http://www.youtube.com/watch?v=ALMbRJsWy7M


هل مايقوم به الشيعة من النياحة واللطم ، مايقوموا به من : شق الرؤوس ، تجريح الاطفال بالموس ، ضرب الظهور بالاغلال والسلاسل هل هم متبعون في ذلك لكلام أهل البيت ، وهل ثبت أمر الائمة المعصومين لهم بالنياحة واللطم ؟؟؟

الجـــــواب :
الائمة المعصومون هم من حرم النياحة واللطم واليكم النصوص من كتب الشيعة الامامية :



النص الاول :
ماقاله الامام جعفر الصادق رحمه الله : " من ضرب يده على فخذه عند المصيبة حبط أجره ".
الكافي 3/225 ، وذكرى الشيعة ص 71، والوسائل 2/914

النص الثاني :
مارووه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب " .
مستدرك الوسائل 1/144 ، وجامع أحاديث الشيعة 3/ 489

النص الثالث :
ما رواه جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث المناهي أنه : " نهى عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها ونهى عن تصفيق الوجه ".
رواه الصدوق في من لا يحضره الفقيه 4/3-4 والمجلسي في بحار الأنوار 82/104 والحر العاملي في وسائل الشيعة 12/91.

واما ماورد عن أئمتهم في تحريم النياحة :

النص الرابع :
مارواه شيخهم محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عند الشيعة بالصدوق أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " النياحة من عمل الجاهلية ".
ورواه محمد باقر المجلسي بلفظ: "النياحة من الجاهلية ".
الصدوق في من لا يحضره الفقيه 4/271 – 272 و العاملي في وسائل الشيعة 2/915، و البحراني في الحدائق الناضرة 4//167،بحار الأنوار 82/103.

النص الخامس :
مارووه عن الامام جعفر الصادق عليه السلام أنه قال: "لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفون ".
وما رووه ايضا هن جعفر الصادق عليه السلام أنه قال: " لا ينبغي الصياح على الميت ولا بشق الثياب" .
أخرجه الكليني في الكافي في 3/225، 3/226 و الكاشاني في الوافي 13/88 والحر في وسائل الشيعة 2/916 .



هاهي ايها العاقل يا من أنعم الله عليك بنعمة العقل والرشد ترى أن الائمة المعصومين يحرمون النياحة واللطم على كائن من كان سواء كان من الانبياء أو الاولياء أو الائمة ويجعلون ذلك من عمل الجاهلية ومن الذنوب الكبيرة ، وهذا برهان ساطع على أن الشيعة الاماميةغير صادقون في دعواهم أنهم متبعون لمحمد وآل محمد، ولو كانوا صادقين لامتنعوا عن هذه الاعمال التي جعلها الائمة المعصومون من أعمال الجاهلية .
هل من الشيعة من يجيب ؟؟؟ للرفع والانتظار .

إن الجزع معناه إظهار الحزن والتعبير عنه بمثل اللطم والبكاء بصوت عالٍ وهو مرجوح بلا ريب عندما تكون المصيبة شخصية وأما عندما يكون الجزع على الحسين (ع) فذلك راجح ومندوب، وذلك للروايات الكثيرة والتي تفوق حدَّ التواتر حيث أفادت هذه الروايات راجحية إظهار الحزن على الحسين (ع) بل صرَّح بعضها باستحباب الجزع على الحسين (ع).

وعليه تكون هذه الروايات مخصَّصة لعموم النهي عن الجزع عند المصيبة كما هو مقتضى الجمع العرفي وصناعة حمل العام على الخاص والمطلق على المقيد.

فقد ثبت في أصول الفقه ان كل فعل ورد فيه خطابان أحدهما ينهي عنه بنحوٍ مطلق والآخر يأمر به في حالات خاصة فإن الجمع بين مفاد الخطابين يُنتج استظهار عدم إرادة الإطلاق من خطاب النهي وانَّ الإرادة الجدية للمتكلِّم انما تعلَّقت بالنهي عن الفعل في غير مورد الأمر، وهذا هو معنى الجمع العرفي.

فلو ورد نهي عن غيبة المسلم وورد في خطاب آخر الأمر بغيبة المسلم المتجاهر بالفسق فإن العرف يفهم من الخطابين ان الغيبة المنهي عنها هي غيبة المسلم غير التجاهر بالفسق، وأما غيبة المسلم المتجاهر بالفسق فهي غير مشمولة للنهي وانَّ المتكلِّم لم يكن مريداً للإطلاق من خطابه الأول وذلك بقرينة الخطاب الثاني والذي يُحدِّد الإرادة الجدية بحدود الخطاب الأول.

والأمر كذلك فيما يتصل بالنهي عن الجزع عند المصيبة فالنهي في الخطاب وان كان مطلقاً إلا أن الإطلاق غير مرادٍ قطعاً بالإرادة الجدية وذلك بقرنية الخطاب الثاني المتضمن للأمر بالجزع على الحسين (ع).

ولا بأس في المقام في نقل بعض الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) والمعبِّرة عن رجحان الجزع على الحسين (ع).

1 ـ جعفر بن محمد بن قولويه في ( المزار ) عن أبيه، عن سعد ابن عبد الله، عن أبي عبد الله الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء على الحسين بن علي عليهما السلام فإنه فيه مأجور.

2 ـ وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد، عن الاصم، عن مسمع بن عبد الملك قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام ـ في حديث: ـ أما تذكر ما صنع به يعني بالحسين عليه السلام ؟ قلت: بلى، قال: أتجزع ؟ قلت: أي والله، وأستعبر بذلك حتى يرى أهلي أثر ذلك علي، فأمتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجهي، فقال: رحم الله دمعتك أما إنك من الذين يعدون من أهل الجزع لنا، والذين يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا ، أما إنك سترى عند موتك حضور آبائي لك، ووصيتهم ملك الموت بك وما يلقونك به من البشارة أفضل، ولملك الموت أرق عليك وأشد رحمة لك من الام الشفيقة على ولدها ( إلى أن قال: ) ما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا إلا رحمه الله قبل أن تخرج الدمعة من عينه، فإذا سال دموعه على خده، فلو أن قطرة من دموعه سقطت في جهنم لاطفأت حرها حتى لا يوجد لها حر، وذكر حديثا طويلا يتضمن ثوابا جزيلا، يقول فيه: وما من عين بكت لنا إلا نعمت بالنظر إلى الكوثر، وسقيت منه مع من أحبنا.

3 ـ محمد بن الحسن، في ( المصباح ) عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة عن أبيه، عن علقمة(1)، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث زيارة الحسين عليه السلام يوم عاشوراء من قرب وبعد ـ قال: ثم ليندب الحسين عليه السلام ويبكيه، ويأمر من في داره ممن لا يتقيه بالبكاء عليه، ويقيم في داره المصيبة باظهار الجزع عليه، وليعز بعضهم بعضا بمصابهم بالحسين عليه السلام، وأنا ضامن لهم إذا فعلوا ذلك على الله عزوجل جميع ذلك يعني ثواب ألفي حجة، وألفي عمرة، وألفي غزوة ـ قلت: أنت الضامن لهم ذلك والزعيم ؟ قال: أنا الضامن والزعيم لمن فعل ذلك، قلت: وكيف يعزي بعضنا بعضا؟ قال: تقول: عظم الله أجورنا بمصابنا بالحسين عليه السلام، وجعلنا وإياكم من الطالبين بثأره مع وليه والإمام المهدي من آل محمد، وإن استطعت أن لا تنشر يومك في حاجة فافعل.

4 ـ الحسن بن محمد الطوسي، عن أبيه، عن المفيد، عن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي محمد الأنصاري، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال: كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين ( عليه السلام ).

5 ـ وفي ( الخصال ): عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن محمد بن سهل البحراني (2)، يرفعه إلى أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال: البكاؤون خمسة: آدم، ويعقوب، ويوسف، وفاطمة بنت محمد ( صلى الله عليه واله )، وعلي بن الحسين ( عليه السلام )، فأما آدم فبكى على الجنة حتى صار في خديه أمثال الأودية، وأما يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره، وحتى قيل له: ( تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين )(3)، وأما يوسف فبكى على يعقوب حتى تأذى به أهل السجن فقالوا: إما أن تبكي الليل وتسكت بالنهار، وإما أن تبكي النهار وتسكت بالليل، فصالحهم على واحد منهما.

وأما فاطمة ( عليها السلام ) فبكت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتى تأذى بها أهل المدينة، فقالوا لها: قد آذيتنا بكثرة بكائك، وكانت تخرج إلى المقابر مقابر الشهداء فتبكي حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف، وأما علي بن الحسين ( عليه السلام ) فبكى على الحسين ( عليه السلام ) عشرين سنة أو أربعين سنة، ما وضع بين يديه طعام إلا بكى حتى قال له مولى له: جعلت فداك، إني أخاف عليك أن تكون من الهالكين، قال: « إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، وأعلم من الله مالا تعلمون » إني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني لذلك عبرة.

وفي ( الأمالي ): عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، مثله.

وثمة روايات أخرى نقلنا بعضها في بحث مشروعية النياحة على الحسين (ع) وهي بالاضافة إلى ذلك معتضدة بالسيرة المتشرعة المتصلة بزمن المعصوم عليه السلام.

اللهم صل على محمد وآل محمد

أخوي ممكن ترد على السيده عائشه أولا بعدين تعال الى المذهب الجعفري :




- ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عباد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تقول ‏ ‏مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بين ‏ ‏سحري ‏ ‏ونحري ‏ ‏وفي ‏ ‏دولتي ‏ ‏لم أظلم فيه أحدا فمن ‏ ‏سفهي ‏ ‏وحداثة سني ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏قبض ‏ ‏وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ‏ ‏ألتدم ‏ ‏مع النساء وأضرب وجهي.

لإلتدام : اللطم




4468 - حدثنا جعفر بن مهران حدثنا عبد الاعلى حدثنا محمد بن إسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفي بيت لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.




3151 - أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال : حدثنا يونس ، عن ابن إسحاق قال : حدثنا يحيى بن عباد ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : مات رسول اللّه (ص) وهو بين سحري ونحري ، في بيتي ، وفي يومي ، لم أظلم فيه أحدا فمن سفاهة رأيي وحداثة سني أن رسول اللّه (ص) مات في حجري ، فأخذت وسادة فوسدتها رأسه ، ووضعته من حجري ، ثم قمت مع النساء أبكي وألتدم .


1997 - أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن زيد بن أبي عتاب عن عروة عن عائشة قالت توفي رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفي دولتي ولم أظلم فيه أحدا فعجبت من حداثة سني أن رسول الله (ص) قبض في حجري فلم أتركه على حاله حتي يغسل ولكن تناولت وسادة فوضعتها تحت رأسه ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم وقد وضعت رأسه على الوسادة وأخرته عن حجري .




- قال : ثم دخل بعض آل أبي بكر وفي يده سواك فنظر إليه نظرا [ عرفت أنه يريده ] فأخذته فلينته ثم ناولته إياه ، فاستن به ثم وضعه ، ثم ثقل في حجري قالت : فذهبت أنظر في وجهه وإذا بصره قد شخص وهو يقول : بل الرفيق الأعلى . فقبض . قالت : توفي وهو بين سحري ونحري فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله (ص) قبض في حجري فوضت رأسه على وسادة وقمت التدم مع النساء وأضرب وجهي .





- قال إبن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد ، قال : سمعت عائشة تقول : مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفى دولتي ، لم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهي وحداثة سنى أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة ، وقمت ألتدم مع النساء ، وأضرب وجهي .




- وقال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني يحيى ابن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد ، سمعت عائشة تقول : مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفى دولتي ولم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهي وحداثة سنى أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي .






- حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن الزبير عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفى دوري ولم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سنى أن رسول الله قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.




- وقال : بل اللدم اللدم ، والهدم الهدم ، اللدم بالتحريك : الحرم ، جمع لادم ، لأنهن يلتد من عليه إذا مات ، والالتدام : ضرب النساء
وجوههن في النياحة ، ومنه حديث عائشة ، قبض رسول الله (ص) وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي .



- واللدم : الحرم جمع لادم ، سمي نساء الرجل وحرمه لدما لأنهن يلتدمن عليه إذا مات . وفي حديث عائشة : قبض رسول الله (ص) وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.

أحسنت أحسنت أخي الجهادي

أخرست القوم وكفيتنا الجواب بأحسن مقال

بارك الله فيك يا شيعة الكرار



( الجمري )

- ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عباد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تقول ‏ ‏مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بين ‏ ‏سحري ‏ ‏ونحري ‏ ‏وفي ‏ ‏دولتي ‏ ‏لم أظلم فيه أحدا فمن ‏ ‏سفهي ‏ ‏وحداثة سني ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏قبض ‏ ‏وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ‏ ‏ألتدم ‏ ‏مع النساء وأضرب وجهي.))))

ثانيا أليس من الإنصاف أن ترد أنت أولا لما نقلت أنا عن ألأئمة عليهم السلام في تحريم اللطم, يعني مستحيل إذا أتاك شخص شيعي بهذه الأحاديث ترد عليه بقول أمنا الصديقة رضي الله عنها!!
فنرجو من سماحتكم أن تردوا ولو على حديث واحد??!!


وعشان ما تزعل خذ هالرواية هدية لك لأن أسمك يعجمني كثيرا أيها الجهادي أسأله سبحانه أن يجعلنا وإياك من جنود المهدي عليه السلام

وقال الحسين لأخته زينب في كربلاء كما نقله صاحب منتهى الآمال بالفارسية وترجمته بالعربية: يا أختي أحلفك بالله وعليك أن تحافظي على هذا الحلف، إذا قتلت فلا تشقي على الجيب ولا تخمشي وجهك بأظفارك ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي (منتهى الآمال،الجزء الأول،ص248).

اللهم صل على محمد وآل محمد

الكسوري لما اللف والدوران

الأخ القوامي رد على تفاهتك وارجع الى مشاركته وانظر , وأنا أكملت البقيه من قول عائشه .

ثانيا السيده عائشه لطمت وجهها فهل تطبق عليها كلام المعصوم الذي استشهدت به ؟؟؟

ثالثا أنت لا تفهم وصية الامام الحسين الى أخته زينب عليهما السلام , فالامام عندما يقول لها هذا الكلام ويمسح على قلبها ليصبرها فالمصاب عظيم لأن العقيله زينب سوف ترى أجساد أهل البيت كلهم على تراب كربلاء مقطعين فأي قلب يصبر على هذا المصاب ولهذا جاء لها ليوصيها بالصبر وعدم الجزع ولتثبت قوتها أمام الاعداء الذين يشمتون بأهل البيت في الشام وغيره .

وثبتت على وصية الامام الحسين وهزءت يزيد وأعوانه بقتلهم سبط الرسول صلى الله عليه وآله وبينت عظمة الامام الحسين وما جرى عليهم من السبي في الكوفه والشام يا كسوري والامام الحسين وصاها لكي تبين لناس مقام أهل البيت يا كسوري .

والا التاريخ يحدثنا بعد السبي يقول بأن الامام زين العابدين سلام الله عليه لم يرى ضاحكا أبدا وكان كثير البكاء على أبيه الامام الحسين الى آخر يوم من حياته وكذلك السيده زينب .

طيب هل كان مولانا علي عندما توفيت سيدتنا فاطمة أو زين العابدين لما استشهد مولانا الحسين يعملون مثل الذي في الصور والمقطع الفيديو???!!!!
http://www.youtube.com/watch?v=ALMbRJsWy7M





بالله عليكم هل هذا دين سيد البشرية أفضل الخلق محمد صلى الله عليه وآله وسلم?????!!!!!

(( أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم ))

طيب هل كان مولانا علي عندما توفيت سيدتنا فاطمة أو زين العابدين لما استشهد مولانا الحسين يعملون مثل الذي في الصور والمقطع الفيديو???!!!!
http://www.youtube.com/watch?v=ALMbRJsWy7M





بالله عليكم هل هذا دين سيد البشرية أفضل الخلق محمد صلى الله عليه وآله وسلم?????!!!!!


{ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين }

(( وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ . أُولَـٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ )) .

والسؤال

هل " " ارحم على اطفالها منكم
؟!؟!؟











1- هل تعتبر مثل هذه التصرفات من الإسلام في شيء



2- هل يمكن لمسلم أي يعتبر هذه الأمور من شعائر الله التي يؤجر عليها



3- هل التطبير لا يسيء إلى الإسلام وإلى المسملين أمام أصحاب الديانات الأخرى








4- نريد صور تطبير لعمائمكم (او حتى ابنائهم) الذين جعلوا منكم كلاب زاحفة _آسف على هذا التعبير_ كمثل البهائم فهل يوجد ؟؟؟
5 - نريد دليلاً واحدا من القرآن الكريم او من سنة النبي محمد خير الانبياء والمرسلين على هذه الافعال التي يفعلها الرافضة في انفسهم ؟؟؟

أما أصحاب العمائم?????!!!!!!!!!!!!!

اللهم صل على محمد وآل محمد

بعد أن اجبناك وتهربت مره أخرى خذ الضربات الحيدريه

أولا فقهاء الشيعه مختلفين في التحريم , وأنتم بنفسكم لما قلنا لكم عن الزيجات المبتدعه التي عندكم قلتم نحن أهل السنه مختلفين فيها أي ليس من أصول المذهب وإنما هناك علماء تحلل وتحرم ونحن هكذا في التطبير .

ثانيا عند مقتل الامام الحسين كتب أهل السنه تعج من الروايات التي تقول بأن السماء والأرض بكت على الحسين دما , فكيف لنا نحن العاديين يا كسوري !!!!!!

تفضل الى الروايات السنيه وعندي ما يفوق 100 مصدر سني يقول بأن السماء والأرض بكت دما :

15160- عن الزهري قال‏:‏ ما رفع بالشام حجر يوم قتل الحسين بن علي إلا عن دم ‏، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏

15161- وعن أم حكيم قالت‏:‏ قتل الحسين وأنا يومئذ جويرية فمكثت السماء أياماً مثل العلقة ، رواه الطبراني ورجاله إلى أم حكيم رجال الصحيح‏.‏

الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

2766 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا يزيد بن مهران أبو خالد ثنا أسباط بن محمد عن أبي بكر الهذلي عن الزهري قال لما قتل الحسين بن علي ( ر ) لم يرفع حجر ببيت المقدس إلا وجد دم عبيط .

الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

2767 - حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا محمد بن المثنى ثنا الضحاك بن مخلد عن بن جريج عن بن شهاب قال ما رفع بالشام حجر يوم قتل الحسين بن علي إلا عن دم ( ر ) .

أحمد بن عبدالله الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 145 )


وعن مروان مولى هند بنت المهلب قال حدثنى بواب عبد الله بن زياد أنه لما جئ برأس الحسين بين يديه رأيت حيطان دار الامارة تسايل دما ، خرجه إبن بنت منيع .

- وعن جعفر إبن سليمان قال حدثتني خالتي أم سالم قالت لما قتل الحسين مطرنا مطرا كالدم على البيوت والخدر قالت وبلغني أنه كان بخراسان والشام والكوفة ، خرجه إبن بنت منيع .

- وعن أم سلمة قالت لما قتل الحسين مطرنا دما .

- وعن إبن شهاب قال لما قتل الحسين ( ر ) لم يرفع أولم يقلع حجر بالشام إلا عن دم ، خرجهما إبن السرى

البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب غزوة تبوك

2810 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ، أخبرنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثتنا أم شوق العبدية ، قالت : حدثتني نضرة الأزدية ، قالت : لما قتل الحسين بن علي مطرت السماء دما ، فأصبحت وكل شيء ملآن دما .

البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب غزوة تبوك

2811 - وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل ، أخبرنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن معمر ، قال أول ما عرف الزهري تكلم في مجلس الوليد بن عبد الملك ، فقال الوليد : أيكم يعلم ما فعلت أحجار بيت المقدس يوم قتل الحسين بن علي ؟ فقال الزهري : بلغني أنه لم يقلب حجر إلا وجد تحته دم عبيط .

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 229 )

حدثني خالتي أم سالم قالت لما قتل الحسين بن علي مطرنا مطرا كالدم على البيوت والجدر .

أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب الحاء

1683 - حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا زكريا الساجي ، ثنا محمد بن المثنى ، ثنا الضحاك بن مخلد ، عن إبن جريج ، عن إبن شهاب ، قال : ما رفع بالشام حجر يوم قتل الحسين إلا عن دم رواه الهذيل ، عن الزهري مثله .


وهناك الكثير الكثير يا كسوري

[تقول عنا كلاب ثم تقول اسف للتعبير ثم تعود لتقول كالبهائم لابارك الله فيك
والله انا لم اتعود السب ولم اسب احدا في المنتدى ولااقول لك الا ان الاناء ينضح بما فيه
ثم مالك انت ولنا ؟!!دعنا لمانفعل وابقى انت على ماانت عليه لابارك الله فيك وكيف لك ان تفهم مايشعر به محبو الحسين وانت من اتباع يزيد والحسين يقول انا قتيل العبرة ماذكرني مؤمن الا استعبر. ورسول الله يقول ان لولدي الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لاتبرد الى يوم القيامة . فهل استعبرت انت ؟اكيد لا.وهل تحس حرارة قتل الحسين ؟ اكيد لا
ولو كنت مسلما حقا وتريد الو صول للحقيقة لما كتبت ماكتبت و لانتبهت لردود الاخوة وفهمتها و لكنك منافق لاتريد الا التسقيط اسقطك الله وهاانت قد فضحت نفسك بكلماتك هذه والحمد لله
ولن ارد عليك قولك فانت لاتحتاج لمعرفة بل انت مجرد انسان يشعر بالنقص فيحاول تسقيط الاخرين ولكن انى لك ذلك وكلامك منقوض من قبل ان يرده الاخوة الموالون ثم ماانت والقران وانت تتكلم هكذا؟! علاوة على ذلك فانت حتى لم تحترم اصحاب الدار وشتمتنا في دارنا
اللهم لك الحمد ان جعلتنا موالين وممن يذكر مصاب وليك سيد الشهداء الذي لازال البعض يقتله الى الان بالسنتهم

هذا الرد ليس لصاحب الموضوع لانه لايريد ردا بل تسقيط لنا
اقول :
1) مساءلة التطبير هي تعبير عن الحزن على مصاب سيد الشهداء (ع) وهي مسالة اختلف مراجعنا فيها بين مبيح لها وبين غير مقر بها كل حسب اجتهاده والعجب لمن يستنكرها ماضركم انتم منها ؟!!انا عن نفسي لم اطبر ولااحد من اهلي قد طبر وليس كل شيعي يطبر وانما البعض يفعل ذلك وهم ماجورون ان شاء الله
2)مسالة الزحف الظاهر في الصورة نادرة ولم ارى لها مثيل ولعلي سمعت بها وهي ان دلت على شيء فهي تدل على مواساة الرسول واله(ص) بمصاب الحسين(ع)ولها جذور تاريخية حيث ان اصحاب الحسين (ع) لما سمعو زينب (ع) تحدث اخاها عن اصحابه وهل يثق بهم اشهرو سيوفهم وجاوؤ زحفا على الركب الى خيمة الحسين (ع) ليثبتو ولائهم له ولتطمئن زينب (ع) لنصرتهم لال البيت
3) الصورة التي يظهر فيها اطفال بدمائهم لاتعني ان الاطفال مجروحين بسيف او غيره بل يؤخذ من دم الكبار ويوضع على روؤسهم وفي بعض الاحيان يمرر السيف على روؤسهم من الجهة العريضة وليس الحادة
4) بالنسبة لصورة الشيوخ فليس فيها شيوخ فقط ليتبجح هذا المنافق بقوله بل فيها الكثير من غيرهم والمراجع والشيوخ لم يجبرو الناس على التطبير
احببت ان ابين لمن يريد ان يعرف الحقيقة عن ماهية هذه الصور
وبارك الله بالاخوة الذين اجابو عن التساؤل الذي ليس بتساؤل للاسف

أولا آسف على التعبير ولكنه من حرقتي عليكم لأنه والله هذا الفعل لا يليق بالعاقل فما بالك المسلم السوي وإني عندما قلت جعلوا منكم " " لا لأنكم حاشاكم ولكنهم أصحاب العمائم أرادوا لكم ذالك, وعلى العموم هذا اللفظ استخدمه أيضا المرجع الشيعي الكبير السيد محمد حسين فضل الله لما رأى من حرقته على إخوانه وإهانتهم لهم.
بالمقابل لم يسمع ولم يرى أبدا أن أحد من المعممين طبر أو أدما رأسه أو زحف على بطنه أو أدما رأس إبنه!!!!!!!!
فهل الشرع عندكم حلال لأناس حرام على غيرهم?!!!
أليس الأصل أن نرى القدوة هو الذي يفعل أولا ما يقوله ليقتدى به أم ماذا????!!!
لذالك نريد صورة لأحد مراجعكم يقوم بإدماء نفسه أو ضربها بالسلاسل أو يزحف كما يفعل إخواننا المساكين في الصورة?
وإلا يكونوا من الذين قال الله سبحانه فيهم


قال سبحانه: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } (البقرة:44)


نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي


السيستانى

السؤال 18 : ما هو حكم الضرب بالزنجير و لطم الصدور و الدخول في النار في عزاء سيد الشهداء (ع) ؟
§ الجواب : قال تعالى (ذلك و من يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) .

======================

الرقم: 2
الاستفتاء:
ما هو حكم الضرب بالزنجير و لطم الصدور و الدخول في النار في عزاء سيد الشهداء (ع) ؟
الجواب:
قال تعالى (ذلك و من يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) .
مكتب سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني ( دام ظله ) ــ قم المقدسة

http://www.al-shia.com/html/ara/q&a/?mod=fiqh&catid=332

=================================

سؤال1183: هل ثمة إشكال في إدماء الرأس (التطبير) على ما هو المعهود المعروف في بعض مظاهر إظهار الحزن وإشادة العزاء على روح إمامنا المفدى أبي عبد الله الحسين عليه السلام مع فرض أمن الضرر؟
الخوئي: لا إشكال في ذلك في مفروض السؤال في نفسه، والله العالم
صراط النجاة (الرسالة العملية )
باب المسائل المتفرقة
المتعلقة بحياة الإنسان المعاصر

==================================


س: هل رواية نطح السيدة زينب (عليها السلام) رأسها بمقدم المحمل ثابتة وصحيحة عندكم؟
ج: ذلك مشهور ومعروف

=================================


س: هل التطبير أفضل أم التبرع بالدم دعماً للمجاهدين في جنوب لبنان والشعب الفلسطيني المظلوم؟
اللهم ثبتنا على ولاية علي... اللهم ارزقنا شفاعة الحسين (ع) ووفقنا لأحياء الشعائر الحسينية.
ج: التطبير من دون ضرر معتد به فيه رجحان وثواب ولا يمكننا مقايسة ثوابه مع ثواب غيره من الأمور الراجحة وعلمه عند الله.

==============================



المسألة 20: مراسم العزاء الحسيني المعمول بها حتی الآن في وقتنا الحاضر هل كانت موجودة في زمن الأئمة المعصومين من أهل بيت عليهم السلام؟
نعم، کانت أصولها موجودة حتی التطبير حيث نطحت السيدة زينب عليها السلام جبينها بمقدم المحمل لما رأت رأس الإمام الحسين عليه السلام أمامها مدمياً.



الإمام المحقق النائيني (قدس سره)
الإمام الحكيم (قدس سره)
الإمام الشاهرودي (قدس سره)
الإمام الشيرازي (قدس سره)
آية الله التبريزي (قدس سره)
آية الله الفيروزآبادي (قدس سره)
آية الله الفاني (قدس سره)
آية الله الروحاني
الإمام السبزواري (قدس سره)
آية الله الكبرى شيخ الفقهاء وأستاذ المجتهدين الشيخ ضياء الدين العراقي (قدس سره)
آية الله العظمى شيخ العلماء ومربي الفقهاء الشيخ محمد حسين الغروي الأصفهاني (قدس سره)
سماحة آية الله العظمى الشيخ عبد الكريم الحائري (قدس سره) مؤسس الحوزة العلمية في قم
سماحة آية الله العظمى السيد محمد رضا الكلبايكاني
آية الله العظمى الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري (مؤسس الحوزة العلمية في قم، والأستاذ الجليل لسماحتكم ـ أعلى الله مقامه الشريف) إصدار فتوى بشأن جواز التطبير في عاشوراء الحسين (عليه السلام) المذكورة في صفحة 176 من رسالته المسماة بـ: (منتخب المسائل) والمطبوعة في: (مطبعة علمي طهران عام 1343 قمري) وها نحن إذ نقدم إليكم نص تلك الفتوى نأمل منكم الإجابة عليها إذا كانت مؤيدة بنظركم مع مزيد الشكر.
فتوى آية الله الحائري.
(س) ضرب الشخص القامة على رأسه يوم عاشوراء جائز أم لا؟
(ج) إذا لم يكن مضراً بالنفس فهو جائز.
(نص فتوى آية الله العظمى الكلبايكاني)
بسم الله الرحمن الرحيم
في صورة عدم خوف الضرر لا يبدو للنظر وجه للحرمة والله العالم.
28/ رجب /1409هـ
محمد رضا الموسوي الكلبايكاني
سماحة آية الله السيد حسن الموسوي الخادمي (قدس سره)
ما أفاده سماحة آية الله العظمى السيد محمد الوحيدي التبريزي (دامت بركاته)
سماحة آية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني (دامت بركاته)
آية الله السيد رضا الصدر (دامت بركاته)
سماحة آية الله السيد تقي الطباطبائي القمي (دامت بركاته)
سماحة آية الله الشيخ جواد التبريزي (دامت بركاته)
سماحة آية الله الشهيد الشيخ مرتضى المطهري
الإمام الشيخ البلاغي (قدس سره)


طيب!!! فلماذا لا يطبروا معمميكم????