تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
بعد الطلاع على ردود الانصار الاخيار من مقلدي السيد الحسني والتي اظهرت كذب وافتراء مدعي رسول الامام (احمد ابن الحسن) قررت ان اكتب هذا البحث والذي سوف اقدمه على شكل حلقات .
الحلقه الاولى.
لقد قدم اتباع احمد ابن الحسن هذه الروايه(وصية رسول الله (ص) في ليلة وفاته عن الباقر (ع) عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين (ع) قال: قال رسول الله (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي(ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة و دواة فأملا رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما و من بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول ألاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه عليا المرتضى و أمير المؤمنين و الصديق الأكبر و الفاروق الأعظم و المأمون و المهدي فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم و ميتهم و على نسائي فمن ثبتها لقيتني غدا و من طلقتها فانا بريء منها لم أرها في عرصة القيامة و أنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها الي ابني الحسن البر الوصول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ع) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي اسم كأسمى و اسم أبي و هو عبد الله و أحمد و الاسم الثالث المهدي و هو أول المؤمنين.
بحار الأنوار ج/53 ص147 – الغيبة للطوسي ص 150
لو سلمنا بصحة سند الرواية وانها من الروايات التي يمكن الاحتجاج بها لاثبات الوصية التي يحتج بها المدعواحمد بن الحسن
نورد هنا تعليق
نرى في الرواية جملة (فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه اول المهديين )
نلاحظ ان الوصية التي يحتج بها احمد بن الحسن (جملة شرطية مكونة من شرط ومشروط)
اما الشرط فيها هو .......الوفاة
واما المشروط ..........فهو مدلول جملة فليسلمها بصفته صيغة امر صادرة من الرسول صلى الله عليه واله
للإمام المهدي عليه السلام
فهنا نفهم من هذه الجملة الشرطية
ان وجوب تسليم المهدوية لاول المهديين من بعده (أي الامام الحجة ) عليه السلام مرتبطة بوفاته عليه السلام ومقيدة بها
وكما نعرف ان المقيد ينتفي اذا انتفى قيده
وخلاصة نقول
ان اداة الشرط في الرواية المنقولة عن امير المؤمنين عليه السلام تدل على انتفاء انتقال المهدوية الى اول
المهديين في حالة انتفاء الشرط وهو وفاة الامام الحجة عليه السلام عليه السلام .....
فهل يا ترى ان الامام توفى عليه السلام حتى ان المهدوية انتقلت الى المدعو احمد بن الحسن او بماذا يفسر ذلك ...؟ !!!
عجيب وليس بعجيب مايطرحه المدعو ابن الحسن
من الادلة التي يطرحها المدعو احمد ابن الحسن لاثبات احقية قضيته هو هذا الدليل علم السيد أحمد الحسن )
يستندون على علم المدعو ابن الحسن بهذه الرواية:-
عن أبي الجارود، قالقلت لأبي جعفر (ع): إذا مضى الإمام القائم من أهل البيت، فبأي شئ يعرف من يجئ بعده؟ قال: بالهدى والإطراق، وإقرار آل محمد له بالفضل، ولا يسأل عن شئ بين صدفيها إلا أجاب) (الإمامة والتبصرة: 137).
للرد بصورة مختصرة على هذا الكلام نتكلم بمستويين:-
المستوى الاؤل:- اسالكم بالله يااصحاب ابن الحسن مالكم اانتم بهذه السذاجة من العلم بحيث تطرحون رواية كدليل على علمه وهذه الرواية تتكلم عن الخلفاء الذين ياتون بعد حكم الامام المهدي(عليه السلام) حيث تقول الرواية(اذا مضى الامام القائم ..........فباي شيء يعرف من يجيء بعده) انظروا دققوا لاحظوا هذه الرواية واضح الدلالة في اي شيء واضحة بانها تتكلم عن الذي ياتي بعد الامام المهدي عليه السلام اي بعد ظهور وخروج الامام (عليه السلام) وتحقيق الدولة العالمية
اذن اذا كان هذا هو الشخص المحدد في الرواية هو احمد ابن الحسن !!!!!اذن اين الامام المهدي عليه السلام واين هي دولته العادلة ..........
مابكم انتم وصاحبكم ابن الحسن هل اصابكم الرشح ام كنتم في نزه عندما دونتم هذه الرواية والكلام كثيرررر..........
المستوى الثاني :- اين هو العلم الذي طرحه المدعو احمد ابن الحسن ؟هل هو في تفسير القران ؟عندنا كثير من العلماء من فسر القران هل من الصحيح ان يدعو مثل دعوة ابن الحسن ام علمه في التاويل وهذا التاويل من اختصاص المعصوم اما علمه في المحكمات والمتشابهات مع العلم والقطع واليقين بانه اي المدعو ابن الحسن لم يستطيع (كما اثبتناه في المستوى الاؤل) ان يستحكم رواية واحد تدل على احقية قضيته ثم ياتي ويريد ان يستحكم ويخوض في علوم القران
اكرر واقول اذا كان المدعو ابن الحسن عالما فلياتينا ببحث اصولي او فقهي اذا استطاع
ثم ارجع واسئل كل من اتبع احمد ابن الحسن واقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ماهو الدليل الذي طرحه احمد ابن الحسن إلى الساحة حتى تقول أنا اتبع احمد ابن حسن بالدليل هل إن احمد ابن الحسن جاء باطروحه علمية جديدة وناقش فيها العلم الموجود والمنتشر في صفوف المجتمع الإسلامي هل يوجد هكذا دليل موجود عندكم .
إذاقلت يوجد دليل المتشا بهات .
اقول لك انها من مختصات المعصوم عليه السلام .
واذا قلت ان احمد الحسن هو ابن الامام المهدي (عليه السلام) ويأخذ العلم منه .
اقول لك: لم يثبت ان للامام المهدي عليه السلام ولد يخرج قبله واذا تمسكت
وقلت ان الامام لديه ولد وهو احمد الحسن
اقول لك:اتحداك ان تاتي بروايه واحده تذكر ان الامام يبعث احد ابنائه رسول له او ان اليماني هو ابن الامام .
اما اذا اخذتك العزه بالاثم وقلت انه ابن الامام ووصيه ومن غير دليل .
اقول لك اذا كان ابن الامام بامكانه ان يناقش البحوث الاصولية التي طرحها سماحة السيد الحسني كدليل على اعلميته لانكم تقولون ان احمد الحسن هو رسول الامام هل يعقل ان الامام 0عليه السلام ) يبعث رسول الى الناس ممثل عنه لايستطيع ان يناقش بحوث علم الاصول واذا قلت ان علم الاصول هو باطل ولا يجوز 0 اقول لك ان الناس كانوا قبل ان يظهر احمد ابن الحسن تعمل بعلم الاصول ماهو حكم تلك الاعمال التي صدرت منهم اذا قلت باطلة 0 اقول هل ان الامام (عليه السلام ) ترك الناس بدون توجيهم الى الطريق الصحيح الذي فيه النجاة والخلاص من الناروتركهم وتركهم في دوامة كل هذه السنين والان بعث احمد الحسن لتصحيح هذا الطريق هل يعقل ان يصدر هكذا ان يصدر هكذا شىء من الامام (عليه السلام ) يترك الناس تسير في طريق غير صحيح وهو يعلم بذلك 0
اذا قلت يعقل ان يصدر من الامام عليه السلام.
اقول: هذا ينافي عصمة الامام عليه السلام لانه صاحب هدف وغرض واذا ترك الناس يسيرون في طريق غير صحيح كما تدعون اذن فوت الهدف والغرض الذي امره الله سبحانه به وهذا غير معقول ان يصدر من الامام عليه السلام لانه معصوم من الخطا والزلل.
المتحصل من ذالك اذن اذا كان صادقا في دعواه أي بانه ابن ورسول الامام عليه السلام كما تدعون فلابد ان يسيرويسلك
في نفس الطريق الذي سلكه الانبياء والمرسلون والائمة (عليهم السلام )لانهم يأتون بنفس العلم الموجود في الزمان او المكان الذي يبعثون اليه حتى لايحتج عليهم الناس ويقولون لهم نحن لانفهم الا العلم الموجود عندنا اذا كنتم قد اتيتم بدعوى صادقة عليكم مناقشة هذه العلوم التي نفهم فيها وذلك كان الانبياء والمرسلون يأتون بنفس العلم المو جود كالنبي موسى (عليه السلام ) عندما بعثه الله سبحانه وتعالى الى قومه كان منتشر بينهم السحر وهو جاء في نفس العلم وابطل مايدعون به وايضا النبي عيسى (عليه السلام ) كان الطب منتشر وهو جاء بالطب وايضا النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) جاء في نفس العلم المنتشر في صفوفهم وابطل ماعندهم وانتم يااصحاب احمد الحسن ان العلم المنتشر في هذا الزمان هو علم الاصول عليكم مطالبة احمد الحسن بالرد على اطروحة هذا الزمان التي سار عليها علماء المذهب واصبحت مأ لوفة في هذا الزمان عند الناس فعليكم منقاشة هذه الاطروحة حتى يتبين للناس صدق دعواكم التي تتمسكون بها واذا لم تفعلوا ذلك اذن اطروحتكم غير صحيحة لانها مخالفة للطريق الذي جاء به الانبياء والمرسلون والائمة (عليهم السلام) ونحن اطروحتنا في هذا الزمان هي الاعلمية في علم الاصول فمن كان يدعي العلم الحقيقي عليه ان يأتي ويناقش هذا العلم ويثبت احقيته في هذا الوقت اذا كان صادقا بدعواه
والحقيقه أن من المضحكات وشر البلية ما يضحك ان المغرر بهم من ضحا يا الفكر المنحرف للمدعو( احمد الحسن) كا نو للوهلة الاولى يدعون أ نهم يعتمدون ويستندون الى روا يات مسندة ولاغبار عليها مع كو نها متوا ترة تماشياً مع الضا بطة التي تنص على ان العقا ئد لا تثبت الا بالمتوا تر من الاخبار ........... وكا نوا يعتبرونها من نقاط القوة في دعواهم ولكن ما أن سلط سراج الدليل ليبدد ظلمة الشبهه حتى تميز الحابل من النا بل حتى بان زيف وكذب بطلان ذلك الدليل وا تضح انها اخبار ضعيفة ولاترقى ان تكون دليلاً .................وبعدها اخذتهم العزة بالاثم ليعدلوا عما قالوا ويخالفو ما تسالم عليه مذهب اهل بيت النبوه ويدعوا ا نه ليس شرطاً ان تؤخذ العقا ئد مما توا تر من الاخبار وا نه لايمكن لأي شخص ان لا يعتمد على الخبر حتى وان كان ضيعفاً ويجب ان نأخذ بكل الاخبار ونعمل وفق مضامينها ................. ولكن نقول كيف نصنع مع الاخبار المتعارضه مثلاً البعض تنص على تحريف القرآن والاخرى تقول بعدم التحريف ومثل هذا الكثير من الاخبار فبمن نأخذ ولمن نترك فاذا كان الترجيح بلا مرجح فهو مرفوض عقلاً وان كان بمرجح فما هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
طبعا من يدعي هكذا ادعاء خطير ومهم يجب أن يسند ادعا ئه بالدليل القاطع
وباختصار نحن لا نريد معجزة هو يدعي اللقاء بالإمام ومبعوث أو رسول الإمام ، الله سبحانه عندما أرسل أنبيائه أسندهم بالحجج والبراهين ، ولم يقول النبي أنا الصادق الأمين فاسمعوا وأطيعوا إذعانا وبدون أي دليل ولا أي نقاش !
لا ولا وألف لا ، فالأنبياء احتجوا على العباد بالدليل وعلى كل مدعي أن يأتي بالدليل، ولا يكفي العنوان والشهرة في هذا الجانب ، أنت تقول أنا عالم فأين علمك حرره لنا في الكتب لنقرا، أنت تقول يشهد لي زيد وعمر ، فلو نريد التسليم بصدق قول زيد وعمر ، فأين مقتضيات ذلك الصدق ، فلو قال زيد لنا وشهد إن في بئر فلان ماء ، فمقتضى صدق زيد أن نذهب وفعلاً نجد الماء في ذلك البئر، فإذا لم نجد الماء؟
هل معقول نبقى ويبقى فلان يقول ونقول انه شهد له زيدا انه يملك الماء في بئره؟
فالشهادة من احد والرواية عندما تنطبق ، لها إذا كانت صحيحة أو صادقة مقتضيات واقعية ، فهذا الشيء وحده لا يكفي ، وكما إن أهل البيت يكلمون الناس على قدر عقولهم وأمرونا أن نكلم الناس على قدر عقولهم .
أقول يا أخي كلمنا على قدر عقولنا فنحن الشيعة الأمامية تربينا على منهج اتخذته العلماء منذ القدم انه العالم يأتي بالبحوث الأصولية والفقهية ، وإذا أرادنا أن نتبعه فعليه أن يثبت أعلميته ، وإذا أراد أن يثبت أعلميته فعليه أن يرد على البحوث التي في الساحة .
المهم صاحبك يلتقي بالإمام فليخبر الإمام بأن يرد على البحوث الأصولية الموجودة الآن في الساحة ، رحمة للعباد وإتمام الحجة عليهم .
وهل يعجز الإمام عن الرد على تلك البحوث ويكلم الناس على قدر عقولهم ولكن طلبنا وطلبنا ولا رد لماذا؟
أنا أقول انتفاء المعلول يدل على انتفاء العلة ، إذا انتفت العلة انتفى المعلول، إذا انتفت الشمس انتفى النهار ، إذا انتفى الرد(المعلول) انتفى اللقاء بالإمام(العلة).
ثم نرجع ونقول ونكرر ونسئل هذا السؤال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف يقول احمد ابن الحسن في احد استفتاءاته الذي يحمل نجمة اسرائيلية ان اول انصار الامام من البصرة اسمه احمد ولماذا قال في خبر طويل ونقل مقطع من الخبر هل لانه ضعيف السند او انه لاينقل ان اولهم من البصرة احمد في احد الخبرين من كتاب الزام الناصب بسند ضعيف عند عبد الله بن مسعود رفعه الى علي بن ابي طالب حيث قال اسمعوا ابين لكم اسماء انصار القائم ..... ان اولهم من اهل البصرة واخرهم من الابدال فالذين من اهل البصرة رجلان : اسم احدهم علي والاخر محارب فهل احمد اسماعيل كاطع هو علي او محارب واذا زعم احمد اسماعيل انه في خبر اخر لم يذكر الخبر ان احمد هو من البصرة بل من منطقة حيث ذكر رجلان من البصرة ورجلان من الاهواز ورجل من عسكر مكرم , ورجل من مدينة تستر , ورجل من دورق , ورجل من الباستان واسمه علي . وثلاث من (( اسمرة)) احمد وعبد الله وجعفر الى اخر الخبر
ولم يذكر ان احمد من البصرة
ثانياً : الخبر لم يذكر انهم المهديين بل قال انهم القادة الثلاثمائة والثلاثة عشر ولم يدل الخبر على ان هذا هو اول المهديين او اخر المهديين .
هذه هي الحلقه الاولى والله من وراء القصد.
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
بعد الطلاع على ردود الانصار الاخيار من مقلدي السيد الحسني والتي اظهرت كذب وافتراء مدعي رسول الامام (احمد ابن الحسن) قررت ان اكتب هذا البحث والذي سوف اقدمه على شكل حلقات .
الحلقه الاولى.
لقد قدم اتباع احمد ابن الحسن هذه الروايه(وصية رسول الله (ص) في ليلة وفاته عن الباقر (ع) عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين (ع) قال: قال رسول الله (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي(ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة و دواة فأملا رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما و من بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول ألاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه عليا المرتضى و أمير المؤمنين و الصديق الأكبر و الفاروق الأعظم و المأمون و المهدي فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم و ميتهم و على نسائي فمن ثبتها لقيتني غدا و من طلقتها فانا بريء منها لم أرها في عرصة القيامة و أنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها الي ابني الحسن البر الوصول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ع) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي اسم كأسمى و اسم أبي و هو عبد الله و أحمد و الاسم الثالث المهدي و هو أول المؤمنين.
بحار الأنوار ج/53 ص147 – الغيبة للطوسي ص 150
لو سلمنا بصحة سند الرواية وانها من الروايات التي يمكن الاحتجاج بها لاثبات الوصية التي يحتج بها المدعواحمد بن الحسن
نورد هنا تعليق
نرى في الرواية جملة (فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه اول المهديين )
نلاحظ ان الوصية التي يحتج بها احمد بن الحسن (جملة شرطية مكونة من شرط ومشروط)
اما الشرط فيها هو .......الوفاة
واما المشروط ..........فهو مدلول جملة فليسلمها بصفته صيغة امر صادرة من الرسول صلى الله عليه واله
للإمام المهدي عليه السلام
فهنا نفهم من هذه الجملة الشرطية
ان وجوب تسليم المهدوية لاول المهديين من بعده (أي الامام الحجة ) عليه السلام مرتبطة بوفاته عليه السلام ومقيدة بها
وكما نعرف ان المقيد ينتفي اذا انتفى قيده
وخلاصة نقول
ان اداة الشرط في الرواية المنقولة عن امير المؤمنين عليه السلام تدل على انتفاء انتقال المهدوية الى اول
المهديين في حالة انتفاء الشرط وهو وفاة الامام الحجة عليه السلام عليه السلام .....
فهل يا ترى ان الامام توفى عليه السلام حتى ان المهدوية انتقلت الى المدعو احمد بن الحسن او بماذا يفسر ذلك ...؟ !!!
عجيب وليس بعجيب مايطرحه المدعو ابن الحسن
من الادلة التي يطرحها المدعو احمد ابن الحسن لاثبات احقية قضيته هو هذا الدليل علم السيد أحمد الحسن )
يستندون على علم المدعو ابن الحسن بهذه الرواية:-
عن أبي الجارود، قالقلت لأبي جعفر (ع): إذا مضى الإمام القائم من أهل البيت، فبأي شئ يعرف من يجئ بعده؟ قال: بالهدى والإطراق، وإقرار آل محمد له بالفضل، ولا يسأل عن شئ بين صدفيها إلا أجاب) (الإمامة والتبصرة: 137).
للرد بصورة مختصرة على هذا الكلام نتكلم بمستويين:-
المستوى الاؤل:- اسالكم بالله يااصحاب ابن الحسن مالكم اانتم بهذه السذاجة من العلم بحيث تطرحون رواية كدليل على علمه وهذه الرواية تتكلم عن الخلفاء الذين ياتون بعد حكم الامام المهدي(عليه السلام) حيث تقول الرواية(اذا مضى الامام القائم ..........فباي شيء يعرف من يجيء بعده) انظروا دققوا لاحظوا هذه الرواية واضح الدلالة في اي شيء واضحة بانها تتكلم عن الذي ياتي بعد الامام المهدي عليه السلام اي بعد ظهور وخروج الامام (عليه السلام) وتحقيق الدولة العالمية
اذن اذا كان هذا هو الشخص المحدد في الرواية هو احمد ابن الحسن !!!!!اذن اين الامام المهدي عليه السلام واين هي دولته العادلة ..........
مابكم انتم وصاحبكم ابن الحسن هل اصابكم الرشح ام كنتم في نزه عندما دونتم هذه الرواية والكلام كثيرررر..........
المستوى الثاني :- اين هو العلم الذي طرحه المدعو احمد ابن الحسن ؟هل هو في تفسير القران ؟عندنا كثير من العلماء من فسر القران هل من الصحيح ان يدعو مثل دعوة ابن الحسن ام علمه في التاويل وهذا التاويل من اختصاص المعصوم اما علمه في المحكمات والمتشابهات مع العلم والقطع واليقين بانه اي المدعو ابن الحسن لم يستطيع (كما اثبتناه في المستوى الاؤل) ان يستحكم رواية واحد تدل على احقية قضيته ثم ياتي ويريد ان يستحكم ويخوض في علوم القران
اكرر واقول اذا كان المدعو ابن الحسن عالما فلياتينا ببحث اصولي او فقهي اذا استطاع
ثم ارجع واسئل كل من اتبع احمد ابن الحسن واقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ماهو الدليل الذي طرحه احمد ابن الحسن إلى الساحة حتى تقول أنا اتبع احمد ابن حسن بالدليل هل إن احمد ابن الحسن جاء باطروحه علمية جديدة وناقش فيها العلم الموجود والمنتشر في صفوف المجتمع الإسلامي هل يوجد هكذا دليل موجود عندكم .
إذاقلت يوجد دليل المتشا بهات .
اقول لك انها من مختصات المعصوم عليه السلام .
واذا قلت ان احمد الحسن هو ابن الامام المهدي (عليه السلام) ويأخذ العلم منه .
اقول لك: لم يثبت ان للامام المهدي عليه السلام ولد يخرج قبله واذا تمسكت
وقلت ان الامام لديه ولد وهو احمد الحسن
اقول لك:اتحداك ان تاتي بروايه واحده تذكر ان الامام يبعث احد ابنائه رسول له او ان اليماني هو ابن الامام .
اما اذا اخذتك العزه بالاثم وقلت انه ابن الامام ووصيه ومن غير دليل .
اقول لك اذا كان ابن الامام بامكانه ان يناقش البحوث الاصولية التي طرحها سماحة السيد الحسني كدليل على اعلميته لانكم تقولون ان احمد الحسن هو رسول الامام هل يعقل ان الامام 0عليه السلام ) يبعث رسول الى الناس ممثل عنه لايستطيع ان يناقش بحوث علم الاصول واذا قلت ان علم الاصول هو باطل ولا يجوز 0 اقول لك ان الناس كانوا قبل ان يظهر احمد ابن الحسن تعمل بعلم الاصول ماهو حكم تلك الاعمال التي صدرت منهم اذا قلت باطلة 0 اقول هل ان الامام (عليه السلام ) ترك الناس بدون توجيهم الى الطريق الصحيح الذي فيه النجاة والخلاص من الناروتركهم وتركهم في دوامة كل هذه السنين والان بعث احمد الحسن لتصحيح هذا الطريق هل يعقل ان يصدر هكذا ان يصدر هكذا شىء من الامام (عليه السلام ) يترك الناس تسير في طريق غير صحيح وهو يعلم بذلك 0
اذا قلت يعقل ان يصدر من الامام عليه السلام.
اقول: هذا ينافي عصمة الامام عليه السلام لانه صاحب هدف وغرض واذا ترك الناس يسيرون في طريق غير صحيح كما تدعون اذن فوت الهدف والغرض الذي امره الله سبحانه به وهذا غير معقول ان يصدر من الامام عليه السلام لانه معصوم من الخطا والزلل.
المتحصل من ذالك اذن اذا كان صادقا في دعواه أي بانه ابن ورسول الامام عليه السلام كما تدعون فلابد ان يسيرويسلك
في نفس الطريق الذي سلكه الانبياء والمرسلون والائمة (عليهم السلام )لانهم يأتون بنفس العلم الموجود في الزمان او المكان الذي يبعثون اليه حتى لايحتج عليهم الناس ويقولون لهم نحن لانفهم الا العلم الموجود عندنا اذا كنتم قد اتيتم بدعوى صادقة عليكم مناقشة هذه العلوم التي نفهم فيها وذلك كان الانبياء والمرسلون يأتون بنفس العلم المو جود كالنبي موسى (عليه السلام ) عندما بعثه الله سبحانه وتعالى الى قومه كان منتشر بينهم السحر وهو جاء في نفس العلم وابطل مايدعون به وايضا النبي عيسى (عليه السلام ) كان الطب منتشر وهو جاء بالطب وايضا النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) جاء في نفس العلم المنتشر في صفوفهم وابطل ماعندهم وانتم يااصحاب احمد الحسن ان العلم المنتشر في هذا الزمان هو علم الاصول عليكم مطالبة احمد الحسن بالرد على اطروحة هذا الزمان التي سار عليها علماء المذهب واصبحت مأ لوفة في هذا الزمان عند الناس فعليكم منقاشة هذه الاطروحة حتى يتبين للناس صدق دعواكم التي تتمسكون بها واذا لم تفعلوا ذلك اذن اطروحتكم غير صحيحة لانها مخالفة للطريق الذي جاء به الانبياء والمرسلون والائمة (عليهم السلام) ونحن اطروحتنا في هذا الزمان هي الاعلمية في علم الاصول فمن كان يدعي العلم الحقيقي عليه ان يأتي ويناقش هذا العلم ويثبت احقيته في هذا الوقت اذا كان صادقا بدعواه
والحقيقه أن من المضحكات وشر البلية ما يضحك ان المغرر بهم من ضحا يا الفكر المنحرف للمدعو( احمد الحسن) كا نو للوهلة الاولى يدعون أ نهم يعتمدون ويستندون الى روا يات مسندة ولاغبار عليها مع كو نها متوا ترة تماشياً مع الضا بطة التي تنص على ان العقا ئد لا تثبت الا بالمتوا تر من الاخبار ........... وكا نوا يعتبرونها من نقاط القوة في دعواهم ولكن ما أن سلط سراج الدليل ليبدد ظلمة الشبهه حتى تميز الحابل من النا بل حتى بان زيف وكذب بطلان ذلك الدليل وا تضح انها اخبار ضعيفة ولاترقى ان تكون دليلاً .................وبعدها اخذتهم العزة بالاثم ليعدلوا عما قالوا ويخالفو ما تسالم عليه مذهب اهل بيت النبوه ويدعوا ا نه ليس شرطاً ان تؤخذ العقا ئد مما توا تر من الاخبار وا نه لايمكن لأي شخص ان لا يعتمد على الخبر حتى وان كان ضيعفاً ويجب ان نأخذ بكل الاخبار ونعمل وفق مضامينها ................. ولكن نقول كيف نصنع مع الاخبار المتعارضه مثلاً البعض تنص على تحريف القرآن والاخرى تقول بعدم التحريف ومثل هذا الكثير من الاخبار فبمن نأخذ ولمن نترك فاذا كان الترجيح بلا مرجح فهو مرفوض عقلاً وان كان بمرجح فما هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
طبعا من يدعي هكذا ادعاء خطير ومهم يجب أن يسند ادعا ئه بالدليل القاطع
وباختصار نحن لا نريد معجزة هو يدعي اللقاء بالإمام ومبعوث أو رسول الإمام ، الله سبحانه عندما أرسل أنبيائه أسندهم بالحجج والبراهين ، ولم يقول النبي أنا الصادق الأمين فاسمعوا وأطيعوا إذعانا وبدون أي دليل ولا أي نقاش !
لا ولا وألف لا ، فالأنبياء احتجوا على العباد بالدليل وعلى كل مدعي أن يأتي بالدليل، ولا يكفي العنوان والشهرة في هذا الجانب ، أنت تقول أنا عالم فأين علمك حرره لنا في الكتب لنقرا، أنت تقول يشهد لي زيد وعمر ، فلو نريد التسليم بصدق قول زيد وعمر ، فأين مقتضيات ذلك الصدق ، فلو قال زيد لنا وشهد إن في بئر فلان ماء ، فمقتضى صدق زيد أن نذهب وفعلاً نجد الماء في ذلك البئر، فإذا لم نجد الماء؟
هل معقول نبقى ويبقى فلان يقول ونقول انه شهد له زيدا انه يملك الماء في بئره؟
فالشهادة من احد والرواية عندما تنطبق ، لها إذا كانت صحيحة أو صادقة مقتضيات واقعية ، فهذا الشيء وحده لا يكفي ، وكما إن أهل البيت يكلمون الناس على قدر عقولهم وأمرونا أن نكلم الناس على قدر عقولهم .
أقول يا أخي كلمنا على قدر عقولنا فنحن الشيعة الأمامية تربينا على منهج اتخذته العلماء منذ القدم انه العالم يأتي بالبحوث الأصولية والفقهية ، وإذا أرادنا أن نتبعه فعليه أن يثبت أعلميته ، وإذا أراد أن يثبت أعلميته فعليه أن يرد على البحوث التي في الساحة .
المهم صاحبك يلتقي بالإمام فليخبر الإمام بأن يرد على البحوث الأصولية الموجودة الآن في الساحة ، رحمة للعباد وإتمام الحجة عليهم .
وهل يعجز الإمام عن الرد على تلك البحوث ويكلم الناس على قدر عقولهم ولكن طلبنا وطلبنا ولا رد لماذا؟
أنا أقول انتفاء المعلول يدل على انتفاء العلة ، إذا انتفت العلة انتفى المعلول، إذا انتفت الشمس انتفى النهار ، إذا انتفى الرد(المعلول) انتفى اللقاء بالإمام(العلة).
ثم نرجع ونقول ونكرر ونسئل هذا السؤال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف يقول احمد ابن الحسن في احد استفتاءاته الذي يحمل نجمة اسرائيلية ان اول انصار الامام من البصرة اسمه احمد ولماذا قال في خبر طويل ونقل مقطع من الخبر هل لانه ضعيف السند او انه لاينقل ان اولهم من البصرة احمد في احد الخبرين من كتاب الزام الناصب بسند ضعيف عند عبد الله بن مسعود رفعه الى علي بن ابي طالب حيث قال اسمعوا ابين لكم اسماء انصار القائم ..... ان اولهم من اهل البصرة واخرهم من الابدال فالذين من اهل البصرة رجلان : اسم احدهم علي والاخر محارب فهل احمد اسماعيل كاطع هو علي او محارب واذا زعم احمد اسماعيل انه في خبر اخر لم يذكر الخبر ان احمد هو من البصرة بل من منطقة حيث ذكر رجلان من البصرة ورجلان من الاهواز ورجل من عسكر مكرم , ورجل من مدينة تستر , ورجل من دورق , ورجل من الباستان واسمه علي . وثلاث من (( اسمرة)) احمد وعبد الله وجعفر الى اخر الخبر
ولم يذكر ان احمد من البصرة
ثانياً : الخبر لم يذكر انهم المهديين بل قال انهم القادة الثلاثمائة والثلاثة عشر ولم يدل الخبر على ان هذا هو اول المهديين او اخر المهديين .
هذه هي الحلقه الاولى والله من وراء القصد.
تعليق