتمكن الرؤية الذات الالهي؟

و مرة اخري ادري انت و امثال لايفهمون الامور العلمية و لكن نذكر لمن له القلب:


ان موضوع عدم امكانية رؤية الله لا يخالجه شك , فلا بأس الانتباه للنقاط التالية :
(1) ان الادلة العقلية القائمة في المقام لا تنبغي المناقشة فيها , إذ القاعدة العلمية في هذه الأدلة أن تناقش بوجوه علمية وعقلية لا بأمثلة قابلة للتأويل .
وبيانه : أن الرؤية المادية تستلزم لا محالة تحديد المرئي , وهذا يتطلب تمييز المورد المشاهد بالعيان , والتمييز يترادف مع إفراز المرئي والمشاهد في الخارج , وهذا هو الجسمية بعينها , وهو مردود عقلاً ونقلاً , إذ فيه التزام بافتقار الجسم إلى مكان وزمان (( سبحانه وتعالى عما يصفون )) .
فحذراً من هذه الملازمات الباطلة يجب علينا الاعتقاد بعدم امكانية رؤيته جل وعلا .
(2) إن الآية التي ذكرتها لم تصرح بالرؤية المادية , بل هي قابلة للتأويل من حيث احتمال النظر إلى آلاء الله تبارك وتعالى أو ثوابه وما شابه ذلك , وبما أن الأدلة العقلية الدالة على استحالة طروّ المواصفات المادية على الباري عزوجل هي أدلة ثابتة ومسلمة , فيجب صرف ظهور معنى (( الرؤية )) في الآية إلى المعاني التي لا تنافي تلك الأدلة العقلية من رؤية أمر الله أو نعمه أو عظمته وأمثال ذلك .
وهذا التفسير والتأويل متفق عليه عند الشيعة , وعليه علماء المعتزلة من أهل السنة .
والغريب في المقام ما صدر عن البعض كالرازي والقرطبي عند تفسيرهم آية (( وجاء ربك والملك صفاً صفاً )) في سورة الفجر , إذ يأتون بأدلة متعددة على استحالة مجيء الرب عزوجل يوم القيامة بنفسه وهيكله , لامتناع الجسمية والتحول والتحرك وغيرها عليه , وفي نفس الوقت يؤيدون رؤيته تبارك وتعالى يوم القيامة بآية (( الى ربها ناظرة )) اعتماداً على روايات مردودة سنداً أو دلالةً , أليس هذا تهافتاً واضحاً في كلام هؤلاء ؟

يا جاهل

يعرف و يفهم القران من عنده علم الكتاب و من اخذ منهم:


ان نبي الله موسى (ع) يعتقد بعدم رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة لانه يلزم منه التجسيم وسؤاله (ع) عن رؤية المولى عز وجل لم يكن بدافع من نفس موسى (ع) ، بل بضغط من قومه .
نذكر لكم رواية واحدة عن الامام علي الرضا (ع) تؤيد ما نقوله .
قال عليّ بن محمّد بن الجهم : حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا عليّ بن موسى (عليهما السلام) ، فقال له المأمون : يا ابن رسول الله أليس من قولك انّ الأنبياء معصومون ؟ قال : بلى ، فسأله عن آيات من القرآن ، فكان فيما سأله أن قال له : فما معنى قول الله عزّ وجلّ (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلّمه ربّه قال ربّ أرني أنظر إليك قال لن تراني) كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران (عليه السلام) لا يعلم أنّ الله ـ تعالى ذكره ـ لا تجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال ؟
فقال الرضا (عليه السلام) : " إنّ كليم الله موسى بن عمران (عليه السلام) علم أنّ الله تعالى عن أن يفرى بالأبصار ، ولكنّه لما كلّمه الله عزّ وجلّ وقرّ به نجيّاً ، رجع إلى قومه فأخبرهم أنّ الله عزّ وجلّ كلّمه وقرّبه وناجاه ، فقالوا : لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعت ، وكان القوم سبعمائة ألف رجل ، فاختار منهم سبعين ألفاً ، ثمّ اختار منهم سبعة آلاف ثمّ اختار منهم سبعمائة ثمّ اختار منهم سبعين رجلاً لميقات ربّه ، فخرج بهم إلى طور سينا ، فأقامهم في سفح الجبل ، وصعد موسى (عليه السلام) إلى الطور وسأل الله تبارك وتعالى أن يكلّمه ويسمعهم كلامه ، فكلّمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام ، لأنّ الله عزّ وجلّ أحدَثه في الشجرة ، ثمّ جعله منبعثاً منها حتى سمعوه من جميع الوجوه ، فقالوا : لن نؤمن لك بأنّ هذا الذي سمعناه كلامَ الله حتى نرى الله جهرةً ، فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله عزّ وجلّ عليهم صاعقةً فأخذتهم بظلمهم فماتوا ، فقال موسى : يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعتف إليهم وقالوا : إنّك ذهبت بهم فقتلتهم لأنّك لم تكن صادقاً فيما ادّعيت من مناجاة الله إيّاك ، فأحياهم الله وبعثهم معه ، فقالوا : إنّك لو سألت الله أن يريك أن تنظر إليه لأجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حقّ معرفته ، فقال موسى (عليه السلام) : يا قوم إنّ الله لا يفرى بالأبصار ولا كيفية له ، وإنّما يعرف بآياته ويعلم باعلامه، فقالوا : لن نؤمن لك حتى تسأله ، فقال موسى (عليه السلام) : ياربّ إنّك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت أعلم بصلاحهم ، فأوحى الله جلّ جلاله إليه : يا موسى إسألني ما سألوك فلن أفؤاخذك بجهلهم ، فعند ذلك قال موسى (عليه السلام) : (ربّ أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقرَّ مكانه فسوف تراني فلمّا تجلّى ربّه للجبل (بآية من آياته) جعله دكّاً وخرَّ موسى صعقاً فلمّا أفاق قال سبحانك تفبت إليك ـ يقول : رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي ـ وأنا أوّل المؤمنين) منهم بأنّك لا تفرى " .
فقال المأمون : لله درّك يا أبا الحسن ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ـ الصدوق ، التوحيد : 121 برقم 24 باب ما جاء في الرؤية ـ .
واما بالنسبة الى تجلي الله عز وجل للجبل فان ظاهر الآية أنه سبحانه تجلّى للجبل وهو لم يتحمّل تجلّيه لا أنّه رآه وشاهده ، وعندئذ فمن المحتمل جداً ان يكون تجلّيه بآثاره وقدرته وأفعاله، فعند ذلك لا يدل أنّ تجلّيه للجبل كان بذاته .

يا جاهل.

راجع كتب الكلامية للشيعة و تري ان رؤية الله تعالي بالبصر الجسدي مستحيل مطلقا حتي في الاخرة و اساسها الروايات الكثيرة مناهل البيت.

لذا عليك باثبات افترائك على المعصومين ان تذكر رواية صحيحة السند و المتن و بلا معارض بحيث ان علماء عملوا بها

قلنا لك يا حمير لايفيدك البراهين كما لايفيد عمر بن الخطاب براهين الامام علي عليه السلام.


سلاما سلاما

سؤال أطرحه على من يسمون أنـفسهم أهـل الـسنـة : كيـف هــو شـكـل الــــلـــــه ؟

سؤالي ناشئ من رواية في صحيح مسلم في الجزء الأول في باب : معرفة طريق الرؤية ، و لأن الرواية طويلة أطلب من الإخوة مراجعتها و أقصر الكلام على محل الشاهد من الرواية :

(( .. يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئاً فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس و يتبع من كان يعبد القمر القمر و يتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت و تبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك و تعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعود بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه و يضرب الصراط .... )) إلى آخر الرواية

و هذه الرواية تستلزم مـعرفـة أهل السنـة لشكل الله حتى يعرفونه لما يأتيهم يوم القيامة ، و يأتي السؤال لأهـل السنـة :
كــيــف هــو شــكــل الــــلـــه ؟؟

للرفع