واسمح لنا ياخالد نسئلك
جميع الاسئلة التي سئلتها عن زواج المتعه نتمنى ان تجيبنا عنها بالنسبة للمسيار؟

هل تزوج النبي صلى الله عليه وآله مسيار
لم تحللونه إذاً ؟

السلام عليكم،

الأخ عباسي،

فقط للرغبة في التوضيح، أنت تقول:

المشاركة الأصلية بواسطة Abbasee
اذا رزق و لد من زواج متعه هنا يجب التحول الى زواج دائم يعني بمجرد الحمل يجب ان يتحول زواج المتعه الى دائم

لم أفهم هذه العبارة !!!!

هل يعني إذا تزوج الشخص بمتعة و حملت المرأة فهل يجب أن يتزوجها زواج دائم؟؟!!!!!
و على إفتراض أنه متزوج من أربعة نساء قبل زواج المتعة كما هو مشروع للرجل، فماذا يفعل حينها!!!!!
أم أن لديكم ما يحرم المتعة إذا كان الرجل متزوجاً!!!!

أرجو التوضيح أخي، مع ذكر الأدلة رعاك الله، وشكراً لك.

السلام عليكم.

* هل تزوج علي رضي الله عنه وارضاه زواج متعه ؟؟ وما هي اسماءزوجاته؟

لا أعرف إن كان الإمام علي عليه السلام تزوج متعة أو لا, لكن غيره من الصحابة فعلوها على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و على عهد أبو بكر أيضاً:
‏حدثنا ‏ ‏حامد بن عمر البكراوي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد يعني ابن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏قال ‏
‏كنت عند ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏فأتاه آت فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وابن الزبير ‏ ‏اختلفا في ‏ ‏المتعتين ‏ ‏فقال ‏ ‏جابر ‏ ‏فعلناهما مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم نهانا عنهما ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم نعد لهما
راجع صحيح مسلم:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3210
و هذا الحديث أيضاً:
‏حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏
‏كنا ‏ ‏نستمتع ‏ ‏بالقبضة ‏ ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏حتى نهى عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏في شأن ‏ ‏عمرو بن حريث
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3209

و تحريم عمر للمتعة ثابت و بإعتراف علماء السنة:
قال العسكري : هو أول من سمي أمير المؤمنين و أول من كتب التاريخ من الهجرة و أول من اتخذ بيت المال و أول من سن قيام شهر رمضان و أول من عس بالليل و أول من عاقب على الهجاء و أول من ضرب في الخمر ثمانين وأول من حرم المتعة و أول من نهى عن بيع أمهات الأولاد و أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات...
راجع: تاريخ الخلفاء للسيوطي, ص 123
http://www.islamport.com/b/4/tareekh...%c1%20002.html
و العسكري عالم سني كبير.

و يقول القرطبي:
واشتهر عن ابن عباس تحليلها، وتبع ابن عباس على القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن، ورووا أن ابن عباس كان يحتج لذلك لقوله تعالى: * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم) * وفي حرف عنه: إلى أجل مسمى.
وروي عنه أنه قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله عزوجل رحم بها أمة محمد (ص)، ولولا نهي عمر عنها ما اضطر إلى الزنا إلا شقي.
راجع: بداية المجتهد, ج 2 ص 47
http://islamport.com/w/fqh/Web/913/432.htm

هل زنا معاوية؟:
14021 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : لاول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى ، قال : أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف ، فأنكرت ذلك عليه ، فدخلنا على ابن عباس ، فذكر له بعضنا ، فقال له : نعم ، فلم يقر في نفسي ، حتى قدم جابر ابن عبد الله ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا له المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر (1) ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فدعاها فسألها ، فقالت : نعم ، قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قالت : أمي ، أم وليها ، قال : فهلا غيرهما ، قال : خشي أن يكون دغلا الاخر (2) ، قال عطاء : وسمعت ابن عباس يقول : يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عزوجل ، رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فلو لا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي
المصنف لعبد الرزاق الصنعاني, ج 7 ص 497.
و رجاله رجال الصحيح.

صحابة أبناء متعة:
14022 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال : أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يراها الان (1) حلالا ، وأخبرني أنه كان يقرأ (فما استمتعتم [ به ] (2) منهن إلى أجل فآتوهن أجورهن ] (3) ، وقال ابن عباس : في حرف " إلى أجل " ، قال عطاء : وأخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال : لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا ، وقال صفوان : هذا ابن عباس يفتي بالزنا ، فقال ابن عباس : إني لا أفتي بالزنا ، أفنسي صفوان أم أراكة (4) ، فوالله إن ابنها لمن ذلك ، أفزنا هو ؟ قال : واستمتع بها رجل من بني جمح .
(1) كذا في " ص " . (2) ظني أنه سقط من " ص " . (3) وفي المصحف الامام (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) . (4) لم يذكرها ابن حجر في الاصابة.
نفس المصدر السابق, ص 498.
أقول: سؤال وجيه لإبن عباس رضي الله عنه, من يجيب؟

14027 - قال أبو الزبير : وسمعت طاووسا يقول : قال ابن صفوان : يفتي ابن عباس بالزنا ، قال : فعدد ابن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة ، قال : فلا أذكر ممن عدد غير معبد (6) بن أمية .
(6) عدده فيهم ابن حزم ، كما في الاصابة والفتح عن المحلى ، وفي الموطأ أن صاحب المتعة أخوه ربيعة ، وتقدم عند المصنف أنه أخوهما سلمة .
نفس المصدر السابق.
أقول: هل هؤلاء أبناء زنا؟

* هل الائمه رضوان الله عليهم فعلوها ؟؟مع ذكر الاسماء

يقال أن الإمام الحسن سلام الله عليه فعلها, لكن لست متأكداً.

* هل لابن المتعه الحق بميراث ابيه؟؟

هو إبن شرعي, فنعم.

و أقول: لدى السنة زواج يسمى بالزواج بنية الطلاق, و هذا الزواج يحق للرجل فيه الكذب على المرأة و خداعها و تطليقها بعد ساعة إن شاء! فلماذا لا تعتبرون هذا زنا مع أنه مبني على الخداع و الكذب!!؟؟
و أقول أيضاً: إن كنتم تقولون بأن بعض علماء الشيعة لا يشترطون إذن الأب أو لا يشترطون إذن الولي, فهناك علماء سنة كبار أيضاً لا يشترطون ذلك:
المذهب المالكي - الإمام مالك بن أنس:
"إنّ اشتراط الولي سُنّة لا فرض."
بداية المجتهد لإبن رشد الحنفي, ج 2 ص 10.
و راجع أيضاً: موطأ مالك.

المذهب الحنفي - الإمام أبو حنيفة النعمان:
يقول إبن حجر:
وذهب أبو حنيفة إلى انه لا يُشترط الولي أصلاً ، ويجوز أن تُزوِّج المرأةُ نفسها ولو بغير إذن وليها إذا تزوجت كفؤاً ، واحتج بالقياس على البيع فإنها تستقل به ، وحمل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الصغيرة وخصّ بهذا القياس عمومها- وهو عمل سائغ في الأصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس - لكنّ حديث معقل المذكور رفع هذا القياس .
فتح الباري, ج 9 ص 187.

الإمام إبن عابدين:
وأمّا حديث " أيّما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل" . وحسّنه الترمذي وحديث " لا نكاح إلا بولي " رواه أبو داود وغيره فمعارض بقوله صلى الله عليه وسلم " الأيّمُ أحقُّ بنفسها من وليها " رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ومالك في الموطأ .

والأيّمُ من لا زوج لها بكراً أو لا ، فإنّه ليس للولي إلا مباشرة العقد إذا رضيت ،وقد جعلها أحقُّ منه به ، ويترجح هذا بقوة السند والإتفاق على صحته بخلاف الحديثين الأولين فإنهما ضعيفان أو حسنان ، أو يجمع بالتخصيص, أو بأنّ النفي للكمال أو بأنّ يراد بالولي من يتوقف على إذنه- أي لا نكاح إلا بمن له ولاية- لينفى نكاح الكافر للمسلمة والمعتوه والعبد والأمة .. "
راجعوا: حاشية إبن عابدين, ج 3 ص 55.
و لقد ذهب الى هذا الرأي كبار علماء و أئمة السنة, منهم:
1: زفر
2: الشعبي
3: الزهري
4: محمد بن سيرين
5: قتادة
6: و الجصاص
راجعوا: تفسير الجصاص, ج 1 ص 400-401.

و أبو ثور لم يفتي بإستحباب إذن الولي, بل بجوازه فقط:
يجوز لها أن تزوّج نفسها بإذن وليها أخذاً بمفهوم قوله : أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها.
النيل للشوكاني, ج 6 ص 119.

مؤمن , امجد علي, نورالوجود , سليم العكيلي

يعلم الله ان استفساري هي حب استطلاع فقط لاغير

اما عن سؤالك يامؤمن عن المسيار مع العلم ان فتوى للسستاني تجيزه

ارجوا ان تدخل اي موقع للسنه وتستفسر عنه فهم يفيدونك اكثر مني

مااعرف عن زواج المسيار او اي مسمى اخر يجب ان تتوفر فيه شروط الزواج التقليدي

والفرق بينهما تنازل الزوجه عن حقها بالمبيت برضاها (مراعات لظروفهاالاسريه او ظروف زوجها)

ولها حقوق الزوجه من الزواج التقليدي كامله من الارث وخلافه

مع تحفظي الشخصي على المسميات فهو فقط زواج مشروط

************
مع ان الاخ qum333 ذكر ان المتعة لا تكون الا في حدود ضيقه واضطرارا !!!

لو كان استفسارك للاطلاع ادخل موقع اي مرجع و اسئل اسئلتك

الشكر واصل لصاحب الموضوع ,

الرد من كتاب المتعة للفكيكي ص 113- 114

مناظرة الشيخ المفيد في المتعة

قال الشيخ أدام الله عزه ، حضرت دار بعض قواد الدولة وكان بالحضرة شيخ من الإسماعيلية يعرف بابن لؤلؤ . فسألني : ما الدليل على إباحة المتعة ؟ . فقلت له : الدليل على ذلك قول الله جل جلاله ( وأحل لكم ماوراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ) فأحل جل اسمه نكاح المتعة بصريح لفظها وبذكر أوصافه من الأجر عليها والتراضى بعد الفرض له من الإزدياد في الأجل وزيادة الأجر فيها ( فقال ) ما أنكرت أن تكون هذه الآية منسوخة بقوله ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) فحظر الله تعالى النكاح إلا لزوجة أو ملك يمين ، وإذا لم تكن المتعة زوجة ولا ملك يمين فقد سقط قول من أحلها ( فقلت له ) قد أخطأت في هذه المعارضة من وجهين ( أحدهما ) أنك ادعيت أن المستمتع بها ليست بزوجة ومخالفك يدفعك عن ذلك ويعتبرها زوجة في الحقيقة ( والثاني ) أن سورة المؤمنين مكية وسورة النساء مدنية والمكي متقدم للمدني فكيف يكون ناسخاً له وهو متأخر عنه وهذه غفلة شديدة ( فقال ) لو كانت المتعة زوجة لكانت ترث ويقع بها الطلاق وفي إجماع الشيعة على أنها غير وارثة ولا مطلقة دليل على فساد هذا القول ( فقلت له ) وهذا ايضاً غلط منك في الديانة ، وذلك أن الزوجة لم يجب لها الميراث ويقع بها الطلاق من حيث كانت زوجة فقط وإنما حصل لها ذلك لصفة تزيد على الزوجية والدليل على ذلك أن الأمة إذا كانت زوجة لم ترث والقاتلة لا ترث والذمية لا ترث والأمة المبيعة تبين بغير طلاق والملاعنة تبين ايضاً بغير طلاق وكذلك المختلعة والمرتد عنها زوجها والمرضعة قبل الفطام بما يوجب التحريم من لبن الأم والزوجة تبين بغير طلاق وكل ما عددناه زوجات في الحقيقة قبل ما توهمت فلم يأت بشيء ، فقال صاحب الدار وهو رجل أعجمي لا معرفة له بالفقه وإنما يعرف الظواهر ، أنا أسألك في هذا الباب عن مسألة خبرني هل تزوج رسول الله ( ص ) متعة أو تزوج أمير المؤمنين ( ع ) ـ فقلت له ـ لم يأت بذلك خبر ولا علمته . فقال : لو كان في المتعة خير ما تركها رسول الله ( ص ) وأمير المؤمنين ( ع ) فقلت له : أيها القائل ليس كل ما لم يفعله رسول الله ( ص ) كان محرماً وذلك أن رسول الله ( ص ) والأئمة عليهم السلام كافة لم يتزوجوا بالاماء ولا نكحوا الكتابيات ولا خالعوا ولا تزوجوا بالزنج ولا نكحوا السند ولا اتجروا إلى الأمصار ولا جلسوا باعة للتجار وليس ذلك كله محرماً ولا منه شيء محظور إلا ما خصت به الشيعة دون مخالفيها من القول في نكاح الكتابيات .

شكرا ,